钟汉良演唱会门票深圳:大道系列丛书 第九册大道见性

大道见性
懿旨开读
玉诏开读
序一
序二
序三
第 一 回　开宗明义
第 二 回　觉性种因
第 三 回　觉性筛选
第 四 回　觉性净化
第 五 回　觉性清净
第 六 回　燃点心灯
第 七 回　彰显佛性
第 八 回　佛性秉性
第 九 回　秉性魔性
第 十 回　魔性恶性
　传　承　无　限　
第十一回　佛性魔性
第十二回　天性佛性
第十三回　天心天性
第十四回　天性自性
第十五回　本心自性
第十六回　自性本心
第十七回　灵性因种
第十八回　灵性分差
第十九回　灵性分别
第二十回　灵性净垢
第廿一回　垢净双染
第廿二回　德性本质
第廿三回　德性耕植
第廿四回　德性造就
第廿五回　德性无穷
第廿六回　自真如性
第廿七回　自性真如
第廿八回　真如实性
第廿九回　佛性真如
第三十回　魔性真如
第卅一回　佛魔真如
第卅二回　佛魔切转
第卅三回　心性至真
第卅四回　开悟证果
第卅五回　灵觉通澈
第卅六回　大道见性-印心法门
跋一
跋二
跋三
凡例
懿旨开读
玉诏开读
 
 　大 道 见 性
本堂副主席麻仙姑登台 八十九年六月二日　庚辰年五月一日　　大道系列第九册 恭接懿旨来颁作 　　弘扬真佛心宗义 明悟体证人生彻 　　今夜再接无极懿旨来堂，续着大道系列第九册。命派本堂 虚空银笔大道天尊， 虚空御传骆天尊，于十五里外接驾。命派本堂 虚空灵会仙姑， 虚空彩灵仙姑于十里外接驾。其余神佛与诸贤生，及无极大道院灵修院士，亦排班接驾，不可失仪。好！为师暂退也！无极驾前九天玄女仙姑 降 　　无极驾前侍皇母　 九天玄女仙姑睦 　　带懿宣旨着九册　 大道系列长远着 　　钦奉　无极老母懿旨，来堂颁示，神人俯伏，不可失仪。 　　　懿　 旨 　 开　 读　　　　钦　　奉无极皇母大天尊懿旨曰： 　　母居瑶池圣地，虞观南瞻部洲众灵子沉沦之归返，乃对众灵子的企盼之中，常会为了如何来引渡回归，于自性真如的境地，而忧心不已。故常下旨降凡尘，来作教化、教育的课程，无非是要让众灵儿皆能畅真理，以自性自渡来回归，同聚母颜承欢龙华季会，见至本性至真。 　　母心懿敕道脉崇心堂　自丙子年八月一日开堂后，即著作大道系列天书。计已完成了八册，皆在阐述真理教化众生，普获好评。而今再续着大道系列第九册，题其颜曰：「大道见性」。乃对明心之中，来了知在见性，是如何能彰显自己的本灵。对自己如何达至见性的根本，乃是实真。命派由 南海古佛为主着仙佛、三界高真为陪着仙佛。旨到之日，即行著作，早日完成为主。亦对有情众灵儿，能提引「明心与见性」的本质，来作超越回归。 　　母之崇心道脉，在理儿带领下，能一册册完成而「大道见性」是「对自己、对众灵儿」能彰显自己佛性来燃点心灯。即在于当下，而不是寄望于未来，或下世再来成就，是为母心所切盼也。盼之！盼之！早日回归「无极仙乡、极乐世界、虚空天界、大宇宙世界」。 　　勿负母意，勇往直前，即是对自己的成就，让自己去作超越。母颁示懿旨于儒宗圣教、真佛心宗、无极大道院、懿敕崇心堂。天运庚辰年五月初一日戌时 　　好！颁旨完毕。实感　恭贺崇心诸神佛与贤生等。能再接再厉一册册著作而不间断，更是上苍的栋梁大道脉。亦为未来能带领众有情众灵儿能回归，以慰皇母思念众灵儿之泣心！ 　　好！吾回无极缴旨！本堂主席　虚空天尊 文衡圣帝登台 　　恭接皇母鸿恩临　 再接昊天玉旨迎 　　儒宗圣教扬教化　 真佛心宗佛性亲 　　今夜恭接　皇母懿旨降堂，稍后再续接昊天玉旨来堂。命派　本堂城隍帝君、一本堂二、三关帝于十里外接驾。命派　本堂天上圣母　本堂观世音菩萨于五里外接驾。其余神佛及学生与无极大道院灵修院士，排班候驾，不可失仪。为师暂退！
 钦差大臣南极仙翁　　降
　　钦带玉旨降崇心　 祝嘏声中降来临 　　大道系列再著作　 明心见性乃本因 　　今夜钦带　昊天玉旨来堂颁示，神人俯伏，不可失仪。 　　玉 　旨 　开 　读　　　　钦　　奉玉皇大天尊玄灵高上帝玉旨曰： 　　朕居凌霄宝殿，虞观凡尘宗教间教义繁杂，不知应该如何来提升自己的本灵。又如何来彰显自己的佛性，因受尘埃蒙闭，皆难以达至其因本。故由上苍来遴选栋梁才，亦对宣化有十足大愿者力来成就与来带领。即由　南天主宰文衡圣帝保奏理笔贤生，有其先天大愿与含藏，方能对大道的殊胜，足堪可以胜任。 　　朕心大悦，即在丙子年八月一日颁旨设堂后，即行开着大道系列天书。迄今已完成八册也！　龙心特悦，再将大道系列第九册来颁示著作，题其颜曰：「大道见性」。命派　南海古佛为主着仙佛，三界高真为陪着仙佛。旨到之日即行开着，不限时日早日完成。以慰上苍期盼，能带引有情苍生作「回归、超越」的因本！ 　　大道系列之著作，乃对当今的芸芸众生。「作一指标」、「作一目的」、「作一学习」、「作一超越」、「作一灯塔」之范本。是在凡尘中「来成长」，「来成就」。而不是寄望于未来，或下世再来成就，即难也！更难以成就未来作回归。必以「自性、自渡」、「佛不能渡」，才是真实性。乃自己成就自己，上苍即给予丰盛的资粮教材，作修持的范本，让众生自己成就自己也！盼之！矢勤矢勇、勿怠勿忽、早日完成，颁行寿世。玉皇大天尊玄灵高上帝 颁玉旨于 儒宗圣教 真佛心宗 无极大道院 懿敕崇心堂天运庚辰年五月初一日戌时 　　颁旨完毕。恭贺　崇心诸神佛，与诸贤契在大道系列中，能实际得到上苍之肯定。不但是对崇心、对众生、亦对自己是一种相当荣耀之事！在未来中逐渐以自己成就自己，自己来引渡自己，而非是依靠仙佛来渡化，乃是实证。好！恭贺　崇心再续着第九册大道系列也！下会有期了。为师回天缴旨！真佛心宗 人天宗师 虚空上人登台 　　虚实人间传妙理　 空转天地德泽意 　　上台会生共勉励　 人间甘苦相互依 　　今夜恭接　无极皇母懿旨，与昊天玉旨来堂，续着大道系列第九册「大道见性」。乃上苍对崇心道脉之肯定，亦是由宗主理笔之坚志，与功勋德泽所致之。故而特别嘉勉与鼓励也！人间虽然有诸多的困苦与磨难，但在在皆是由人为因素去克服，更且在「自性、自渡」中去作建构与范本。才是让自己无所牵挂，能对上苍负责是一种大荣誉。在本堂一切的作为，若没有理笔宗主之坚志，那能有今日崇心道脉。能实得上苍来颁示，「儒宗圣教　真佛心宗」否？要了知一切的困苦，何尝不是一种的磨炼，一种的考验，能通过才是对自己、对上苍的负责。更是在磨难中，让自己去成长，必在未来中能有丰富的资粮，亦是无量的福德与智慧也！勉励之！勉励之！ 　　磨难见真情　 苦中有甜因 　　了知相互依　 必可更丰盈
 序一　　　　　　　　　　　　八十九年六月六日庚辰年五月五日
南无正法明如来佛 降 　　南无众生念心经 正法明如来本证 　　了知人心之根本 佛降序来是舒诚 　　由儒宗圣教　真佛心宗　来著作大道系列第九册「大道见性」，是把明心的阶段。入于能见至自己的真实佛性，是对自己能以自己有其成就的因本。更对自己能在「有情世界」，以个己的喜好通过了修持的检验，及通过了自己修持的改造与作为，如何来「燃点心灯，照亮佛性」，才能有真正可以上升的因本。因此要了知对自己，不但是在当下，即在现世中来成就。而不是寄望于下世再来成就，乃是自己能成就自我的超越！ 　　见至自己的本性，是一切「有情众生」皆可以达至的过程与目标。是让自己「去成长、去超越」，即是对自己与众生，皆可实际「畅真理、明实义」。亦对自己能提倡在「佛学理谛、道学理谛、儒学理谛」之中去融合。而不是仅执持自己的宗教，而排斥其它的宗教。乃在各宗教间皆能达至平等的佛性，平等的信仰与修持，更不分彼此。而在彰显自己往上提升的因缘体，亦是无分别任何宗的教派脉，才是如实！ 　　见性的本质，必须能达至见我真如实性。并了知自己在资粮位中，如何「去成长、去体证」。如何由实行、精进、圆满，而入于乘越。因而在此叔季的当下中，又如何达至见性，必要能先明心。要能明白了自己的本心，亦要明了天地万物的本心。才可能让自己来了知自己的本心，因而达至见性，必较容易。否则自己对本心难以了知，又如何能见至自己的本性，端视自己如何来达至，如何来完成，才是实真！南无正法明如来佛 降序于儒宗圣教　真佛心宗　无极大道院　懿敕崇心堂天运庚辰年蒲月初五日戌时
 序二
南屏道济古佛 　　＊南开大道渡众生　了知人生真理成 　　　无量功德乃自为　明晰向上学理证 　　＊屏障功德了自心　正可人间化有情 　　　大寰天地皆可爱　人间必然有实行 　　＊道德自心体本正　心心相印印自灵 　　　仙佛必然降凡尘　尘尘业障皆清因 　　＊济渡众生在一理　理化玄机渡众生 　　　因因果果皆人为　是非化除悟禅机 　　＊李化因缘人生本　即可上升感天恩 　　　崇心缘因非小可　著作大道册册伸 　　＊修持普化大道成　成就因缘更殊胜 　　　理笔坚志证道机　化成大爱省众生 　　＊缘妙传扬再弘盛　虚空仙佛共相证 　　　了知人生的本能　必可见至佛性恩 　　＊佛化天地入海城　莲花佛果妙理真 　　　醒悟自己向天乘　回归超越必然成好！老衲回去也！
 序三
南无大日如来佛　 　　南瞻部洲　著作天书　德遍有情　皆是众生 　　人间有爱　天地有情　崇心道脉　真佛心宗 　　大道系列　着有天书　大道系列　乃化有情 　　超越回归　必得天地　有情众生　皆能印证 　　证己心灵　灵本无极　极高恩深　深得天地 　　地生万物　物物有用　用此德机　机会教育 　　育化群黎　黎庶蒙佑　佑我崇心　心真理真 　　真正弘我　我就自我　我合天心　心心相印 　　印心印真　真是苦心　心心相成　成就众生 　　生有大德　德遍天地　地有德护　护庇凡尘 　　尘垢去除　除业障因　因缘再生　生向超越 　　越则我证　证道虚空　空也虚也　也是无极 　　南瞻部洲　洲际中华　华冑台疆　疆拓虚无 　　无极颁旨　旨示桃园　园布八德　德遍广大 　　大道系列　列载永丰　丰登泰丰　丰盛盈日 　　日常普化　化度懿敕　敕令崇心　心性真如 　　如来如实　实载无极　极通大道　道心坚来 　　来因初立　立我真佛　佛立心宗　宗脉成佛 　　佛儒道教　教脉儒宗　宗扬圣教　教义普降 　　降着天书　书册禅机　机会教育　育化德大 　　大乘佛行　行识显密　密密我心　心融大道 　　道转凡尘　尘埃唯识　识种观念　念正照见 　　见我真如　如常演绎　绎泽众生　生化见性 　　性本如来　来去天地　地有德护　护荫著作 　　作此论藏　藏书济众　众灵成就　就来顺序 　　序言祝福　福余有情　情证虚空　空循瀛南
 第一回　开宗明义　　　　　八十九年六月九日 庚辰年五月八日
南海古佛 降 　　南海慈悲渡万灵 古佛降着见性明 　　开宗明义第一回 大道弘扬理新颖 　　「明心」是了知在人类世界所应有的作为，是入于见性的因本缘，是由自己的灵性来明悉与体证。在人类世界中去彰显，明白自己「本心与本性」，即是入于见至自己的本灵。更由灵性中来彰显佛性的本因，不但是对自己与万物众生，会形成一种良善的循环作用，亦是对自己的成就，有其相当重要的意涵。 　　「见性」是见至自己的本性之中，来完现于明悟天地有情的演绎过程，不但是明白体证自己在天地演绎，是对一切有情众生，皆会一体如是。亦在一切「可动与不可动」的有情众生，来达至明悟自己的本性。因而即在明心之过程，才是成就于见性的本缘，乃在见性的因本缘中。要了知对有情众生，不但是可以提升亦可作超越，且在对有情的世界，是一种相当良善的表征。正是给予有情众生能一体如是，更在有情众生。来达成其了知天地演绎的过程，即可融合于「明悟见至自己的本性」。 　　「开宗」即是一切因缘体的起头，在大道系列中来著作有其特殊的意涵。因而即由第九册起，来作一册册、且一系列更入于精微的妙理智慧。即比往昔的著作更是另一种方式。如是而言，即能在见至自己的本性，如何来燃点自己的心灯。即可以在当下之中来完现于有情世界。因此必须要了知的是给予在凡尘。不论在任何地点、环境、时间、空间，皆可见至自己的本性。因此，「明心」是一种在达至开悟中的体证过程。而见性即是在明了自己，皆由如何来达至「燃点心灯、照亮佛性」才是真实性。然则「明心」与「见性」是两者不同的阶段，根本都不能混为一谈。才是对自己在了知「明心与见性」中完现自己的根本体证！ 　　「明义」是凡尘众生不论修持那一宗脉教派，皆对自己能否达至明心见性的基础源。然而在当下都难以印证于往昔的修持方式，根本难以达至其可以作超越的基础源，乃因往昔的修持真实义，难以应用于当下的科技时代。故而即是在了知自己的作用与体证，皆由经典与前人教导来成就，倘若在经典是一种的权巧方便，又加上前人的教导，难以达至真实义之时，即难有给予有情众生一种真正去体悟，在自己心性之中的明悉。更遑论在体证过程，都迷于外在的显化，甚且迷于明师，即有名之师的言论：殊不知在真实修持，若难以应用胜义理谛，即难以对自己了知修持的真实义。因而开宗明义即要让世人能在修持，不要一味迷于经典的文字障所左右。且不是仅迷于明《名》师之言论，更且要用自己智慧去体证，在真实义的修持方式。才不会让自己在凡尘中遭逢了无明所侵袭，又让自己追随着经典与明《名》师之教导。且不会引盲而入于盲！盲！盲！的过程！ 　　见性的体证，必须要将自己的心灯来点燃，否则，任凭有再大的功德或是再多的信众，仍无法跳脱三度空间的束缚。因而要了知在修持的真实理谛，是不可仅迷于经典的文字障，与明《名》师的言论，要应用于修持真实的理谛。才不会让自己在无法能作到修持应有的根本，那是对自己在往后的成就中，难以达至超越与上升。仅是在未来与下世有再修持的因缘而已，况且在宗教中，布施较多，未来福报亦较具足。在未来中亦是对自己一种福报的具足，根本都难以应用智能来开展修持应有的作为。倘若福报具足而再造业，那是否对有情众生一种相当残忍之事项也！明否！  　　开起见性之本意 宗教教化传道基 　　明悟体证加实行 义理分明了真义 　　大道系列扬理真 明心达至见性本 　　崇心著作皆实谛 理笔克职好前程　　在任何的困难之中，要了知上苍在著作中，有其特殊的意涵，亦对未来众生有一种可以向上超越提升的因本源也！了知否！了知否！
