九乡新闻网铁血兄弟 婉玉的脚:认识佛教
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/20 11:15:20
一、佛教不是宗教，是释迦牟尼佛对于九法界众生至善圆满的教育。佛教的创始人释迦牟尼佛，三千多年前出生在北印度，他是王子出身，而舍弃王位，为大众讲经说法四十九年，世尊一生的行仪，跟我们中国孔老夫子非常接近，是一个伟大的教育家。我们称释迦牟尼佛为本师，本师就是根本的老师、创始的老师。而我们自称为弟子，就是学生。宗教里面是神与人的关系，求神赐福保佑；佛教是属于师道，佛教我们怎样破迷开悟、离苦得乐，下对人生的抉择，获得幸福美满的生活，所我们跟佛是师生关系它不是神道。
二、佛陀是印度话，这两个字的含义无限的深广，我们中国字汇里面，找不到一个相当的字来翻译，因此就用音译，然后再加以解译。佛这一个字有体、有用，从本体上说是智慧，从作用上来讲是觉悟。智慧包括三类：第一类叫一切智，就是真正正确的了解宇宙的本体。第二是道种智，就是能够正确明了宇宙万象的智慧。第三是一切种智，就是对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了。智慧起作用就是觉也有三类：第一是自己觉悟，如罗汉。第二是能够帮助别人觉悟，这是大乘菩萨。第三种是圆满的觉悟。智觉达到究竟圆满，就是全知全能称为佛。佛告诉我们，这样圆满的智慧德能，每一个众生本来都具足。“但以妄想执着而不能证得”，要把妄想、执着断得干干净净，我们的佛性就重新又恢复了。
三、佛教的教学目标：
经上讲“阿耨多罗三藐三菩提”，翻成中文意思是“无上正等正觉”。分为三个阶段：第一如果贪瞋痴慢、是非人我的烦恼都断尽了，就得到正觉，佛教里面称为阿罗汉。第二佛在经上用月亮来做比喻，十五的满月比喻佛的心，从初三、初四一直到十四，都是菩萨心，菩萨跟佛一样用的是真心，只是没有圆满，所以叫正等正觉。阿罗汉用的心，是水里头的月亮，不是真的，是妄心。第三智慧达到究竟圆满了，真心圆满了就叫佛，称为无上正等正觉。所以佛、菩萨、阿罗汉是佛教学位的名称，他们都是人，不是神。总而言之，觉了宇宙人生的真相，达到究竟圆满的智慧，这是佛教教学的目标。
佛教教学的方针是彻底破除迷信。佛门常讲“破迷开悟，离苦得乐”，迷是对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相，往往看错了、想错了、做错了，结果就苦。如果对于宇宙人生的真相真正能够理解，有能力在环境里辨别真妄、邪正、是非，乃至于善恶利害，所得的结果一定是快乐，学佛没有不快乐的。佛教真正能给我们《无量寿经》上讲的真实的利益，圆满的帮助我们解决众生一切苦难的问题，让我们每个人这一生当中得到幸福快乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同。这是佛教在我们世间的目标。
四佛陀教育的入门是地藏经
佛教经典的内容就是讲宇宙人生的真相。宇宙是我们生活的环境，人生是我们本人。就是讲我们自己跟我们自己生活环境的真相。我们学佛从哪里入门？在中国佛教，以四大菩萨代表我们修学的次第，他们是九华山的地藏菩萨、普陀山的观世音菩萨、五台山的文殊菩萨、峨嵋山的普贤菩萨，这四位菩萨虽然是有次第，但是次第里有圆融，这样才真正叫圆满。
地藏菩萨的地是心地、藏是宝藏。佛教我们修学，首先要从心地上下功夫。佛法不是向外求，佛法是心法，向自性当中去求，称为内学。心性的智慧德能无量无边《地藏菩萨本愿经》上用十句话来表示：大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。