 第二回 觉性种因　　　　八十九年六月十六日 庚辰年五月十三日
南屏道济古佛 　　南屏开疆渡万千 道济广德理无偏　　古佛弘扬见性本 觉性种因清自选 　　从明心见性所必须了知的，是要在觉性中来成就。但在种因中必须明白的是要具备诸多的开悟，方能达至在「种因」中，来了知见性的基本条件。因此要以觉性来明晰于见性，才可促成了知自己的明心。因而见性则是会对自己来了知，才是真实性。又在见性中，觉性是不可或缺，倘若欠缺了觉性，即难以了知在见至自己的本性，那要来彰显佛性，更难矣、是更难也﹗ 　　在见性中觉性的种因，是以过往的累积中达至。因此觉性是了知一切天地的实义，万物的根本源。亦要明晰自心在身体力行中来达至，是对一切有情众生的体证过程，而成就自己。乃在是让自己在觉悟自己的本性中，来种植了因缘的根本，即是让自己了知种因的根本性。因而觉性必须要在人类世间中来达成，且让自己体证了生存的辛酸过程。由酸甜苦辣去印证，自己生存的一切取向，更让自己在生存中不会脱离人世间的群居社会。生活的过程即是对自己明晰了「觉性的根本源」，觉性是以身体的力行去体证生存的过程。即是行动加上了诸多的印证，才是向内在由作为去印证，去燃点自己的心灯，且让自己在内心世界去作建构。果若脱离生存的取向过程，而摒弃了生活的润生过程，即难以对自己的生存经验，有其可以作内心世界的滋润资粮。然而在内心是要了知不可向外观，要在本灵世界中去作建构，即是净化、净滤。更且净心、净念、净意、净识，则在心念意识中来把本性净化，更是让自己去往心灵深处净滤。 　　觉─是了知一切生存取向，而不会跳空于生存的过程。在人类世界中要了知，人是不可能脱离于群体的生活。若可以脱离群居生存，那就往深山或洞穴中来净化自己。故而　世尊在菩提树下睹明星，「证道明心」而「开悟一切取向」，有时饿的餐食都无法具足，因而此身躯是为自己生存取向与净化灵性的根本源。可知在此当下要作保存的动作，即是珍惜此身躯而不能谓之「臭皮囊」。　　性─乃自己本身具足的因本缘，性又是一切有情众生皆可具足的根本。倘若无具备性体本源即是无此根本性，即难以有存活的动作，故而性乃一切功能的总枢纽，换言之此「性」即自己的源头。一切的无极、虚空或是宇宙，或是天地中的根本源，总括言之此自「性」乃为功德母也。性之总体是一切活动的取向总枢纽，在人类世界中是如此，在一切有情天地亦是如此。若无自「性」即难有上升与超越，亦无下坠与沉沦，乃在于上升与沉沦之分界，故自性为功德母之本义。　　种─是一切因缘体的根本性，种不是播种植树。乃在于种之分别是好坏、对错、是非、正邪的分差点。在于遴选了种籽，因要了知对自己的生存取向是种籽因的成就。在人类世界的宗教教化课程，何者可肩担重责大任，何者仅能作为替代，何者能有作为，乃在于种籽因的筛选过程。要了知种籽因之本来体，由其色泽可以观视未来的一切因缘体，关系着未来成败的关键点，乃在种籽因的挑选而已。　　因─是一切有情的根本性，乃在是体与用之问题。在于种是体，而因是用，种因相加即是未来成败关键的根本体，如何在种因中让自己来成就，必在如何来挑选「是为上乘、是为中乘、是为下乘」，乃在未来肩担重责大任的依据。更在对自己与对上苍的负责，如何去完成，必在种因中让自己透过了因缘果报的促成，是让此良善的因缘体来发展，是让自己在成长的过程中，来达至完成上苍赋予的使命。　　开宗明义即要了知本书著作的原义是如何，又如何在挑选「觉性种因」，而来成就，因在种因的挑选，是攸关未来成就大小的关键点。如此上乘者可成就、中乘者亦可成就、下乘者也可成就，仅在未来的绩效是如何。又如何达至上苍所颁示的要求，必在每个种籽因，皆可完成上苍的使命，又如何达至圆满与广大，才是真实性。 　　今夜来著作觉性种因，不是没有道理与天机，如何去摸索﹖如何去印证﹖如何去行使﹖必在人类世界中，用人类世界的方法去完成，才是成就于莲花佛国的净土世界也。盼之﹗盼之﹗ 　　开展弘扬天地基 宗脉真理了实义 　　明白如何来行持 义理分明无瑕忌 　　觉悟有情天地机 性中自证真谛意 　　种籽筛选能分别 因缘果报人生理 　　此偈同有情众生共勉之，必可了知一切事项（世相）是由人为来成就与改造，崇心即在此规范中来成长。
 第三回 觉性筛选　　　　　八十九年六月二十日 庚辰年五月十九日
南屏道济古佛 　　南屏道济古佛降 大道见性理真详 　　觉性筛选入本位 明了自己化迷障 　　由觉性的本位入于的正是把种因来成就。在人类的思考范围内，都有诸多的迷障。乃在是受到前世因今世果，而在当下造就，故而常会迷失在迷蒙之中。无法能脱离此局限，即是让自己在种因之中作筛选。亦是对自己的了别与明悉中作建构，才是让自己在筛选的过程。如何去净滤、如何去沉淀，必要在「净心、净念、净意、净识」的过程中，让自己净滤的成长，即是沉淀。 　　因在沉淀了诸多的累世生存经验，必是通过了生存取向的发展，才是让自己能体证，在生存中的因本源。而且生存的过程，皆在「无之常」来造就，又以无常是对自己生存过程的取向，去作自我成长的历练。因而取向即是在众生所追求的目标与目的，去取撷、去成长。又对自己的生存过程，若不能通过取撷的作为，即有关系是对自己生存的依据。在人类世界正是以此来成长，故而要了别的正是把生存的经验，通过了自己去作体证、去作摸索、去作学习。是以学习来增长智能与见闻。即对自己来了知在自己的灵性中，如何入于觉悟自己的灵性。即觉性的种因，由了知种因是一切有情众生皆具备的根本因质。若是无法能具此根本因质，即无灵性亦无佛性，那欲成就觉性更难矣，亦更难也！是如何让觉性来筛选才是正确。 　　筛选的动作，乃必须要具备「明了自己的本心、本性」。是以明悉体证在现世中，当下的任何一种或是一切的过程，皆在于种因之中，如何透过了因缘果报的促成，让自己能体证与明了天地万物的本心、本性去作融合。即是对自己能有利益者可以照单全收，若是不利个己者即可摒除。此乃人类生存的依据过程，亦是对自己生存一种的本能。然而在润生过程中，若是有利个己之时，往往会是背道而驰，又难以了知天地运行之真理。在有情世界的众生，皆是如此，故云﹕「人为财死、鸟为食亡」。在人生之中「生与死」是一种两极化的过程，要了知每一日皆在「生与死」之中，来完现自己种因的取向。若是无法体证生与死过程，可否观看自己在生存的活动与休息的静止。即在睡梦中是否有观自己已入「殁度的死亡」，若是自己一点种因的灵性，不再进入自己的身体之中，人能谓之是人否﹖皆难也。因为已经脱离生存当下的本因，即是「死尸」也。因而在筛选的此一动作，是要了别日夜生存的取向，在活动与静止的当下。人往往是在一鼻息的呼吸中来完现，更是以筛选的动作，本因是要明悉。 　　在生存之中若是无法体证在生与死，即是活动与休止之作为，又如何有觉性的筛选。在人生的每一日当中，一切的生存取向，有时是一种经验的累积。有时是一种学习的成长，有时是一种在作过程的穿流。因此每一个动作皆关系着自己种因的筛选过程，若是能了知在筛选是一种将日常生活作统合。才是在选择如何让自己的经验过程，通过了明悉体证，即是见至自己觉性的清澈。故要了知筛选的动作，每一日都在进行，每一刻都在成长。更要了知日夜生存的活动与休止，才是作筛选动作。如何进入于「净心、净念、净意、净识」的过程，即是净滤最主要的因本源。倘若无法能作到净滤，而来言「觉性」，那根本都不可能。仅在于是用于禀性来作生存取向的结合体，对自己是一种向上与向下的分界点。要了知如何去「净心、净念、净意，净识」。是自己必要能成长净化的作为，否则觉性再灵敏，觉性再多么高超，亦难以让自己在种因与筛选过程，来达至「明心见性」。因而要了知明悉自己的灵性，不但是让自己在生命中，是通过了一切经验与生存的结合点，才是让自己能有真正体证的资粮。在于觉性，如何来净化，要明悉如何能用「心念意识」去净化，才是让自己在净滤的成长中来完现。 　　「心念意识」在「唯识学」来言是较能达至明朗，但对有情众生，是欠缺了此一点真正资粮的下化动作。故上苍在著作大道系列的原意之时，即让有情众生能一步步来、一点点的累积，在「心念意识」的了别，且不以深奥难懂，让众生摸不着边际，又不以浅白而让众生摒弃。仅是让有情众生一点点的累积，达至渐修的过程，而累积了丰硕的经验，即能成长。且将「般若波罗蜜多心经」的总体精华来作下化。但要如何了知、如何观视自己的内在心性的「自在菩萨」，来达至彰真如显佛性的位阶，要能进入莲花佛国净土世界，必较容易。否则若以在当今「唯识学理论建构」，欲让有情众生明悉，则恐非易事，又难以达至成效。必要运用了大众的传播工具来推展，才能把大道系列来推广出去，况且崇心所扮演的角色，则是非比寻常。在未来中渐渐进入整体的内髓，又在一册册的连贯中，让自己来成长，让自己来学习，让自己来完现于当下。才是对自己能了知自己欠缺的地方在何处﹖能把此天机下化，并非仅是此些微因素之造就。在上苍布局的同时，亦有诸多的配合，如何推广﹖如何传播﹖皆能如理而实际，了知即能作更大的发挥。 　　大道明心了天机 大道见性澈自己 　　如何推广来筛选 才是明悉演天意 　　人间有情化大义 宇宙真理谁相比 　　崇心著作非寻常 明悉体证天地基 　　盼此能让自己去体证与成长，如何来在传播中发扬真实的理谛才是实际。明否﹖明否﹖　
 第四回 觉性净化　　　八十九年六月二十三日 庚辰年五月二十二日