地藏菩萨代表孝道，我们这一生父母的恩德最大，包括：养父母的身体：要照顾父母的物质生活；养父母的心，不要叫父母操心。还要养父母之志。所以孝道讲到究竟圆满就要成佛。
把孝亲的心推广，孝敬一切众生，这就变成了大慈大悲，我们供养观世音菩萨，用意是看到这一尊像，想到我对一切人要大慈大悲，无条件的关怀爱护，无条件的帮助利益一切众生，这就是观音菩萨。
第三位菩萨是文殊师利菩萨，代表的是智慧。也就是我们自己修学，我们跟一切大众相处，我们尽孝、我们修慈一定要依据理智，不可以感情用事。
第四达到究竟圆满，就是孝、慈、理智应用在日常生活当中，应用在我们工作上，应用在我们处事待人接物上，那叫作普贤菩萨。普是普遍，平等普遍。我好，希望一切众生个个都好，没有一个不好，这个叫普贤。普贤菩萨圆满了，那就是成佛了。
五、从净土五经里面提出来的佛法修学的五大科目：
一《观无量寿佛经》上讲的三福，是修行的基础，佛说这三条是三世诸佛净业正因。
第一人天福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌，不绮语、不贪、不瞋、不痴。
第二小乘福，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。入佛门先要受持三皈，皈是回头，依是依靠，三皈是皈依佛觉而不迷，皈依法就是正而不邪，皈依僧就是净而不染。
第三大乘福，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。菩提心是觉悟。第一个要警觉这个世间苦，知道西方极乐世界乐，我们要离苦得乐。第二个是要利益众生，要能够舍己为人。今天众生迫切需要的是佛陀的教育，大家明白佛法的道理，渐渐觉悟了，才能够破迷开悟，才能够离苦得乐，这叫发菩提心。
二六和敬是我们大家在一起共修的戒条。
⒈见和同解就是建立共识，佛说我们把自己所有的想法、看法都放下，修清净心，这是佛门团体的共识。
⒉戒和同修就是学佛必须要守规矩，人人都能够奉公守法，这个团体就不会有争论了，也就是说团体当中地位决定平等，没有特权阶级。
⒊身和同住大家住在一块共修。
⒋口和无诤这是说大家住在一起没有争论，真正能够用功向道。
⒌意和同悦这就是平常讲的法喜充满。
⒍利和同均这是讲在一起共修的人物质生活决定平等。
三三学：戒、定、慧这三个理念，是佛教化一切众生，讲经说法的总原则、总纲领，称之为三学。
戒学广义的讲，就是要有方法，无论做什么事情，它一定都有方法、有程序，一定要遵守；如不遵守方法，就收不到好的效果。所以要守法、守规矩，持戒是对治恶业的。
所谓定就是不会被外面境界所动摇，不会人云亦云，心有主张，心有主宰，这个就是定。定是对治散乱的。
因戒得定，因定开慧，心有主宰、心有主张，我们一定就把事实真相看的很清楚，看的很圆满。慧是对治愚痴的。
佛经分“经、律、论”三藏。定学就是经藏，戒学就是律藏，慧学就是论藏。
四六度：是佛教给我们处事待人的原则。
⒈布施的真义是放下，不是放下工作，是放下烦恼、忧虑、牵挂、生死，恢复自性的清净光明。包括三种：第一财布施：包括内财与外财，外财就是身外之物，内财就是身体。今天我们看到医学界里面，有许多捐赠眼角膜，或者捐赠内脏，这是属于内财的一种。另外，我们以体力去帮助别人工作，不求报酬义务的工作，这叫内财布施。财布施得富贵。第二法布施：凡是别人想知道的、想学习的，我们会的，肯热心的去教导他，这叫法布施。法布施得聪明智慧。第三无畏布施：众生身心不安，恐惧、害怕的时候，能够帮助他，消除他的恐惧，这叫做无畏布施。无畏布施得健康长寿。