南海古佛 　　南海清净本来地 古佛慈悲仁德济 　　大道系列再著作 觉性净化人生题 　　由人类的生存取向来作了别，是以觉性来成就「渐悟与顿悟」的根本，是对有情众生，明悉一切生存的实相。要以实相加上灵性的成长，才是对自己能有向上提升的因本。是对有情众生的明悉体证过程作建构，必要将渐修渐悟，与顿成顿悟的根本来了知。因而即是对自己在觉性之中，要明悉体证的正是如此。 　　人生的因本，是觉性的创发过程。其真实的本来目标，对自己能有相当敏锐的觉察力量。因在观察一切生存的取向过程，将净化的因本源来促成，让自己在觉悟自己本性的创发，才是正确。要明悉的，正是把觉悟有情的过程来作体证。因「觉性」的筛选功能是十分的必要性，若无法能在筛选过程中。去芜存菁并且全部归纳收容在一起，则会是良莠不齐。因此筛选的动作将是十分的重要，必须要明白的正是如此。若无法作筛选动作，而一味照章全收之时。则无法分辨其是否能担当重责大任，或者仅是个充数而已。又对自己要了知在筛选的动作中，不可将其来作停止。因在净化的本质，是要了知，不可存有根本无法作到自己能否提升，能否作到自己超越，必要能明悉的是把「净化与筛选」的动作来作分别。 　　筛选是要将良莠之种因作分别，故「种因」即是一切因缘体的过程。若无法能明悉在「种籽因」中去作筛选，根本都无法能有其净化的动作与功能。如何来筛选，又如何来净化，必要将此动作的作为来向上提升。能肩担重责大任者，才是足于适任，因在净化与筛选的同时，动作功能中要明悉的正是如此。 　　觉性是通过一切生存取向的总合体，如何能明悉生存取向的过程，而不会跳脱于生存的润生过程，则是要让自己去作经验，去作体证，去作身体力行的结合体。如果不能由结合生存的取向经验中，将自己来成就，让自己能有接受世间法的历练过程，则是有情世界的众生所应该要有的动作。必须要让自己在此人世间去作结合，并且通过了一切生存的酸甜苦辣，与种种历练心路过程。如何能俱备此因缘，与生存的取向过程。则是自己在经过了「种因的筛选」，更是自己筛选自己。然而人从来都不会自己筛选自己，则在自己是如何来明了自己的所作所为，又生活是不会凭空跳脱。觉性的种因筛选，正是自己筛选自己，能否足堪重责大任，或仅是个充数而已，皆在于自己能否作到自己的筛选力量来发挥，才是作自己种因净化因缘本的动作。 　　净化了觉性是通过取向的结合，而把自己在于生存的过程而不会跳脱，亦不让自己仅是个道听涂说而已。且在给予自己有千真万确的身体力行，不但是累积了一切觉性种因的根本体。筛选的过程是必要「净化、净滤」，才是让自己在生存历练中，有其确实的经验累积。更让自己在生存中，让自己的觉性更灵敏、更充满智慧的结晶，则是人类世界所必须要有的真实理念。 　　净化的本质并不仅是对自己，又对外在的一切因缘体来作促成。如此所创发的，正是让自己了知觉性的本质是如何。又如何能达至，在筛选生存不良含因的过程中来作净化，由过程中去作净化才是真实性。必要明了体证的，正是让灵性觉性的净滤净化过程，则是要通过因缘果报的促成才能达至。否则人类世界的种籽因，能否在未来肩担重责大任。则在于当下的筛选过程，才可以见至未来明心见性的因缘本。 　　明悉种因乃前端 净化筛选更是烦 　　种籽因本能清澈 觉性必可通遍转 　　净滤过程乃沉淀 化除诱因展本原 　　明心必要能见性 有情天地理正圆 　　此偈同众生相互勉励之，在未来中将有诸多的见证，来作显化与导引，亦在于未来中更有丰富的体证过程，让自己去成长与学习也。也正是通过身体力行的结合，让自己来成就于大乘菩萨行的觉有情。盼之﹗盼之﹗。
 第五回 觉性清净　　　　　八十九年六月三十日庚辰年五月二十九日
南屏道济古佛　 　 　　南开著作大道书 屏障功德有特殊 　　道济本现古佛身 觉性清净业因除 　　由觉性中，是把净化因本，可成就于生存的学习与成长。因而要了知在觉性之中是很清净的，甚且是一丝不染无瑕疵。在觉性与佛性的平等观，至最后是无分别。但在觉性中仍有诸多要化除的，是把清净来成长，是把净化入于晶莹剔透之中，及在觉性的本质，要能对自己提供在成长与觉悟的范畴，与觉性的因本缘。又对自己的灵性是最上乘的发挥，无论有情非情的芸芸众生皆可达至此一境界。是在觉性的本质中，要明悉对自己生存的利益，是同天地、同无极、同虚空、以及同宇宙皆能一体如是。更且入于「一境性、一合相」中。我即天地、我即万物、我即众生、我即菩萨，我即圣神仙佛。要明悉的在于天地与无极、虚空、宇宙之中皆一体如是，皆可畅自然而然的如去又如来，乃在觉性的本质中来作彰显。因而觉性所能成就的，是把自己的灵性来作上升、来作超越。在清净无瑕的觉性本灵中，是如何来成就于佛性的根本因缘。若能了知在觉性中的清净，是无比的高贵，是无比的乘越。在佛性中所具足的，在觉性中早已都可以具足。不仅能明悉自己的本心，亦在觉性中来达至上升的基本因缘。 　　觉性的因本缘，是让自己能了知一切天地的实义。去让自己同有情万物众生，更且能融合于天地、无极、虚空、宇宙之中。即非仅只有我个己而已，而尚有广大的芸芸苍生。又在觉性的发扬，是把明悉体证的过程来作了知。更在于对自己能具足大因缘、大福德、大智慧、大愿力、大行持。亦在于大仁大智大勇中去应对与作为，更可在当下的现世中，去成就自己与芸芸苍生。是要对自己来负责、对众生来负责，对上苍来负责。是在对自己成长的因缘体作乘越，必然可以达至根本智慧的展现。因而在觉性清净，是不存有一丝丝的波纹，更是平坦而无任何可以波折的因质，来把觉性因本的清净入于本灵。即是如何来彰显佛性，才是对自己，有一份长远教育教化课程的观念与作用，才是如实。 　　如何燃点心灯是十分的重要。要了知在人类世界，若不能「燃点心灯」，即没法让自己，在点燃自己的佛性心灯，去照见自己过往的业因业果，该如何来完消。且是把过程能点燃了心灯的光明，来照见自己佛性。才是对自己在日常生活中，不会背离生存的基本要求。然而若入于修持与作为的范畴内，是必须要了知修持与生活，是两相齐头并进的。若是自己入于修持的位阶，或是进入修持的团队中。请问众贤生，是否还要生活﹖还要吃饭﹖还要吃喝拉撒睡否﹖或者是把这一些全部来抛弃否﹖来跳空否﹖试思即明﹗因在当今时代更甚如此。果若修持可以跳空于自身生存的基本要求，那请问在修持中即不用通货否﹖不用吃饭否﹖不用生存否﹖仅是作个不同于社会生存的异类而已，尚且有的团队中更严格于社会生存，更且在生活的当中，要一板一眼作学习与成长。要了知在觉性中是清净无瑕，更且在日常生存当下，要能达至此境界。仅在于当下的我，是把观念作为与修持及生存要义，能否达至一境性、一合相很难论断。然而若是无法如此，那在生存当中，往往会悖离润生的局限。因而觉性的清净可由此来学习成长，而达至清净的本灵因质。了知如何来把自己的灵性入于清净中，是当下即可行之，不必再寄望于未来中才可达至的。如此要明悉「觉性的清净」，是把「种因」的筛选过程。来「净化」即是对自己灵性的清净，有一个真正踏实的基础。否则欲「燃点心灯」照亮自己的佛性，那根本是在自欺而欺人。明悉觉性的本质，即可常作为一合相、一境性的境界，清净自己的本灵。如此之后，又恢复了日常生活，那即可在当下中去体证。自己的成长，灵性的净化，清净的觉性，必是要燃点自己的心灯。去照亮过往的业因业果来作完消，才是对未来的生存取向中，去达至灵性的净化，觉性的清净乃是清澈无瑕。 　　生存是要把自己在日常中，化除了对自己所不能了知的「无明来清除」。灵性才可以和肉体，来作到相融所应有的本质。乃是觉悟了有情世界一切的众生，皆能合而为一。亦能和天地、无极、虚空、宇宙合而为一。要下把工夫如何来执行，即是如何来燃点心中那一盏明灯。去照亮有情世界的芸芸众生，才是了知天地的真实义也﹗ 　　觉性灵敏无瑕疵 自己明了自己知 　　清净无为佛性显 彰显觉性自性持 　　燃点心灯照自己 明悉体证天地义 　　合而为一乃自然 当下即可契仙机 　　此偈同有情众生共勉之，即能体证于自己在清净之中，是如何达至自我灵性与佛性的发挥。
 第六回 燃点心灯　　　　　　八十九年七月四日 庚辰年六月三日
南无燃灯古佛 降　 　　燃开大道崇心因 灯心永燃乃无垠 　　古道真如今再显 佛曰燃点心灯引 　　由崇心成立真佛心宗，是在于如何来燃点心灯，照亮自己的光明，必要了知如何来行之，又在心中那一盏的光明心性，如何来彰显。因要明悉是将心灯作自己成长与成就的因本。在心灯的明亮中，要了知心灯是佛性的光明引导，是对自己能否明悉与体证。因心灯的点燃是要在当下之中来作建构，在上苍降下了芸芸的有情众灵子之同时，必然亦给予心灯的光明。然而在芸芸众生皆因凡尘的种种，羁绊了自己灵性的成长。更且有些早已埋没了自己灵性的光明，且让自己在凡尘中有诸多的业因、业果之显现。 　　燃点心灯照亮佛性，是凡尘的众生所欠缺的，而此欠缺是要明白如何来补足。若是无法补充其心性光明的显现，必然是无法给予自己能有向上成长的因本。则让自己的成长过程中，遭逢了诸多的阻碍。更且对自己灵性的投射过程，遭逢的阻碍根本都难以了知，能否把自己入于显现心灯的光明面。在凡尘有情众生，皆是欠缺于此的根本因质，即常受到自己无明的碍障。更且对自己在凡尘中有诸多的业因、业果、业报的偿受过程。且在人类世界中，更无法去燃点自己的心灯，与彰显自己佛性。又崇心所成就的「儒宗圣教　真佛心宗」，即是把心中那一盏的心灯，在人类世界来显现。然而能在人类世界如是彰显了，自己心中那一盏心灯的光明，才是崇心所应有的基本课程。 　　真佛心宗所应该实行的宗旨，乃在如何来「燃点心灯亿万盏，彰显佛性无边岸」。是我崇心所应有的基本教育、教化课程。对自己能向上提升，更且能下化于有情世界的芸芸苍生。乃对自己资粮位的实行，亦对自己精进位的完现。更且在圆满位中来融合，且在乘越中更入于超越的位阶。即在当下中来作成长，并且在现世中来作为自己了脱的因本。因而真佛心宗所承领上苍的懿旨、玉旨、道旨、佛旨即是非同小可。乃在于是「理笔」宗主，的含藏与先天本愿，亦是宇宙主宰　元始天王恩师的道旨所颁示。要了知若无「理笔」宗主，即没有今日「真佛心宗」，也就无法能长远并一册册连贯的，把大道系列天书来著作。要了知其在先天之含藏中不可欠缺的，正是先天因本的资粮。否则又有何者能担当重责大任，乃是在考其根基、根器的同时中。上苍欲广渡众原灵来作回归，若无法「燃点心灯照亮佛性」，那根本都无法能有真正的天机。 　　燃点心灯是我佛家所最重要应用的本缘，不论一切的宗教派脉，皆是如此，亦不论儒、道、释、耶、回、天道皆是一体。如何彰显佛性是要在当下中，去进入于莲花佛国的世界。因而在崇心的圣务中，为何能契得佛教五大教主尊等的厚爱，乃在同「理笔」宗主的本灵有深切的关系，要在燃灯的本灵中作建构。因而即是对崇心的大圣务中去培植、去作护佑，更且在上苍的道旨中，把燃灯的本质下化于有情众生。因在　燃灯是比　释尊更早成佛，又在当今的俗世中，来相助于　释尊。亦把未来龙华三会才能完成的国度，与提前把弥勒净土，两者皆拉至当下中完现，让一切有情众生不会跳脱于当下的现世。又在　无极皇母所颁示的旨意中，是把天道、慈惠、母娘、三清及一切的系统中来作建构。更是提供上苍的真实理谛，去下化芸芸有情众生，是为无极所颁示的因本。 　　燃点心灯在当下中，则较欠缺，乃在不知如何行。故上苍即以真实理谛作下化的资粮。因此能给予有情苍生，不但能一步踏稳又一步前行，必可在「一步一脚印」完现于当下中。因对有情众生，不但可以提供真实回归的因本，而且能作未来超越无极、虚空的因质。必在于大宇宙的大空间中去作更大的发挥。要了知在天地有情众生利益中，不仅可以对自己，更对众生上升与超越，亦对沉沦于五浊恶世的有情苍生，更能作净化与回归，因此要了知燃点心灯是十分重要。若是无法能明悉其实行的方法，更难有对自己上升超越的当下中去作回归。因而在凡尘的俗世中，必然要明悉与体证，一切人类生存的基本要求，才不会脱离于修持与润生的重要性。明悉否﹖ 　　燃点心灯当下中 启开真佛扬心宗 　　明悉体证人世间 必可有情化大同 　　莲花佛国在当下 寄望下世难亦假 　　成长实行要精进 圆满乘越逍遥暇
 第七回 彰显佛性　　　　　　八十九年七月七日 庚辰年六月六日