⒉持戒就是守法，要养成守法的观念。佛的教训要遵守，国家的法律、规章，乃至于风俗习惯、道德观念都要遵守。这里面有条文的，有没有条文的，都要遵守。
⒊忍辱就是告诉我们，无论是对人对事对物要有耐心，要有长远心。佛在《金刚经》上说“一切法得成于忍”，世出世间一切法的成就，一定要有忍耐的能力。大的事业要大的耐心，小事要有小的耐心，没有耐心不能成就。
⒋精进，进是进步，精是专精，纯而不杂，天天求进步。
⒌禅定：外不著相，内不动心就是禅定。不受诱惑就是禅，心里如如不动就是定。
⒍般若：佛教我们对一切境界不起心动念，真心就恢复了，对于宇宙之间一切事物的看法，就跟如来一模一样。那个时候的知见就是佛知佛见、正知正见，这就是就是般若智慧。
五普贤菩萨十大愿王
⒈礼敬诸佛：佛说：“情与无情，同圆种智”，情是一切有情众生。无情就是我们今天所讲的植物、矿物，这些都是诸佛。我们对佛的恭敬心，跟对一切众生完全一样；做事情认真负责，尽心尽力把事情做得很圆满，这是对事的恭敬。所以叫对人、对事、对物要平等的恭敬，这是普贤菩萨的大行。
⒉称赞如来：赞叹是以性德为标准，善的我们称赞；不善的，我们恭敬不称赞。
⒊广修供养：这个供养是一供一切供，供一尊佛就是供一切诸佛。诸佛不仅是已成佛的，有情无情以及没有成佛的所有众生都包括。依教修行供养为第一。
⒋忏除业障：业是事业，造作的时候叫做事，事情做完之后那个结果，就叫业。人起心动念都是造作，佛把它归纳为三大类：心里面的思想、起心动念叫意业，言语叫口业，身体的造作叫身业。
业产生障碍分为：烦恼障和所知障两大类。念阿弥陀佛名号，我的心跟阿弥陀佛的心一样，愿跟阿弥陀佛的愿一样，把四十八愿变成自己的本愿，这才能真正消除一切罪障。
⒌随喜功德：是对治嫉妒心的。随喜，不仅是看到别人善行善事能够生欢喜心，而且还要尽心尽力促成，帮助他，成人之美，成人之善，这才叫随喜。欢喜别人能够超过自己，这功德就殊胜了。
⒍请转法轮：就是礼请法师、大德到我们这个地方来弘法利生，讲经说法。
⒎请佛住世：要请好老师常住在我们这个地方，天天教导我们，我们要接受长时间的熏陶才能够得到成就。
⒏常随佛学：就是依照经典来修行。
⒐恒顺众生：学佛乃是尽大孝、顺众生。在恒顺当中观察机缘，诱导众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，这一定要知道时节因缘，什么时候我该怎么样做法，这才能够恰到好处，才能够收到圆满的效果。所以这要智慧、要有善巧、要有方便，这才能够恒顺。
⒑普皆回向是把我们自己所修、所学的功德，毫发都不保留，都把它回向给一切法界众生，回向菩提，回向佛道，把自己的心量整个拓开了，尽虚空遍法界就是一个自己，到这才是真正究竟的大圆满。
六佛法的修学次地第
一信解行证
信就是缘成熟了，表示可以入门。第一要相信自己。第二信佛法，我们依照佛在经上讲的理论、方法去修行，决定成就。但是单单信不够，一定要正确的理解，圆满的理解。解了以后要行，要做到，把佛法的理论、方法、境界，变成我们自己实际的生活行为。证是在生活当中，证实佛讲的道理、教训没错。信解行证有次第，有圆融。
二跟一个老师学，从念一部经下手，一门深入，戒定慧齐修，一定要把烦恼舍掉，恢复清净心，先修根本智，这是学佛的起步，然后参学再成就圆满的后得智，就是无所不知。
七、佛法是高度艺术的教学
⒈我们供养释迦牟尼佛，释迦是仁慈的意思，牟尼是清净的意思，这是提醒我们处事待人接物要仁慈，对自己要心地清净。
⒉阿弥陀佛是无量觉的意思。观音教我们大慈大悲，大势至菩萨教我们一心念佛。对别人大慈大悲，对自己一句佛号专念，无量无边的功德统统都现前了。供佛是表这个意思，每一尊佛，每一尊菩萨，代表佛教里一种修行的方法，代表宇宙之间一种真理。
⒊天王殿里面供养四大天王，当中供养弥勒菩萨。弥勒佛塑造的是布袋和尚，笑咪咪的，这就是告诉我们要笑脸迎人，不能发脾气，一定要欢欢喜喜。他肚皮很大，代表什么都能包容，不要跟任何人计较，教给我们要生平等心，要成就喜悦相。
东方持国天王，代表负责尽职。他手上拿的琵琶，代表凡是做事情不可以操之过急，像弹琴一样。琴的弦松了，弹不响；紧了，它就断了，告诉我们做事情要知道中道，不能过，也不能不及。
南方增长天王代表进步，日新又新。手上拿的是智慧之剑，我们中国人讲快刀斩乱麻，慧剑断烦脑。
西方广目天王，教我们多看；身上缠着是一条龙，有的时候是一条蛇，我们常说神龙见首不见尾，蛇跟龙代表变化多端，这个社会上一切人、一切事、一切物，变化多端，要仔细观察。他手里拿着一个珠子，掌握变化里的不变，，把原理原则抓住，才能控制龙蛇。
北方多闻天王，教我们多听。他手上拿一把伞，伞盖是防止染污，复杂的社会里，要保护自己的清净心，不要被污染。
⒋佛前面供一杯水，代表我的心要像水一样清净，水不起波浪，是平的，我的心要像水一样平等。
⒌供花，花代表因，万法皆空，因果不空。因果互相转变，相续不断。供果代表果报，先开花后结果，我们希望得什么样的果报，就应该要修什么样的因。
⒍灯代表智慧、光明，燃烧自己，照耀别人。香代表戒定真香。
⒎佛法常常用轮来表法，轮是圆，圆有圆心，但是圆心不可得。心就是圆心，心里面有妄想、有分别、有执着、有忧虑、有牵挂，心就坏了，所以心要清净，决定不能有东西。身是圆周，周是动的，身要活动；所以身要动，心要净，这是养身之道。
⒏开光就是说明我们供养这一尊佛菩萨形像的意义。譬如观世音菩萨这个像造好了之后，我们要供养启用。在启用的时候，要向大众说明，供养观世音菩萨意义是什么？观世音菩萨代表的是慈悲，把菩萨大慈大悲救度一切众生这个本愿宣说出来。我们供养佛菩萨，供养观世音菩萨，就要效法佛菩萨大慈大悲、救苦救难的这一种悲愿。藉这尊像，开发我们自己自性的光明，所以不是人替佛菩萨开光，是佛菩萨形像为我们开光，意义在此地。
二、佛陀是印度话，这两个字的含义无限的深广，我们中国字汇里面，找不到一个相当的字来翻译，因此就用音译，然后再加以解译。佛这一个字有体、有用，从本体上说是智慧，从作用上来讲是觉悟。智慧包括三类：第一类叫一切智，就是真正正确的了解宇宙的本体。第二是道种智，就是能够正确明了宇宙万象的智慧。第三是一切种智，就是对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了。智慧起作用就是觉也有三类：第一是自己觉悟，如罗汉。第二是能够帮助别人觉悟，这是大乘菩萨。第三种是圆满的觉悟。智觉达到究竟圆满，就是全知全能称为佛。佛告诉我们，这样圆满的智慧德能，每一个众生本来都具足。“但以妄想执着而不能证得”，要把妄想、执着断得干干净净，我们的佛性就重新又恢复了。
三、佛教的教学目标：
经上讲“阿耨多罗三藐三菩提”，翻成中文意思是“无上正等正觉”。分为三个阶段：第一如果贪瞋痴慢、是非人我的烦恼都断尽了，就得到正觉，佛教里面称为阿罗汉。第二佛在经上用月亮来做比喻，十五的满月比喻佛的心，从初三、初四一直到十四，都是菩萨心，菩萨跟佛一样用的是真心，只是没有圆满，所以叫正等正觉。阿罗汉用的心，是水里头的月亮，不是真的，是妄心。第三智慧达到究竟圆满了，真心圆满了就叫佛，称为无上正等正觉。所以佛、菩萨、阿罗汉是佛教学位的名称，他们都是人，不是神。总而言之，觉了宇宙人生的真相，达到究竟圆满的智慧，这是佛教教学的目标。