南无燃灯古佛降　 　　燃点万盏心灯明 古佛德泽众生情 　　大道见性助弘展 彰显佛性乃本灵 　　由燃点心灯来论，即是把人世间的种种，能提供众生在彰显佛性的同时，要了知如何把心灯燃点。必在是要能明悉体证，更且是对自己的方法，能有真正的达至其效果，如此即可在当下中来作建构。因而即对自己能了知与体证的方式中，去作一点一点的累积，更把真正的方法来成就，在方法的切实应用与否而抉择。 　　彰显佛性是佛家所引用，欲达至的境界，其正是对自己能了知在于凡尘的人类世界中，有其确实的必要性。因而彰显佛性，若不能弃除在第八意识中的种种污秽垢识，即难有达至彰显的目的。必对自己难以能去除其垢秽的思想，与业因业果的显现。乃在彰显的目的，是什么﹖又如何来彰显，切切有实在的必要性。在凡尘人世中一切因缘果报的化除，更对自己心性的提升是必要了知。 　　彰真如显佛性，是在此当下有情众生，最切盼能达至的目标与作为。其真实的过程，必要能燃点心中那一盏明灯，即是明心见性的本体。故在了知「燃点心灯　照亮佛性」中要能贴切的实行，更且不可拖泥带水，而有诸多业因业果之偿还。乃对自己明了，体证一切世相的同时，必要在当下中来作建构。而且要明白如何来燃点心灯照亮佛性，才是真实性。 　　因在彰显佛性的本质，不但先要把外在的因因果果来完消、而且必要来偿还。更且要来作真正的超越，即在观照自己灵性，在作向上提升的当下，明晰燃点心灯是何等的不容易。 第一要建立真实的体证过程，而非是道听涂说。 第二要让自己在人类世界中有真实经验的累积。 第三则是要明悉在如何化除「业因、业果」显现的同时，如何来完消必是要能对自己既往的天赋使命，一一来作至完成。第四要对自己的职责能作到尽善尽美的行持。第五要如何有具足真实的资粮位，才不会只是对自己，又无法能作真正的超越上升也。 　　燃点心灯是对一切现世的「真实理谛」作建构。必要从唯识理论、唯识观念、唯识行径中明晰如何来建构，以及要从唯识理论、观念、行径中明晰，如何来达至对自己的成长，更且对自己能体证与了悟，是对自己有否切实的实行功效。 　　体证是把心灯点燃，必须要能明晰一件事，是对自己在人世间，作真正超越的基本范畴与契机。必要在人类世界中才能体证与了知，否则永远都在追逐一个不可预测的目标。即是对自己无法了知，真正上求与下化的功能是何者也。有情众生皆对此无法明晰体证的天地实义，更难以达至真实性的明白。即常受到五尘境与外界的引诱，常会造下诸多的业因业果。更甚时常在自己能明晰体证，当下无法能达至真实理谛的应用。况且是造成有诸多受到经典文字障的左右，更甚亦在经典中受迷惑之障碍。才是无法体证在燃点心灯中真正去行持，若能跳脱经典的文字障。要来燃点心灯必较容易，因对自己在经典的体证中，况且不受文字障所左右，必然要达至见性即较容易，亦在于明晰自己的本心、本性中必较快速﹗ 　　燃燃燃点亮心灯 灯灯灯光照光明 　　古古古道今世情 佛佛佛灵理笔证 　　前因明了今世身 真理弘扬更能成 　　佛心本质须体悟 宗脉开拓度亿灵 　　此偈供有情众生相互勉励也。
 第八回 佛性秉性　　　　　八十九年七月十四日 庚辰年六月十三日
南海古佛降 　　南赡部洲扬圣务 海池天地着天书 　　古德再显本因缘 佛性秉性之本处 　　由彰显佛性来言，入于其内在是把自己的佛性来显露。但在内在，都有其存在于原始的本性。故常在人类世界，有对其自己生存的阻碍，更且以俗谛来成长。因而在对自己的成长，常会见到的是把秉性来作发挥。然而在人类世界即难有对自己生存的利益中，有其向上提升的因本质。乃在对自己的灵性中，不能清澈之关系，是在佛性的彰显，都有如此的过程。 　　佛性与秉性乃存在于自我的本灵，即在性体的本体来言。其难以对佛性的彰显，常会阻碍自己生存的利益向上来提升。反而是把秉性用于自己生存的利益，让自己永远皆在人类世界，而无法脱离其漩涡。乃因在秉性中无法破除其生存利益的取向。相反的更让秉性来行事，即一世世反复对自己的因循作为，给予肯定。殊不知在人类世界，若没有用天性行事，不管佛性如何彰显。那无异仅是昙花一现而已，乃在常让自己的秉性入于阿赖耶识。因而一切有情的众生，会沉沦也是在此的状况，难复对自己生存取向的撷取功能。让自己作自己的主人，反而让自己作自己奴隶，尚且不了知还沾沾自喜，以为天地中仅有我自己最聪明。 　　在用秉性来行事之同时，是会让自己入于难以转圜的相循过程，即对自己在人类世界，无法破除生存取向的撷取功能，是把自己在凡尘中，让自己承受着五尘境的折磨与阻碍。因此众生在佛性与秉性，必要了知对自己是如何行之，又如何来达成上升与超越。乃在人类世界中皆无法体认与了知自己是用佛性来行事，或是用秉性来作人。因而秉性之不可取，则是对佛性来言，又如何了知人类世界若仅是用佛性行事，那是对自己是一种相当难以配合，在人类世界中的困惑，若是有情众生皆用佛性行事之时，那佛性彰显的本质即无瑕。 　　但人类世界往往是无法引用佛性行事，反而是在把秉性来发挥。其最主要的原因，是一切有情众生皆在用秉性行事之时，反而会对自己一种常受到阻碍的困惑。因而若以彰显佛性来行事之时，亦要观视其生存的环境与境界而言之。果若在于佛国净土中，自然可以发挥此佛性的彰显。必要能应用自如，况且能了知如何行事。一切仙佛下生凡尘之时，常会不知是如何应用于佛性天性来行事，或是应用秉性与魔性来行事。则是无法能认清楚此一点的关键性，常会沉沦于五浊恶世中，有之更永远都沉沦于人类世间。 　　秉性并非是不好，乃在如何应用的恰当与否而决择也。因在秉性的人类中皆可应用自如，况且常会让自己在生存环境，都可以把一切事物来迎刃而解。故在自己都可以应用自如，而难以彰显佛性的的发扬。是自己给秉性来埋没了，一时之间欲回复清盈的佛性，则是恐非易事。乃在受尘垢一层层往上堆积了，甚且无法能回复清盈的天性，欲来彰显佛性即较困难。因为众生生存有其生存的方法、仙佛有仙佛生存的方式，即是对自己佛性彰显与否，而评判其作为是如何。 　　佛性之彰显，是对自己生存取向，一种向上成长的累积。亦是把凡尘的种种尘垢来化除，不但能清澈无瑕，甚且是晶莹剔透。故在人类中若无法了知佛性，亦难以化除的秉性，即是生存在人类世界中之种种行径。尚且对自己在净化了秉性的同时，反而无法能清除其凡尘的污垢。即似六祖﹕慧能大师的「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」才是让自己入于﹕神秀大师的「身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」在人类世界即是此两种心法（态）与作为，才是让自己入于一切都在于尘垢中，让自己来埋没了佛性的彰显。更让自己皆无法去清除，反而会沉沦于五浊恶世中，皆是因为如此的关系。 　　人类世界的生存取向，若无法明白在凡尘的垢识生存。反而对自己能否向上提升，且能似莲花出污泥而不染，即在自己心性的提升，与佛性的彰显。若似昙花一现之时，反而让自己的灵性只清除一部份而已。那是在未来中皆可让自己能扫动其沉淀的污垢，反而会是对自己向上学习成长的原始力量。因而在于扫动其沉殿能一一来清除，那反而会比一些，永远都无法扫动的顽灵，更可提升。如何能体证自己的清净本质，即是自性的清澈。 　　佛性本来清净澈 秉性作合难明遮 　　了知人世上下分 佛性秉性自我彻 　　何愁不能化前因 乃在清除垢秽明 　　体证生存用自性 佛性亦可超升引　　此偈同有情众生共勉之，即可体证自己在秉性中，如何破除魔性的彰显。
 第九回　秉性魔性　　　　八十九年七月十八日 庚辰年六月十七日
南海古佛降 　　南海天地真实理 古佛降着见性机 　　人生根本在行持 秉性魔性两相宜 　　由秉性入于的正是把人生的因缘过程来创造，又对自己生存的取向过程中，能有其依据条件。即以自己的实际生存来作建构，对自己能否通过，在人世间的生存过程来创发与行持。是对自己如何应用于自己的秉性，然而是对自己生存的取向过程，又时常遭逢了是非、对错、○╳的局限。且是让自己来作实现，在人世间的种种因缘过程，即给予是用秉性来行事。故对自己的无法了知是以秉性作事情，即常让自己入于难以转圜的漩涡。又是对自己无法能用佛性来行事，即永远都在轮回之中。 　　因在轮回之中，而无法跳脱于此局限。即是在自己预设立场，让自己永远处于无法上升与超越。因而有情众生皆是如此的过程，则是自己对自己的无法了知，与无明的显现之同时即难以转圜，以佛性来行事。故在秉性来言，若是难用佛性、天性行事，即会遭逢在秉性之中的魔性，来让自己永远皆存在于磨心、磨性、磨脾气的过程。乃是磨炼自己的心性，来入于魔性之中，因在有情世界的佛与魔，正是一体而两面。而且只是一个心态的转变而已，因是在磨炼了自己的心性与魔性，皆是无法能透过修持的转换。相反的更甚于因为考磨太多了，即是形成对宗教与修持的不信任。又在心灰又意冷的同时，让自己难以创发信仰的真实理谛，是给予自己难以转圜。有时上苍来考其心态与智慧的当中，必观其「心态、应对、智慧与作为」，来实际了知是能担当重责大任，或是仅是个挂名的追逐者而已，更可在于此阶段来了知。 　　因为是磨的太多了，且能让一位沉沦的有情众生，能够脱胎换骨的来作为上苍的大栋梁。是否能了知是在磨炼的过程，能否引发其不信任或是来作毁谤，与对宗教的排斥及修持的误见（错误的见解），即在于此过程中来了知。倘若是永远都在于福报的享受过程，其永远都难有上升与转圜的机会。因是对自己能有刻骨铭心的实际生存过程，皆是点点滴滴都透过自己的脚步，是否应该调整，或者仅是永远都处在其目前的阶段，必要了知遭逢了诸多阻碍之时，一切的过程，是否要如何来改头换面、改变心态与作为，即在于「智慧」的应对中，让自己能了知是该如何行，又如何作，才是对自己「心态、智慧、应对与作为」，来作为分数的多寡与评断，是给予自己多少分数，亦由自己来给予自己打分数，而不是由上苍来打分数。但要了知在第八意识是无法能造假，一切的生存过程、起心动念，皆入于此处储藏，即一一的显露于自己的阿赖耶识中，即心王的显现。如此即可了知是用秉性来行事，或是用魔性来行事，皆是透过了考磨的磨练之中来见真章。 　　因魔性是给予自己一种无法能得知的取向过程，则受自己一而再、再而三，一次次的选择取向中，即是求不得也。如此在反复的循环过程，皆无法能得知，自己的喜好，即受到自己心念意识的转换。故在当今时代的有情众生，皆是在此过程来作为，是自己无法能得知，自己无法能具足。且一而再的一次次心灰意冷，即是在魔性中显现于生存的当下，如此即是对自己无法能深切体证。自己如何来作改造的过程，即是受到迷惑的阻碍，亦是迷障自己。根本都无法能跳脱于此过程与心态，促使自己难以跳出此局限。然而是否能退一步路，来了知一切的事情的来龙去脉，甚或退一尺来观看该如何作为，更甚者退一丈来观视整个事情的脉络迹象的过程中，不但是自己能应用智慧的显现，亦可把佛性来彰显，况且不受到魔性的阻碍，因而有情众生皆常在此局限中，让自己对沉沦于此的过程无法自拔。要了知如何去观看一切事项的来龙去脉，轨迹可寻的脉络中，是要了知如何行，才是改造自己往上提升，否则若自己无法能跳脱于此界限，即难以化除当下的阻碍。 　　秉性本在人世间 魔性亦在人世间 　　佛性亦在人世间 天性亦在人世间 　　见性本质要了知 如何行作自己持 　　秉性魔性人之性 天性佛性必明晰　　此偈同有情众生共勉之。在人类世界中，若是不能明悉自己的所行所为。是难以对自己的未来有真正的行持，亦在是迷障了自己，又无法能作更深一层的体证。乃是难以把自己，用另一角度去观看自己。果若可以跳空在天上来观看，即可以一清二楚，皆是在自己的行持中，是无法用天性与佛性，如此秉性与魔性，常会战胜于天性与佛性，即是如此。
 第十回 魔性恶性　　　　八十九年七月二十一日 庚辰年六月二十日
南无燃灯古佛 降 　　真佛心宗法会彰 燃点心灯亿万盏 　　传灯无尽理弘展 魔性恶性化除障 　　由魔性之中来入于正以恶性来作生长，其目的乃是对自己生存取向，与取得物质的享用。如此必须要明悉在于恶质中，若永远皆处于此阶段，而时间又是太长久，即会对自己佛性来抹煞。故在此魔性之中若长远来成长，必要来明悉的是如何把魔性来化除。因在恶性之中，若无法能根本化除，即难以对自己生长有可以向内修的本质。况且恶性之中即是魔性之本体，乃是让自己入于难以转圜的局面，故由魔性中的恶性若彰显时，即是真正的大恶人，乃在是给予自己难以化除此局限，亦是对自己无法了知，在魔性中为何会是如此。 　　但在有情众生虽是有此过程，然而上苍亦不忍在其魔性彰显中，再加上恶性的行使，促使每一个人皆无法能让自己去作改造。乃在对自己能否化除其魔性中的恶性，才能彰显善性与佛性。若是处于此阶段，根本都难以对自己的生存取向，与物质的获得中，让自己不再造恶业，更且不再造恶因之循环。又是对自己能了知在造恶中如何铲除，亦对自己无法能破除心境中的恶毒因质，且让自己再加深于恶之因质，乃在于如何能成就自己的因质，即是往良善佛性的行使。 　　恶性与魔性是两相加在一起。若是无法把其来分开之时，又两者相加必然是业上造业、因上加因、果上加果，更是无法来转圜。是对有情众生，若无法体证于此的事项中，即难对自己，生存利益有相当大的进展，反而是对自己心性的残害。但在物质的享受中，恶性者即较善性者来具足较多，亦因较容易造恶业、造冤债。是对自己恶形恶相的行使，即是对自己一种相当残忍的事实。在于诸天仙佛皆不愿见至如此局面，适时来转化其心态的作为。若长远难以转化，亦是无法破除其恶性中的作为。因而魔性虽然是不良因质，但在有情众生反而是一种向上提升的因本。 　　魔性之中若能当下来作反思，乃在是一体而两面。亦是一种向上与反面的成就，然在恶性中即难以有此契机。虽言佛魔乃一体，但其可以细分其是否恶性与魔性，故要了知佛、魔仅在一念之间而已。但恶性绝非在一念之间，反而是种相当长时间之累积所达成。人类世界为何有此恶性，乃在人类生存的取向中，常会昧己心求，让自己来遭逢一次次的恶性循环，亦是对自己无法能破除其恶质的因本。如此必是难以对自己，无法能有其真正作改造、改思想，反而会让自己认为所行所为皆应该。因此在长时间或者是一世世之相加累进中，根本都难以进入天性。若要改造其心性的转变，则恐非易事。　　人类生存的根本是作改造。在于有情天地中，不论任何物种皆是一体如是。反而在人类世界中的人种，更甚于第三空间的魔性种类，而来的相当恶质。亦是难以存在于此世间，但其尚存有天性之同时，欲彰显佛性必要有时机与因缘。又上苍不忍不教而诛之，即给其留下一条生路，亦给予其改造与改过的契机，如此乃天地之大德也。能引渡一个恶质之性的人类，反而是比渡化较多良性的人类来得不易，亦较能对社会是一种良性的展现。必须要明白天地的大德，于有情世界正是如此，亦要对此恶质的歹人来作改造，乃是上苍的德泽于有情世界。