佛教教学的方针是彻底破除迷信。佛门常讲“破迷开悟，离苦得乐”，迷是对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相，往往看错了、想错了、做错了，结果就苦。如果对于宇宙人生的真相真正能够理解，有能力在环境里辨别真妄、邪正、是非，乃至于善恶利害，所得的结果一定是快乐，学佛没有不快乐的。佛教真正能给我们《无量寿经》上讲的真实的利益，圆满的帮助我们解决众生一切苦难的问题，让我们每个人这一生当中得到幸福快乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同。这是佛教在我们世间的目标。
四佛陀教育的入门是地藏经
佛教经典的内容就是讲宇宙人生的真相。宇宙是我们生活的环境，人生是我们本人。就是讲我们自己跟我们自己生活环境的真相。我们学佛从哪里入门？在中国佛教，以四大菩萨代表我们修学的次第，他们是九华山的地藏菩萨、普陀山的观世音菩萨、五台山的文殊菩萨、峨嵋山的普贤菩萨，这四位菩萨虽然是有次第，但是次第里有圆融，这样才真正叫圆满。
地藏菩萨的地是心地、藏是宝藏。佛教我们修学，首先要从心地上下功夫。佛法不是向外求，佛法是心法，向自性当中去求，称为内学。心性的智慧德能无量无边《地藏菩萨本愿经》上用十句话来表示：大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。
地藏菩萨代表孝道，我们这一生父母的恩德最大，包括：养父母的身体：要照顾父母的物质生活；养父母的心，不要叫父母操心。还要养父母之志。所以孝道讲到究竟圆满就要成佛。
把孝亲的心推广，孝敬一切众生，这就变成了大慈大悲，我们供养观世音菩萨，用意是看到这一尊像，想到我对一切人要大慈大悲，无条件的关怀爱护，无条件的帮助利益一切众生，这就是观音菩萨。
第三位菩萨是文殊师利菩萨，代表的是智慧。也就是我们自己修学，我们跟一切大众相处，我们尽孝、我们修慈一定要依据理智，不可以感情用事。
第四达到究竟圆满，就是孝、慈、理智应用在日常生活当中，应用在我们工作上，应用在我们处事待人接物上，那叫作普贤菩萨。普是普遍，平等普遍。我好，希望一切众生个个都好，没有一个不好，这个叫普贤。普贤菩萨圆满了，那就是成佛了。
五、从净土五经里面提出来的佛法修学的五大科目：
一《观无量寿佛经》上讲的三福，是修行的基础，佛说这三条是三世诸佛净业正因。
第一人天福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌，不绮语、不贪、不瞋、不痴。
第二小乘福，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。入佛门先要受持三皈，皈是回头，依是依靠，三皈是皈依佛觉而不迷，皈依法就是正而不邪，皈依僧就是净而不染。
第三大乘福，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。菩提心是觉悟。第一个要警觉这个世间苦，知道西方极乐世界乐，我们要离苦得乐。第二个是要利益众生，要能够舍己为人。今天众生迫切需要的是佛陀的教育，大家明白佛法的道理，渐渐觉悟了，才能够破迷开悟，才能够离苦得乐，这叫发菩提心。
二六和敬是我们大家在一起共修的戒条。
⒈见和同解就是建立共识，佛说我们把自己所有的想法、看法都放下，修清净心，这是佛门团体的共识。
⒉戒和同修就是学佛必须要守规矩，人人都能够奉公守法，这个团体就不会有争论了，也就是说团体当中地位决定平等，没有特权阶级。