 　传承无限　　　　　　　八十九年七月二十五日 庚辰年六月二十四日
南无燃灯古佛 　　崇心庚辰法会开 燃灯古佛降临来 　　燃点心灯传无尽 彰显佛性光明排 　　由庚辰年的荔月念二日来传承心灯之点燃。是把我燃灯心法来彰显，在此有情的世界，能互补　世尊之弘扬，亦是开启二十一世纪的莲花佛国净土世界。故在于崇心所承领的天命，将把此圣务来开展，为何让崇心来作此圣务？有下列五点： 　　一者，是观看了崇心诸贤生与理笔宗主之坚志不拔，能在最困苦环境中与最无任何的资源。即在最挫折与毁谤中，来观视一个人的心态作为与应对及智慧的了别。因在崇心理笔宗主能荣膺此圣务，正是有切实的法统与福缘。更在是让一个主导领航者能了知上苍的德泽，是有其真正的教化功能。因此崇心所领的使命与责任，皆是不同于往昔与当下的任何宫堂与道脉。 　　二者，是把我燃灯在于前段时期，所渡化回归的圣佛，在于此时代来下化于人类世界。然而在此两亿佛子下凡来的同时，我燃灯亦难在天界逍遥，故而亦下凡来寻觅真正有法统原脉的主理道场，崇心所承领的圣务四载余，能一次次通过了对我「燃灯心法」的提倡，实是我「燃灯心脉」的主导宗脉也。因而在此当下如何来引渡此下凡的二亿佛子，更且引渡千百倍的回归，乃是在弥补　世尊在当下的不足，以及过往佛家经典所欠缺，与没有著作的论藏来下化于有情世界。因此崇心所扮演的角色，不但是演绎了天地有情的德泽，更且是演绎无极、虚空、大宇宙的德泽于芸芸苍生，亦不仅在此天地中的有情众生而已，尚且要了知且如何来开展「宇宙的生命」，把自己归向于无极、虚空、大宇宙天界才是真实性。然而必须要能有真实的理谛，才是对自己能具备有上升超越的资粮，才是真实性。 　　三者，在此叔世的当下中，一切的众生，皆以自己所行所为的教脉来弘扬，是作自己的推广。殊不知在德性与因果中，如何应用智能来提升才是正确。否则若一味认为自己可以同天地来相通之时，那只是仙佛的而已。又自己没办法具备真正的福德与智慧，乃是当今千门万教所欠缺之主要因缘。崇心在今后，必须要能提升自己的学习经验。更把真实理谛应用下化于自己，更推广于有情世界才是真实性。在崇心当下所遇到因缘皆非正统，固而在此当下，必须要作调整，如此才是真正可以向世界来推广。因在此当下，正是佛魔两相岐障的世界，如何来转换推广才是真实性，必须用智慧去观看，因而即赐予理笔宗主天眼神通力境，来观看有情众生的一切作为与因缘，才是让崇心能有更丰富的资源。 　　四者，崇心是扬我「燃灯心法」的主体宗脉，不论在任何时间与因缘中，皆是要护持。因此在将此心灯传承于崇心之中，是要作永无止境的扩展，才是让有情众生皆可点燃自己的心灯来作传承。因此崇心的基本圣务，则是一期期来行使，如此是上苍遴选栋梁道脉的基本作为，我崇心不但能把此「心灯」来传承与弘扬，才是对我燃灯心法道脉的建构。因而在此大道系列第八册大道明心，缴书完成后，即开启「真佛心宗」│燃点心灯亿万盏，彰显佛性无边岸。如此给予崇心的肯定与赞赏，才是对理笔宗主的提倡，因而对往后来燃点心灯者，为师早已把此心灯寄于光明榜上，只待有缘者来点燃而已，故而要先净化，才是对自己心灯的显现无尽。　　五者，是把此心灯光明榜于崇心道脉来弘扬，必须扬我燃灯的佛灵，皆能回归更是超越，更且来引渡千百倍之佛灵。而我崇心的整体道脉，不但是非比寻常，为师亦会常驻于崇心道脉，因而在每月的初一、初五、十、十五、二十、二十五，每五日皆常驻于崇心也，亦是对我燃灯心脉的推广中来作护佑，不但是我燃灯而已，尚且有诸多的佛圣，亦同时驻驾于崇心道脉，如此要推广真佛心宗，亦要诸多神佛与诸贤生共力促成，才是真实性。
 第十一回 佛性魔性　　八十九年七月二十八日 庚辰年六月二十七日
南海古佛 降 　　南赡大道本法生 海天一色因自成 　　古言传承扬理谛 佛性魔性彰显明 　　由魔性与恶性两性来言正是入于魔之境中，乃是对自己无法能作了别。亦对自己的所作所为，有另一种摸不着边际的悲哀。如此亦对自己无法来了知，其正是处于恶质的魔性，因而恶质的成长，是在人世间皆受不良所影响。又把自己留在人类世界，常把自己入于难以转圜之境地。佛性必是对魔性来化除其恶质之本性，乃在对自己无法能作改造，且让自己承受了一切苦果。又一切皆是在造恶殃之中，让自己难以明悉清澈。亦对自己无法能掌握于佛性的彰显，反而是把魔性来成长。因此对佛与魔之两性乃在一体如是，又是一体两面，皆难见至自己用何种性质来立于人类世界。如此对自己佛性的彰显，根本都难以把握，仅沉沦于魔性的恶质中。 　　一切有情众生，常会生出对自己的性向区别于种类，难以了知佛魔两者皆是自己的本性。因而本体的根性，即是无法明悉自己该如何行，又如何为，乃是众生的悲哀。魔性在当下的世界，若是欲见至即是相当的容易。在一件事物的起始，若心生不悦，更且让自己七孔生烟来显示魔性于当下。又对自己魔性种别来引动其恶性的彰显。如此在人类世界，所常用的皆以秉性来作人，是无法用天性来行事，是在魔性无法破除其真正的了知，与明悉自己如何能化除其恶质的秉性，皆是让自己都沉沦于造恶的深渊。 　　恶之种性乃对自己一种相当深的残害，在一般众生皆无此了知。但若是沉沦太久了，又无善知识之善化与仙佛之渡化。根本难以彰显在佛魔两性的天性行事，反而是沉沦于恶性的根本质地。即永远都在造恶因与恶果，造恶果反而是难以上升。即是如此悲哀的有情众生，无法体证在自己心性的折磨，如何来化除秉性中的恶性，亦是魔性中的恶质因本源，是阻碍有情众生一种向上提升的根本因质。 　　佛与魔乃ㄧ体两面，又魔与佛皆在人世间。众生可由当下中来了知佛性的彰显，是如何行。又如何能能燃点心中那一盏光明的心灯，来照耀于佛性的本体。然而若承受黑暗的阻碍，甚且把恶质因性，下化于自体本性。即蒙受了一层层的黑暗，因此佛与魔之分差是自己所承之，自己所受之。一切外在的魔境反而较容易来化除，甚且可由人之正气凛然，来升华于自己佛性的彰显。 　　佛本人之成 魔亦人之成 　　何者了自真 化除见分明 　　若无法了知在人性中的佛魔，皆由自己本心之照见。亦是对自己佛与魔所促成的本性因质，了知皆是自己心念意识的起动。如何由自己来转化，或由仙佛来引渡把其魔性化除，把佛性来彰显才是真实性。因而要了知佛与魔是不两立的，仅在一个自己心念意识所主导而已，外在的魔境是很容易化除。内在的魔性要化除则必须要深下一番工夫，才能达至与改造。如此佛魔不并皆是讹谬与外在，乃自己一体之两面而已。因自己是佛与魔之总合体，自己可以观视佛与魔之彰显，才是自己能了知如何来化除魔境，魔性的本因质。要了知如何照见自己佛性的显现，是必须要点燃自己「光明心灯照佛性」，明否﹗ 　　佛性彰显乃自己 魔性显现更是依 　　了别佛魔本自体 不可言魔乃外忌 　　人生堪叹佛与魔 考程过了魔又磨 　　一关关中来相叩 佛佛魔魔皆自我 　　盼了别于佛魔的彰显之本性，不可仅言佛性而不言魔性，那无异是自己欺骗自己，又难以面对真实面的化除。如何净化于魔性，而彰显于佛性才是真实。
 第十二回 天性佛性　　　　　八十九年八月一日 庚辰年七月二日
南屏道济古佛　降 　　南屏道济李修缘 古佛降来崇心圆 　　人生因缘自相引 天性佛性是本源 　　由佛性与魔性所分差的正是一体两面，是让自己去作抉择，必要能明晰、体证，佛与魔皆在自己的心念意识当中。故由一切的性质来言，人类生存的根本，皆以自己的本性来作为。亦是让自己在生存的当中，去了知对自己存在过程里，把自己迈向于一种性向目标的追求，即是对自己的取向中来了别。在一切的取向过程，若应用恶质因缘，即是恶性来行事。常会受此的阻碍，即可给予自己了知，如何应用天性来作为人生的取向过程，须明晰是对自己的性向了别，如何去作判断才是真实性。 　　因是对自己生存取向，对自己的了别。常让自己无法运用真实的理谛，反而会运用于一般世俗的理谛。才是让有情众生，无法通过真实义往上来提升。甚且在自己生存的实义，无法能运用于真实理谛。即永远都在一般之俗谛当中，而无法跳脱于此限制。是因人类不能了知天地运转的真实义，又自己该如何运用于天性，则是天地间一切有情众生，可以向上提升的因本性质。是要如何来提升，又如何来导引，才让自己在生存当下，去运用天性作发挥。不但是对自己未来的性向了别，更且能作自己的主人，反而不会沦于受奴隶自己的左右。要了知天地中的实谛性质，不但是可脱离了魔性的藩篱。更且反面的把天地的实谛性质，来彰显于有情众生。则是一般的修子所无法了知与体证之过程，皆在于了知佛性的因质而已。故而天性则是大道之性，亦是无极之性，虚空之性，宇宙之性向。 　　由天性即天心，明晰如何作天心的演绎过程，大道见性的因本质地，即如何来彰显天地之心，即天地心、无极心、虚空心、宇宙心。乃在天心即天性，且如何去导引自己的性向，通过在人世间的造作中，作变化气质。是了知众生皆有佛性，又佛性的彰显乃是佛家所应用而已。在儒道耶回等四家，即难以应用之。因而要了知在过往的人类世界，根本都无此「佛性」名词。是在近此二千余年来才有的名项。故在过往的大虚空天界中，如何能明晰天心，是一种真正可以向上提升的因本质。即要自己来融合于天心、天性作行事，乃一般修子是难以体证。又在时迁法亦迁，时代已入于科技文明，不受宗教信仰者，已渐脱离了此一藩篱。正是让自己可以用真实灵性，来彰显的天性、天心，即在此酝酿着一切的作为。又此有情众生亦渐脱离宗教的名词，果若不能改造，反而一味的运用往昔名词。恐在未来中难以引渡有情众生，相反会让此一些有情众生，只注重科学文明，难以了知在灵性世界中去体证未来是如何？只动一心念即可成形的状态中，如何来了知神通力境的过程，即是神足力境通。依此来观，应如何运用在天心天性的行持，不但是当下崇心所应扮演的角色，而且是要奠立自己了知天心天性，以符合未来天眼、天耳、他心、神足、宿命与漏境神通力境的发挥，才是对自己如何去获取天心天性的了别。 　　天心即我心，天性即我性，如何运用自己同天地之心，同天地之性来融合，必须要能明白自己的作为与性向了别，有情众生若无法体证于此境界，必然难对天心天性，有真实的认识。因天地之心即我之心，天地之性即我之性，乃是要自己对此有相当的了知，才是由自己来化除人类世界的种种束缚，必然是会了知自己在人类中是作啥事情。又如何来体证自己在人类世界，如何来彰真如显自性，即天地之性，才是对自己了别于天地之心。否则连这一点都没有办法去体证，那欲进入自己天性天心必较难以成就。必在此当下崇心的诸贤生等，皆要详实了知在天心与天性。是让自己明晰自己真正扮演的角色，是天地演绎的德泽于自己，与有情世界的芸芸众生。亦是天地所钦仰之，要了知大道见性之著作本意，该如何来明晰自己的性向区别，达至天地之心即我之心，天地之性即我之性，必要能如理而实际，才是真实性。否则仅是些微的开悟，即认为自己已是开悟，那无疑对自己也是迷障。要了知一切的性向区别于天心天性中，即是任何都可以成就的因本性质。明否﹗ 　　天性天心我之心 我心可成天地心 　　人间开悟千百种 天心天性澈清醒 　　佛性彰显有情天 天性无垠化天心 　　心中本性来彰显 显露天心天地性 　　此偈同有情众生共勉之，能了知必能开悟明心又见性，何乐也、悠悠也。