⒊身和同住大家住在一块共修。
⒋口和无诤这是说大家住在一起没有争论，真正能够用功向道。
⒌意和同悦这就是平常讲的法喜充满。
⒍利和同均这是讲在一起共修的人物质生活决定平等。
三三学：戒、定、慧这三个理念，是佛教化一切众生，讲经说法的总原则、总纲领，称之为三学。
戒学广义的讲，就是要有方法，无论做什么事情，它一定都有方法、有程序，一定要遵守；如不遵守方法，就收不到好的效果。所以要守法、守规矩，持戒是对治恶业的。
所谓定就是不会被外面境界所动摇，不会人云亦云，心有主张，心有主宰，这个就是定。定是对治散乱的。
因戒得定，因定开慧，心有主宰、心有主张，我们一定就把事实真相看的很清楚，看的很圆满。慧是对治愚痴的。
佛经分“经、律、论”三藏。定学就是经藏，戒学就是律藏，慧学就是论藏。
四六度：是佛教给我们处事待人的原则。
⒈布施的真义是放下，不是放下工作，是放下烦恼、忧虑、牵挂、生死，恢复自性的清净光明。包括三种：第一财布施：包括内财与外财，外财就是身外之物，内财就是身体。今天我们看到医学界里面，有许多捐赠眼角膜，或者捐赠内脏，这是属于内财的一种。另外，我们以体力去帮助别人工作，不求报酬义务的工作，这叫内财布施。财布施得富贵。第二法布施：凡是别人想知道的、想学习的，我们会的，肯热心的去教导他，这叫法布施。法布施得聪明智慧。第三无畏布施：众生身心不安，恐惧、害怕的时候，能够帮助他，消除他的恐惧，这叫做无畏布施。无畏布施得健康长寿。
⒉持戒就是守法，要养成守法的观念。佛的教训要遵守，国家的法律、规章，乃至于风俗习惯、道德观念都要遵守。这里面有条文的，有没有条文的，都要遵守。
⒊忍辱就是告诉我们，无论是对人对事对物要有耐心，要有长远心。佛在《金刚经》上说“一切法得成于忍”，世出世间一切法的成就，一定要有忍耐的能力。大的事业要大的耐心，小事要有小的耐心，没有耐心不能成就。
⒋精进，进是进步，精是专精，纯而不杂，天天求进步。
⒌禅定：外不著相，内不动心就是禅定。不受诱惑就是禅，心里如如不动就是定。
⒍般若：佛教我们对一切境界不起心动念，真心就恢复了，对于宇宙之间一切事物的看法，就跟如来一模一样。那个时候的知见就是佛知佛见、正知正见，这就是就是般若智慧。
五普贤菩萨十大愿王
⒈礼敬诸佛：佛说：“情与无情，同圆种智”，情是一切有情众生。无情就是我们今天所讲的植物、矿物，这些都是诸佛。我们对佛的恭敬心，跟对一切众生完全一样；做事情认真负责，尽心尽力把事情做得很圆满，这是对事的恭敬。所以叫对人、对事、对物要平等的恭敬，这是普贤菩萨的大行。
⒉称赞如来：赞叹是以性德为标准，善的我们称赞；不善的，我们恭敬不称赞。
⒊广修供养：这个供养是一供一切供，供一尊佛就是供一切诸佛。诸佛不仅是已成佛的，有情无情以及没有成佛的所有众生都包括。依教修行供养为第一。
⒋忏除业障：业是事业，造作的时候叫做事，事情做完之后那个结果，就叫业。人起心动念都是造作，佛把它归纳为三大类：心里面的思想、起心动念叫意业，言语叫口业，身体的造作叫身业。
业产生障碍分为：烦恼障和所知障两大类。念阿弥陀佛名号，我的心跟阿弥陀佛的心一样，愿跟阿弥陀佛的愿一样，把四十八愿变成自己的本愿，这才能真正消除一切罪障。
⒌随喜功德：是对治嫉妒心的。随喜，不仅是看到别人善行善事能够生欢喜心，而且还要尽心尽力促成，帮助他，成人之美，成人之善，这才叫随喜。欢喜别人能够超过自己，这功德就殊胜了。
⒍请转法轮：就是礼请法师、大德到我们这个地方来弘法利生，讲经说法。
⒎请佛住世：要请好老师常住在我们这个地方，天天教导我们，我们要接受长时间的熏陶才能够得到成就。
⒏常随佛学：就是依照经典来修行。