 第十三回 天心天性　　　　　八十九年八月四日 庚辰年七月五日
南无燃灯古佛 降 　　南无开创宇宙生 燃灯自性灵自臻 　　古佛传扬大千界 天心天性点心灯 　　由天心来言，乃是一切的物种所引导的本心，要了知「天心」正是以天之运行，来串连着一切宇宙、虚空、无极、天地与万物生存的演绎过程。然而此天心即一切圣神仙佛之心，且在此天心，要如何来融合于自己的本心。应明悉对自己在生存的利益过程，及如何来提升自己的向取动作，则是对自己本心必须要了知，是与天心的融合才能自知。又在一切的天心作为，必须要符合大道的运行而不悖。故必须要体会的，是让自己在人类世界，如何跳脱轮回的束缚，更且把因因果果来偿还，才是正确性。 　　天心荫护的本质，是一体如是的博爱，皆对一切有情众生。不论生存在任何的时空中，或是任何的物种，皆受到天心护佑与导引。而此乃在端视自己是在如何去融合「天心」来作用，更把自己作为未来的向取动作，让自己不受到此凡尘的种种限制与束缚。又天心所引导的一切大寰天地众生，皆在自己的本灵中作建构。必要体证于天地之大爱，来护佑其它物种的芸芸众生，乃人类世界，所必须具备的有情动作。 　　因是对自己生存在「天地人」之中来作串连。因为天之大德是好生，地之大德是养生与育生，人之大德乃放生与护生，故三才可以串连的正是如此。人类世界的天心行事，必须要明晰体证天性的本质，故必须要用天心与天性来导引，则是人类所言不是人啦﹗即是圣神仙佛菩萨之行径也。乃是对自己所行所为，皆必要能引用天心与天性来行事。才是对自己所有「因本质地」作阐扬，则必须要如理而实际。甚且必须要有如实的作为，乃在天心是大寰世界中，一切物种所引动与串连的因本质。 　　要以天性作人类所有的事物，必要串连于我即仙佛圣神菩萨的德性。在人类世界中，若无法能行持于大乘菩萨行的觉有情，必难以致之。又芸芸苍生必然是对自己本心本性，所行使与创发的本质，皆难以应用得宜。才是让自己难以引动天心天性来行事。必然无法对自己的本心本性，来串连于天心天性，更且要明晰体证，不只是如此而已，尚且要顾及一切有情众生，乃是人类所行的基本因质。天性是把自己入于良善与德性无私的本因质，更对自己本心入于天性中。且一切的因因果果，又早已是化除的无影无踪。即是能具足于天心的晶莹剔透，又是对一切可以观照的无瑕疵。故而要一世一世透见其光明的整体。因此天地的引力中，「天有天心引力，地有地心引力」。在人类世界中，若无法能具足天心引力。必然对自己的天性难以见至其达到彰真如显佛性，乃是天心行事中的天心引力所创发。然而在一切的星球运行中，若无天心引力，必难以达至平衡与定位。则在天心引力所创发，正是让一切的星球，皆在规范的定律中来运行，而不会相互碰撞。亦对三千大千的世界一切物种，是一种保护的动作。且在于天地的定律，正是引动天心引力的持恒力道，必然对自己所行的一切能轻盈而无碍。即可在人类世界中，自己来体证，且可当下来照见天心天性的运作，即是凡人所言，证道的仙人。 　　天性天心所引动的，把一切星辰来定位，把一切宇宙规范来演绎。亦把一切大道真实的运转，于任何星球间的平衡力道。即对自己所能引动的天心天性，更能符合大道的天心天性，即不是人啦﹗则可在人类世界中，真正明悉一切天地的运行而不悖。才是对自己本心本性所创发，与串连的基本要求。 　　天心运行大道心 天性运转众星辰 　　持恒力道乃平衡 相互相辅相连成 　　天心所成天性真 本心本性彰自性 　　燃点心灯照光明 人间有情天心臻 　　即对一切有情众生来了知，其实际理谛的本质，如何把自己的天心天性，与天地、宇宙、无极、虚空的天心天性来串连。是对自己在生存当中，有确实的行使功能，亦了知在「天心引力」与「地心引力」的运转。是让有情众生在地球的运转中，如何同天心天性之互动，能长远而持恒。亦是要在中道来成长，于有情世界的觉悟本质。即是对自己的体证与融合，才是切切的真实义。人生的因缘即是由天性天心的引发，必要明悉天心天性，乃自己身体内的基本因质，如何同天地、无极、虚空、宇宙的天心天性来串连，并且合而为一，才是我自己的本体因缘。
 第十四回 天性自性　　　　八十九年八月十一日 庚辰年七月十二日
南海古佛 降 　　南海开启天心道 古佛弘扬真理妙 　　人间至宝修本心 天性自性升华耀 　　由天心天性入于天性的，是把自己的自性来阐扬，其目的乃在对有情众生，能否融合于天心天性。故在凡尘中，要明晰自己的本心本性，即对自己天性的行事中，来同自性相互融合，是对自己天性的行持与自性的作为，是必须对自己所负的使命来完成，不但对自己能具足上升的资粮，更且对自己能有更创发的举动，乃对自己天性与自性行持的作为，来体证一切大情大爱的有情众生，所依附的整体事务，能让自己去作更大的发挥，即是大博爱的展现。 　　天心天性即自己的本心本性，是对自性佛体的彰显。了知自性是让自己在行持作为的方向，把依持的过程，朝向更有善德方面来行持。不但可以让自己在人类世界中，一切的行事皆可以作上求与下化。亦让自己不使任何的恶质因性来成长，即对自己能提供真正大有为的大情大爱的博爱精神。亦对自己行持天地所钦仰的，天心天性本质中来作建构。然而对有情众生，不但是让自己来行持于自性的彰显，而且入于佛性圣性道性之中，更且要体证与明晰。则是对自己能有所依循，不但对自己能提供上升的资粮，而且可具足丰富满盈来下化于有情众生。即是「用则具备」而不会断粮，且在于有源源不断的实际资粮，作下化成长的真实理谛，更对自己能具足其上求无限，且下化更无尽。 　　人之心本善良，人之性本轻盈，因是在灵敏轻轻盈盈本质中，即是通澈无瑕疵。又是对有情众生可以自性来行事，但此自性若在人世间太久了。恐会遭逢五尘恶世的侵损，把自己的自性来蒙垢，故清除蒙垢必须通过内心世界的洗涤。且是对「心」的作为，来了知在「念」之启动中，如何把「意」来明晰，是否沾有不良的「识」种。则对自己的心念意识来作导引，否则若仅知此「心」，而不去净化「念、意、识」三者。恐在内修境中，难以达至内在心性的彰显，一切有情修子，皆难以体会到此境界。反而皆受此「心」的左右，来入于其漩涡。根本都无法能净除其「心念意识」的整体作为，即是让自己永远都在轮回之中。 　　求道乃是一种皈依，即是佛家的皈依仪式而已，要了知求道，若能一指而超生，那一切的因果定律，即在何处也。要明晰体证求道与皈依，仅是一种报名上课而已，若无法能真实下化，让自己的自性来作清净，是根本都无法了知，在「心念意识」的整体作为。然而「心念与意识」仅是佛家所应用名词，要明晰佛家有其特殊的论理，是以对人类的起心动念有详实的记载。如何把此心猿意马来驯服。必在起心动念中，了知该化除心念意识的误导作用。因而道家的三魂七魄，更可融合其在心念意识，又如何来互辅，与导引其往上提升，甚且是导引往良善方向来行持，即是对自己心念意识所表彰的根本。 　　心之主要，是把心性来彰显于自己的本灵，故一切的宗教理论，若无法能互辅连贯与融合，恐会仅是执于自己的门派与见解，而轻视其它宗教的优点，仅是对自己的宗教一味提升其地位，相反的，更让自己入于难以转圜的陷阱中。因而要了知任何宗教所教导的功能，皆有其特殊的方式，故而各教之优点，正是可以弥补自己宗教之不足。正是把心念意识与三魂七魄，来融合互辅之，来真正导引其往良善方向去作执行。才是对自己在人世间，内心境界的提升，亦是自己在行持三千功八百果，来彰显于自己的本心与自性。 　　崇心所教导的课程资粮，不但超越于三千功八百果，更是深远的造作，更且达至高层的境界与果位。因而崇心所要求的，不是在下乘之位来行持，理应是上上乘者，甚且入于上上乘的佛乘者，来行持于自己的作为，必是如理而实际。为师即要求崇心所有的神佛与学生，皆是「上上佛乘的实行者」，亦在当下来「彰显孝道报恩之传承」。故而真佛心宗的职责不但是在人世间，而且是遍及天地、无极、虚空、大宇宙天界中，皆可如理而实际，更传承的无远弗届。 　　天性本性皆自性 天心本性乃自心 　　孝道传承无疆远 如理实际广弘垠 　　天地有情皆博爱 儒道释耶回同戴 　　真理教化众生归 佛乘传承资粮载 　　此偈同有情众生共勉之，能在自性中同天性来相辅相成，即是让自己能具足其回归与超越的资粮丰盛。
 第十五回 本心自性　　　　八十九年七月十四日 庚辰年六月十三日
南屏道济古佛 降 　　南屏天道本正宗 道济古佛渡迷从 　　人生修持的根本 本心自性真理崇 　　由佛性彰显的是天心天性，又如何作提供在自己生存的要义，去作为自己本心本性即自心自性的发扬。因而要作到自己能彰显自性佛性本心本性，才算是对自己，在此世中的真正负责。否则若沦落于他方世界中，更不知如何来提升自己的「自性自心」即「本心本性」，乃对一切有情众生，所必须要有的主要任务，因在对自己难以用天心天性，且一切的作为，皆受到五尘境所左右，况且受人世间的一切作为，来阻挡于个己心性本心的升华，是更难以达至自性佛性的彰显。 　　佛性乃自己的本性，不论有情众生皆是一体如是。又是对自性的提倡中，在道儒两家来论及，即人世间的一切自性，是必须在此当下的现在来彰显。要作到一切清净而无瑕，若存有一丝丝的瑕疵，即难以给自己往上去作提升。因而教化教育的功课，切实是十分的必要。不可仅执于自己通货润生，而不管心灵的升华，即难以对自己有往上成长的契机。在此有情世界中一切的作为，有时会悖离了，自己本心本性的因质。况且让自己造下了无边的业因业果，而自己无法能了知。因在人类世界中，若难以上升，即永远皆存在于自己心灵上的空虚，难以达至踏实感。即对自己灵性的残害，皆受到自己无明的显现与阻碍，必在此当下的作为，一切心灵的提升是要能踏实，才不会落入个己轮回的漩涡。 　　心灵的踏实与否，皆在空虚之中来达至。有时茫茫盲忙的一世人，到头来不知是为啥事﹖是否仅为了传宗接代的传承接续，或者仅为了吃喝拉杂睡的反复相循？殊不知在心灵的提升中去作真正的建构。请问众生：若天下的财富，皆归属于汝所有之时，汝能消受得了否？汝能无烦恼否？不也！反而更会让自己烦恼多多，更且无法能再造福田、福份、福德，相反的是把自己入于造恶殃的漩涡中。要了知在心灵的空虚，是难以用金钱来弥补的，因在「心灵空虚」者，若无法能转变成为「虚空心灵」时，即永远在轮回的左右里。由此观视有情众生，更是生存在此当下的人类世界。皆因科技文明的福祉创造，让一切的人类真正入于「懒惰」的作为。一切皆不必用手脚去身体力行，反而是按几下键盘，就能得到自己要求的目地来达成。即在自己本性本心中，皆渐渐的迷失了自己身体力行的功能。又肥胖者皆一一显露出来，难以达至仙风道骨。因而在头脑的运用中，已渐入于停顿的局面，这也是生存在此当下时代，有情众生的悲哀。 　　必在自己的本心本性中，如实去彰显天心天性，更是弘扬于彰真如显佛性。在此过程中，若无法把空虚的心灵作建构，在灵性中即无法具足其踏实感，反而会对自己难以作虚空的演化传承。在当下中若无法把心灵的空虚，来转化为虚空心灵的提升，根本都永远存在于「轮又回」的转变而已。如何来作到心灵踏实感，有之到医院，学校或者公众场所去作义工，即作自己能胜任的事务，但却都欠缺了真实性那一份虚空心灵感觉，而不是心灵的空虚。要了知人类世界，是要对自己此世与未来的负责，若是此世能具备归返条件的资粮，必然在每一分每一秒皆能踏实，更且如理实际。有切实的目标来行使，亦绝不会有存在于心灵的空虚，要了知人生由初生至老死，皆在盲、茫、忙中来度过。如此人生的忙与盲，不知有那一位众生可以在茫之盲中，替自己找寻一条归返天界的大道天梯。人生的忙忙碌碌，正是当下众生所会遇到的事实。必要了知人生的「茫与忙」皆是盲目自己的心灵与身躯。何者可善用此有限的时光，把心灵的改造，迈向于天心天性的行事作为。若能如此，何愁在人类世界无法能上升与超越。因众生皆会替自己找借口，是盲目又忙忙碌碌且茫茫然然，又迷迷糊糊的，度过了人类的一生也﹗悲不悲哀否﹖ 　　正是悲哀的众生，在此世间中又来轮回了。若能有机会，进入于宗教去作修持之时，亦难以体会宗教真正的意涵。又在宗教中，也仅是报个名挂个号而已，常会以为我已是在修行，有者行持二、三十载，更甚五、六十年，皆一直都在茫与盲之中，忙的不亦乐乎！绝无法能体证于宗教，不但是在作教化的传承，况且要真修实行。若不能多闻即难有智慧的提升，如此是要博学且要多闻，才是累积经验与知识转化为智能，是为正本之道。而为师曾要求崇心的诸贤生，永远皆要保持半杯水、半桶水、半缸水、半湖水、半海洋之水。那永远都在学习中，永远皆不会举高而耀心，自大而狂傲。若不如此要求那是会在未来，将入于自己预设陷阱，让自己入于苦磨之果报中，为何要求永远都保持着半杯水、半缸水、半湖水、半海洋之心态与作为？就是要能低声下气，让自己去行持此世中应行的任务，亦要在「孝道传天下的真理」中，让自己能具足真正上升的丰富资源。明否﹗ 　　半桶之水永不满 半缸存在能储藏 　　海洋永半无灾厄 自大高傲造己殃 　　人生心性本善良 本心本性似海洋 　　天心天性相互迎 成就此生归天赏 　　此偈同有情众生共勉之。
 第十六回 自性本心　　　　八十九年八月十八日 庚辰年七月十九日
南海古佛 降 　　南疆无尽渡生灵 海天本色乃无垠 　　古言人生孝根本 佛作自性本心清 　　由人道的出发点来言，其作为正是以孝道为基础。在此二十一世纪中，人道的孝顺伦理已渐荒废了。故无法沿用古往的方法来作教化，而是要用较新颖的方式，把孝道来弘扬。且对传承的枝脉中，皆要能用崭新的孝道思想，才是能教育当今时代的众生。若是无法能作到此的范畴，根本都难以应用于当下的孝道思惟，来作建构与教育的传承。如此在于二十一世纪中，如何能应用于自己的本心天性来作为孝道传承的根本。甚且能把孝道思惟，来下化于当今时代的有情众生，乃是最重要的课程。 　　本心本性乃自心自性，即是自己行使，无论任何的性向取舍中，一切的作为皆离不开于此规范。必要了知在人世间，一切的人类要如何来作为，才是对自己本心本性、自心自性的提升。在宗教教育的课程中，不论任何一个教派皆是如此。若无法能提倡于孝道思惟作建构，即难以传承的无远弗届，乃在枝脉传承的当下中，人类世界若无法能引用孝道思惟，即脱离人本的精神。又教育教化课程是要明悉在人世间所有的宗教，皆是一体如是的下化于有情世界。亦无论儒道释耶回，或是其它的新兴宗教派脉，若无法能应用孝道思惟作传承，即难以永远之存续，然而在人道思想之中，儒家的孝顺传承，正是符合于二十一世纪，莲花佛国的净土世界，因而要了知孝道传承，正是把我炎黄子孙的教育课程，来作下化于有情世界，倘是无法作到此规范，亦对宗教教育的欠缺。正是把孝道来抹杀，正是此时代宗教教育的悲哀。 　　本心本性正是自心自性，在人类世界中，若无法应用于本心本性。即难以引动佛心与道心，要了知在自心自性的彰显。是一切有情众生皆具佛性，而此佛性正是道家所云的自心自性，亦是本心本性。人类世界若能具足于此当下，在任何的宗教皆可以自由行走。亦不仅在于儒道释耶回而已，甚且当今的新兴宗教派脉，皆是一体如是。若是脱离于本心本性，或是自心自性。皆无法能连贯于彰真如显佛性，更且是对自己一种难以上升的阻碍。乃在对自己上升，提供其真实的资粮，来作下化的动作。因此本心本性即自心自性，是无可避免的真如实性。 　　人类世界在此当今二十一世纪，宗教或是一切的教育，若无法从灵性当中去下手，则难有所成。而且要如理而实际，不仅是在灵性世界，把天地的实义来了知，不要把实相世界的天地来了知，即是对自己生存灵性，与实相世界两相结合。然而并非仅是在灵性世界中，作灵界超越而已。要如理真实际，为何要如此要求否﹖是在当今中土宗教，尤以台疆宝岛的灵乩充塞，而且每位皆打着「无极」的旗号。不但来相互比较，相互攻讦，而且汝虞而我诈。谁都不服谁，一个比一个高，一个比一个大。乃无法能如理而实际，即给予当今有情众生，无法能有真正的修持理谛。因此在理之实际中，如无法能具足其真实义，则无法能把上苍，真正的演绎过程来了知，皆仅是让自己在仙佛降临的同时，自认是代上天来言天机。且在真实义的当下中，皆难以见至其实际的了知，上天的演绎过程。即是受到自己经验学说与含藏的左右。若无法能把真实义下化于有情世界，实乃当今时代台疆宝岛灵乩的悲哀。 　　若以另一角度来言，其也不是没有教化与教育功能。仅在是不知如何来行之，皆是受到自己「阿赖耶识」前导之因缘果报中，无法能真正给予自己与有情众生，来作教育教化的根本。然而其也正是符合了宗教的演绎过程，其功德亦不可抹杀。如此要求众生不可轻视其作为的原因，亦在于此。要了知在宗教平等中，皆不可存有我最高、最大、最殊胜。乃在其所承领的旨意当中，主事者无法破除此局限与束缚的关系，乃在于无法能向上提升所致。因而即要求崇心在未来中，不论三清道统、慈惠系统、母娘系统、天道系统……等，一切皆要提供其真实义的资粮。来下化于有情众生，能给予向上提升。能让自己的本心本性，与自心自性能彰真如显佛性，才是对此有情众生，更是一体而博爱，为师掌管道盘，亦能相辅相助崇心道场的作为，来让有情众生，皆能畅真理而回归，更超越于有情世界。为何崇心能超越于弥勒净土，更且乘越于此阶段与境界，乃是由　宇宙主掌元始天王，亲命于　真佛心宗人天宗师 虚空上人。又在 燃灯古佛共为崇心的大圣务中，更来提升自己。亦是对有情众生在此阶段，更能符合回归上苍的因缘，与资本才是真实性。故而严苛要求崇心的众神佛与学生等，是要能如理而实际。不可傲心、不可高举心，要能低声下气，以自己之饱学经论与经验的累积，来作下化于芸芸苍生。
 第十七回 灵性因种　　八十九年八月二十五日 庚辰年七月二十六日
南屏道济古佛 降 　　南屏卫障保台疆 道济人生妙理转　　古佛登台着见性 灵性因种化性端 　　在自心本性的提升中，往往是会遇到有诸多的瓶颈与困厄，乃在自己无法能具足其真正导引的作用。又如何对自己的灵性能了知透彻，根本都没有办法向上提升自己在灵性方面的真正行使。反而会嗔恨自己在自心本性、本心自性中，常常遭逢了自己无明的阻碍。故而自己必须要明晰，在灵性因种的行使过程，是用自己在灵的作用中，把精神作用再提升才是真实性。灵性即一般众生所言的自心本性自性本心，乃是以道家之名词来融合于佛家的名汇，更具足自己在人世间如何行，又如何把自己灵性提升，即是对自己一种相当大的耐力与坚志，才能成长，否则有情众生皆在此过程来障碍自己，亦难以了知其在灵性因种的分别中，是自己必须要明晰的。否则欲达至见性，根本都难以了知，更何况能提升灵性的因种，作自己的成长累积。必须要让一切事项的「色法界」，通过灵性的「心法界」两相融合，才是正确也，否则欠一者，即难成就。 　　灵性因种的区分，是每一位众生皆具的因质，要如何能把自己提升于当下中，去让灵性能超越升华，又让自己更能以「灵性」来同「实相」世界两相结合，才是整体大道系列所著作的本意。否则不论任何一个宗教派脉，皆难以达至明本心见自性，即是明心见性的阶段与境界。要了知人类世界同灵性世界，所不同的正是人类有躯体的行使，而灵性世界正是欠缺此躯体的实相。故在灵性世界，若没有超越或上升之时，反而会对实相世界的人类来向往与羡慕也。因人类的身躯是一个有情有肉、有血有泪的实际躯体，必在自身的感受中，其所展现真实性的喜怒哀乐。故而其躯体的作用，正是灵性世界沉沦众生所羡慕与向往的。然而在提升与成就或是上升的仙佛圣神等，即比人类来的更超越，乃在其能具足五种神通，更且能具足六神通，即把漏尽神通力境来展现。故在上升与下坠真相义的分界点，正是人类世界分有情躯体的具足，其才是真正对自己向上一种的成长与学习超越的根本性。 　　灵性若欠缺肉体身躯，即难以彰显其灵性的结合，乃在于对灵性与躯体的一种相辅相成的作用中。请问有情众生倘若灵性不来时，躯体能存活否﹖不也﹗因是灵性与躯体的交替运用。才可把往昔不良的陋习来化除，更是对自己能具足其行动力，正好把因因果果来化除。因而崇心所要求的正是如此，不仅是寄望于未来，更且是当下，让自己改造过往的业因偿还。让自己在此世中，上求无量的智慧、经验累积的无穷福德丰盈。作下化有情众生的根本经历，即可让自己改造自己，让众生皆能成器于真实理谛中。 　　灵性因种的行使，必须要具备的正是有情躯体的根本性。是让自己会在此当下来成长，更且让自己去作更大的发挥。崇心即是在圣务中，让一切的有情众生，可以作上升超越的根本因质，成就于莲花佛国的世界。亦可让自己在金品莲台中扎实其根性。因而即对此有情世界，可让自己不再沉沦于当下与未来，即可跳脱于冥府的束缚。亦可当下成就于弥勒净土，把未来龙华三会提前于当下，去引渡更多更广的有情众生，在灵性的因种是分别于诸多的类别，故而在未来中将会一篇篇来著作，让有情众生不但可以真实的彰真如显佛性。亦在于对佛性的燃点心灯，去照耀有情世界的光芒无尽。 　　灵性因种的本质，皆一体如是。仅在于透过了生存的生住异灭、成住坏空的累积，蒙受垢秽的污染。即在于染净与染垢的分别，要了知其灵性的建构是把本心入于灵，即自性中不使其沾污蒙垢。更能去除第八意识的阿赖耶识，入于第九的庵摩罗识。才是让自己可以往上提升，因而灵性因种的分差，即是在染净与染垢中来分别，其更有诸多难以用文字可以剖析的清楚。 　　灵性因种分染净 净垢两者之差异 　　人生根本之存在 躯体能具皆可长 　　因质本灵灵性开 净染垢染皆同来 　　了知真实的理谛 净垢分别两样排 　　好！此偈共有情众生共研之，在了知灵性的本体去作如何能通过躯体的造作，而成就于大乘菩萨行的觉有情也﹗
 第十八回 灵性分差　　　　八十九年八月二十九日 庚辰年八月一日
南无燃灯古佛 降 　　懿敕崇心四载庆 燃灯古佛降来临 　　懿敕芳德展新姿 灵性分差着天音 　　由灵性的因种中来作了别的，正是把其分门别类之统一，作为其归纳的主题。是对有情众生常会在灵与性中全部囊括在一起，无法分辨其每个动作的功能性。故而在「灵与性」之分差中是必要能明晰，否则不论佛道两家，皆无法能有实际作真正导引的范本，必要是对自己的「灵与性」来剖晰才是正确。 　　「灵」者是一切有情众生皆具备的本质，在于灵的功能中，灵是难以见至的因质，故在灵之功能与因质中是无瑕无疵，甚且是晶莹剔透的能明朗照见无一丝丝的波纹，乃在灵之本质中，是有情众生所具备的因质，可以透过当今的科技显现来印证于其光芒与色泽。故灵之作用中是为道家之名词，在佛家即不言「灵」而言「性」，故此常会让自己老王卖瓜自卖自夸。且在因缘的本质中，皆无法能具足其真实性的根本因质，乃在于常受到名词的左右。又在当今时代的众生皆喜欢比较，谁最大、最殊胜、最高，更且目空一切沾沾自喜，认为自己最大，其它皆不足道，甚而贬低，亦抹煞别人之教化功能。是在自己所难以见至，众生在灵性中的平等。即是　佛陀世尊所言众生皆有佛性，如何彰佛性，必须要从「灵与性」来剖晰其真正的功能，才是对此有情众生提供其千古不传之秘，而有所获益。 　　「灵」之作用是把过去世的种种累积来作创造，更且是透过了因缘合和的促成，是在因因果果之中，来完现于当今时代。古远的时代中因科技落后，而无法明晰分别其灵性之差别性。但因灵之本来是透过其前世的主导作用，让其显现于有情世界，更且对因缘果报的促成，让自己承受其福泽或遭逢厄运，皆在于灵之作用，把其因质通过收放的磁性作用，来作导引与排斥。要了知「灵之本质」是一切有情众生在因缘和合的起迄中，让自己入于因缘果报的「偿受与享福」中来成长。在此时代，为何有人不必怎么努力即可享其福份。为何有人在穷尽一生的精力中皆难以具足其福份。更相反的把自己入于遭逢恶殃之作为，来让自己受到苦磨的偿报，故对自己所有的一切因因果果中，皆是受到「灵之因质」来接收与吸纳中，作因缘果报之偿报。为何人生之三大事务中﹕一者、累世因果的偿还。二者、完成天赋之使命。三者、借假修真之还原。 　　在此三大职责，是对有情众生之提供一切可以作回归的因质。是把灵体的因质来作清除，更是遇缘而成为果报，乃在是对累世的因果偿还中。决不会遗漏于一丝丝中，皆在此灵的吸纳接收，来作进入的因缘本。因此灵的作用可以见至其因质的色泽与光芒，在此千古不传之秘，任何一个宗教派脉皆难以达至此的分晰。 　　因而灵性之重要是对有情众生，能提供在因缘果报之偿受。是以灵作导引、是以灵作吸纳建构。是让自己在未来中，且在当下中把自己的前因前果，作一次次的清偿。亦是对未来的建构，让自己该如何行，又如何达至改造。乃在因是灵的作用中去导引，而「性」决不会入于「灵」的导引中，让自己去蒙垢。皆在灵中来剖晰其功能作用的总结合体，其才是对自己「灵与性」的分差。让一切的因缘体作成长与作沉沦的相循作用。然而要了知「灵」之本质是可以对「性」来入于净染的作用，把佛性来彰显，即是燃点心灯的作用，让自己作灵的主体因缘。在下次为师亦来把灵与性剖晰更实际、更切实也。好﹗今夜因是崇心四周年庆，特此赐偈鼓励大家。稍后亦备大茶﹗ 　　崇心四载发新枝 教化传承永无私 　　人间因缘灵与性 剖晰清彻更丰实 　　芳德于今来接旨 北台开展教化资 　　佩芳德睦加祥生 信义弘展天赐智 　　好今夜辛苦诸贤生，为师亦来为众贤生等之辛劳，加点智慧与福德。