⒐恒顺众生：学佛乃是尽大孝、顺众生。在恒顺当中观察机缘，诱导众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，这一定要知道时节因缘，什么时候我该怎么样做法，这才能够恰到好处，才能够收到圆满的效果。所以这要智慧、要有善巧、要有方便，这才能够恒顺。
⒑普皆回向是把我们自己所修、所学的功德，毫发都不保留，都把它回向给一切法界众生，回向菩提，回向佛道，把自己的心量整个拓开了，尽虚空遍法界就是一个自己，到这才是真正究竟的大圆满。
六佛法的修学次地第
一信解行证
信就是缘成熟了，表示可以入门。第一要相信自己。第二信佛法，我们依照佛在经上讲的理论、方法去修行，决定成就。但是单单信不够，一定要正确的理解，圆满的理解。解了以后要行，要做到，把佛法的理论、方法、境界，变成我们自己实际的生活行为。证是在生活当中，证实佛讲的道理、教训没错。信解行证有次第，有圆融。
二跟一个老师学，从念一部经下手，一门深入，戒定慧齐修，一定要把烦恼舍掉，恢复清净心，先修根本智，这是学佛的起步，然后参学再成就圆满的后得智，就是无所不知。
七、佛法是高度艺术的教学
⒈我们供养释迦牟尼佛，释迦是仁慈的意思，牟尼是清净的意思，这是提醒我们处事待人接物要仁慈，对自己要心地清净。
⒉阿弥陀佛是无量觉的意思。观音教我们大慈大悲，大势至菩萨教我们一心念佛。对别人大慈大悲，对自己一句佛号专念，无量无边的功德统统都现前了。供佛是表这个意思，每一尊佛，每一尊菩萨，代表佛教里一种修行的方法，代表宇宙之间一种真理。
⒊天王殿里面供养四大天王，当中供养弥勒菩萨。弥勒佛塑造的是布袋和尚，笑咪咪的，这就是告诉我们要笑脸迎人，不能发脾气，一定要欢欢喜喜。他肚皮很大，代表什么都能包容，不要跟任何人计较，教给我们要生平等心，要成就喜悦相。
东方持国天王，代表负责尽职。他手上拿的琵琶，代表凡是做事情不可以操之过急，像弹琴一样。琴的弦松了，弹不响；紧了，它就断了，告诉我们做事情要知道中道，不能过，也不能不及。
南方增长天王代表进步，日新又新。手上拿的是智慧之剑，我们中国人讲快刀斩乱麻，慧剑断烦脑。
西方广目天王，教我们多看；身上缠着是一条龙，有的时候是一条蛇，我们常说神龙见首不见尾，蛇跟龙代表变化多端，这个社会上一切人、一切事、一切物，变化多端，要仔细观察。他手里拿着一个珠子，掌握变化里的不变，，把原理原则抓住，才能控制龙蛇。
北方多闻天王，教我们多听。他手上拿一把伞，伞盖是防止染污，复杂的社会里，要保护自己的清净心，不要被污染。
⒋佛前面供一杯水，代表我的心要像水一样清净，水不起波浪，是平的，我的心要像水一样平等。
⒌供花，花代表因，万法皆空，因果不空。因果互相转变，相续不断。供果代表果报，先开花后结果，我们希望得什么样的果报，就应该要修什么样的因。
⒍灯代表智慧、光明，燃烧自己，照耀别人。香代表戒定真香。
⒎佛法常常用轮来表法，轮是圆，圆有圆心，但是圆心不可得。心就是圆心，心里面有妄想、有分别、有执着、有忧虑、有牵挂，心就坏了，所以心要清净，决定不能有东西。身是圆周，周是动的，身要活动；所以身要动，心要净，这是养身之道。
⒏开光就是说明我们供养这一尊佛菩萨形像的意义。譬如观世音菩萨这个像造好了之后，我们要供养启用。在启用的时候，要向大众说明，供养观世音菩萨意义是什么？观世音菩萨代表的是慈悲，把菩萨大慈大悲救度一切众生这个本愿宣说出来。我们供养佛菩萨，供养观世音菩萨，就要效法佛菩萨大慈大悲、救苦救难的这一种悲愿。藉这尊像，开发我们自己自性的光明，所以不是人替佛菩萨开光，是佛菩萨形像为我们开光，意义在此地。