 第十九回 灵性分别　　　　八十九年九月一日 庚辰年八月四日
南无燃灯古佛 降 　　南无众生皆如来 燃灯本性灵自开 　　古佛降来崇心堂 灵性分别了智栽 　　由灵来作导引的正是把其因因果果，来成长于自己的本性中。乃是对自己所成就的因缘体来言，其正似磁铁的引吸动作与排除动作，又在灵的主体功能，更在于接纳吸收与排斥摒除动力的主导，让自己受因果循环去化除前造业，而在此世的后来果中，自己亦对未来的种种之因果，把自己入于在分别其功能的作用内，让自己更把因果循环，来作改造的因本源，则对自己无法能提供，其向上与向下的发展中，去承受个体的福份与业殃。 　　灵是对自己成长的相吸作用，与相斥作用，让自己排挤与接纳自己可以改造的因本源。亦在于自己承受着阿赖耶识的主导功能，把自己在灵与性的分差，让其两者承受着自己的过往业因所牵缠。乃对自己行使于人生的道路上，所难以遇见的因缘本。故让因与缘的结合中，把灵来化作其个己因质的作用。因而要了知「灵」在道家来言，正是性体的主导原。在佛家来言，即是入于如来藏的因缘体。在于道与佛两家之不同，其实真正的把灵与性之不同来个别展现于名词中。因此在灵所承接的，不但是让自己在人类世界，可以上升与下坠，而且一在灵之主导作用，而其真正的目的是让自己在改造，不但可以化除往昔累积的种种含因。而且是把此世的种种之过程，作为下世再成长的资粮本。 　　在累世因果的偿还中，不知有那位众生可以作真正的改造。皆承受宗教中的教育传承，其正是让自己入于五里迷雾，不知在宗教的经典着论，有者是「真实的胜义理谛」，有者是「一般的世俗理谛」两者正是给予自己在灵的成长，让自己作改造。然而在有情世界中的芸芸众生，甚且是有修的真修实行的修子来言，皆受到其所侵损，而难以了知其真正的意涵。乃似六祖慧能大师所言，听其经义即可明悉其整体的来龙去脉。但在于过往经典的教化传承中，让自己的灵性皆永远都处于难以向上提升。反而会是让自己在向下堕落的种籽因，不知在人类世界的经典中，能真正导引其作心灵的改造经典是多少？可谓少之又少。 　　其正是在体证其经典着论的过程，皆蒙受其字义与意函所牵绊着。则在经典的胜义理谛中，是放诸四海皆准。而不仅是对一个国土民情而制定，又在天地间有情众生的定律皆是相同，绝不会在中土是如此，在东瀛又是另一个，在西域亦是不同于东土，是在受文字障所左右的缘故。要了知灵的成长是透过了宗教的教化教育课程，让自己不但可以把过往的因因果果来化除。更且是让自己未来中，能改进过往或前世种种含因的累积因质，即在对此「灵」的成长中，即似磁铁般，吸引着众生那一份向上提升的灵性。且在有情众生皆常受到经典的文字障所左右，故而难以向上提升超越的原因亦在于此，此乃有情众生的悲哀也。 　　此不能怪宗教教育的主导所致，要明晰一切有情众生，在此天地间的种种作为与行径中，一切天地的定律皆是相同，皆是一体如是，绝非在中土是如此，在东瀛即非如此，在西域中更非是如此。乃是在其宗教因是受到风土民情的影响，其灵的本质皆是一体如是。皆是众灵平等众生平等，亦绝非在中土的炎黄子孙，会比欧美的子民来的较高尚，又欧美的子民，亦难比中土的炎黄子孙更超越，乃在是一切人神皆平等性中才是正确，否则即是受到个己私心自我高傲所影响，此乃是众生中最容易犯的毛病，皆喜好比高比大比殊胜比谁最能超越回归，不知在此天地间的一切宗教中，皆是受到经典与文字障的左右，而难以作真正回归的契机。 　　崇心的大道系列乃是针对此一时弊所著作，在此当下中若不能把此上天的真实理谛来作下化时。即难以引渡有情众生作回归超越的根本性，要了知上苍降下大道真理于每一个宗教中，是不能轻视其它宗教派脉的教化教育功能，目前的宗教皆受到此不平等所主导，有者在较上位时，反而会对其他宗教的教化功能来抹煞。则是对自己因在理之大障中，去障碍自己的无明所致。此为灵性最不可取，亦是最要不得之作为。因灵是把性来导引，要了知在晶莹剔透中，不可存有一丝丝的污垢。因此灵的染着中，是净染与垢染，两者之分别﹕ 　　净染是向上提升 垢染是向下坠落 　　乃在于最上位者，皆常会遇到的障碍，如此也是宗教间的悲哀。如何化除必要能明晰在净染与垢染中来作剖晰。下回将把灵的净、垢染灵作成长与明晰之。 　　染净相交明本来 染垢成长是不该 　　灵之本质清盈透 人间改造灵性在 　　见性必要明晰染 两者相交人间爱　　情欲交会上下分 灵之本来性即开
 第二十回 灵性净垢　　　　　八十九年九月五日 庚辰年八月八日
南无燃灯古佛 降 　　燃开大道渡原灵 灯心本明燃无尽 　　古言道传今世得 佛言'灵性净垢因 　　由人类灵性的行使作为中来论及，正是把累世的因果来偿还。故在人类的灵性中，必有净染与垢染之分别，乃对今世人类的世界种种因缘过程，计算与化除的作用。是做为人类因果偿还的依据，且对有情众生提供其在人类世界中，把累世来的种种因果循环作化除。在当今现世中所要了知的，正是如何能把「累世的因因果果」来做为计算与化除，则对自己能否在净染与垢染之分别有所体认。 　　垢染在人世间，必较容易进入于众生的灵性因质中，因是对众生一种的向下堕落，乃是顺势而行。且在「垢染」皆难以明晰，是对自己的作为，如何了别、如何改造，皆难有其真实的了知，因而即无法对自己所行所为的种种事务，能明晰其真实的理谛过程，更是对自己一种无明且无知的阻碍。因在于垢染是一种顺势而下，在人类世界中，不论是上山或者是爬楼梯皆是如此。因要向下即较容易，要向上即较困难。人生的修持过程，即如上山与爬楼梯。必要了知如何明晰在「净染与垢染」的过程中，是如何来建立对自己心性的提升。必须由累世的因果偿还中来完消。众生皆难对自己的因果作化除，又在清算的过程中，更且累积了自己的无明无知的过程与作为。才是让自己在人类世界中，即难以化除累世因果的偿还，乃人类世界众生的悲哀及一大隐忧。 　　因为是「垢染」的关系着，整个累世因果的过程如何作偿还。在人类世界中若无法能有其真实的理谛，亦难以在宗教教化的过程中，来把自己累世的因因果果作化除，即是在人类世界中的教化课程，必须要明晰对自己的垢染，是一种无明且无知的过程，那是欠缺了真实教化，更且是对自己无法了知下一刻的过程是啥？即在不知如何行，那又如何来改造其过程，即给予众生带来了诸多的阻碍与困扰。因此对自己的垢染中无法能化除，又在自己垢识的建立，入于阿赖耶识中，如此的垢染，即难以对自己累世因果作一个清算化除，更反而是增加累积了诸多的阻碍与瓶颈，乃是众生无明的关键点。 　　因在累世的因果偿还，是必须在此世中作清算与化除。若是无法做到此点之时，即永远皆在垢秽思想的沉沦中。因而要了知垢秽的思想，即是对自己灵性的「垢染」中，来进入其灵本因质的动作中。即永远皆无法清澈，乃是对自己的无明阻碍了自己净染的进行。亦在于对自己净染中，是必须要通过了真实的理谛，来化为清净的激流。才是对自己的思想观念作一改造，乃在净化中即是净染的过程。如何对自己了知，所负的职责与使命来行使。即在人类世界中，必须能了知对一切事项的明晰与体证，是作为自己经验累积的储藏。亦在是储存了自己过往经验的丰盈，把自己该如何行又如何做，才是对自己的灵性作净化，亦是净染中来成长。因此灵性的因质，是通过在人类世界中，把净染入于灵性因质来成就。才是对自己能作上升与超越。若是无法能以真实理谛来作净染之时，必须要通过宗教的洗炼过程，才是对自己在净染中有其基础的建构。因而要了知「净化灵性」，即在于如何了知净染的过程，让自己的躯体与智慧，去将「垢净」两者来作划分，才是真实也。因在是划分了其「净垢」两者的经验，才是了知如何进入于自己灵性能净化。乃是净垢所必须要有的动作与功能。即在于对自己的所赋天命与职责，如何来行使如何来进入于生命真实的净化过程。 　　因为对自己此世所赋之「天命与职责」来作进行时，即在是对垢染与净染两者之划分中，皆难以了知下一刻，会是啥动作与效果之时。亦在于动作与效果来临之时，才是对自己的作为，当下即反应了自己往昔的知识含藏。而一下子即有动作，且在于同时中来作了别。因是对自己过往经验含藏的累积中，把其当下的动作，视为攸关未来作为「净与垢」之染着。即是对自己良善与恶祸之分差，让自己摸不着边际。亦难以对自己的行使与作为，把自己在人类世界来成长，不论是好是坏。皆在于动作出来时的当下，即刻能反应于自己往昔经验的累积。故而在当下的动作，是攸关未来成就的关键点。乃是在净染与垢染中来作分别，亦是人类的思想观念所促成，是以善、恶；是、非；对、错；正、邪来论断。 　　因而对自己此世所负之天命与职责的行使，皆受到两极之分别。亦是难以进入中道思想过程，即是有造福与造祸之分别。然而在人类世界，如何通过净染与垢染之分差，把此身躯作为向上提升。即是人类世界的宗教所言之「借假而修真」，然而又如何藉此假而修真，是必须要能明晰。倘若是无此身躯，又如何谓之真否？皆难矣，因要具备了此身躯之真实性，才是对自己在人世间中作真实修持的建构，因而若无法能藉此身来修真之时，何来谓之假否？皆难也。因假亦难以成真，此假即假了，那还能借此假作修真否？难矣！难矣！人之身躯是在于此世中方能用之，若无此身躯，则假在何处？真又在何处？这不但是打破宗教的迷思过程，更且要能如理而实际。若是仅借假而修真，乃是把此真灵来作向上提升。而此身躯在此当下的现世中所作所为，皆无法能完全清除于累世的因果循环。亦难以完成天赋的职责与使命，更遑论借假而修真，乃是谓谬论也。在人类世界中不可把此身躯谓为假体，必是要把此身躯作为真实改造的因缘总因体，才是正确也。明白否？ 　　身躯有用作改造 净染垢染皆两要 　　真实本灵靠躯体 化除累世因果消 　　身躯无时即入冥 沉沦堕落难以清 　　躯体在世方有用 改造因质向上升　　此偈同有情众生、真实修子来共勉励之，才是正确。否则若把此身躯化为虚假之作为，亦难以了知自己改造的因本因质在何处？超越何来？即可明晰了知。
 第二十一回 垢净双染　　　八十九年九月八日 庚辰年八月十一日
南屏道济古佛 降 　　南屏先天渡一贯 道济阐理济万端 　　古佛真言回归返 垢净双染灵性岸 　　众生在人世间的种种过程中，是把其作为未来依持的主要工作。乃是将个己的灵性，来化作成为是「净染与垢染」之分别。亦是人类世界所言的善恶分明，且对自己的作为中来作了知，是净染或是垢染。因而净垢皆在于个己生存的当下中，把自己入于此两者之间，若无法让自己能作提升，则要在下坠中来扶持才是正确。乃是对于人类世界的种种行径，把净垢两者来区别，是自己该如何行？又如何做？故而在上天降下真道传承于人世间的同时，皆有其真正的意涵，是在于对自己的所作所为之动作中，给予自己了知；在善恶分别中，是净染与垢染之差别性。 　　因是对自己净染之作用，让自己在进行的当中，把人类在世界里的种种善良因质来成长，即可以在人类世界中，作自己提升与行持的范本。又在宗教的教育教化的过程，必要了知对一个宗教的主事者，是要明晰其心态，做为应对智慧之来龙去脉，才是真实性。因此人类世界中所有的善行善事，皆以「人为造作」为本质，也因在教育教化的同时任何一个宗教皆可以研读，倘若无法超越之时，必要是对自己与众生的灵性中作了知。亦在于习性中来判别其作用与功能，才是对自己的明晰，能做到如何是上升？如何是下坠？即在于净垢之染着中做来分别。因而净染是对有情众生，良善美好的因质作用，是可以让成长成就的种种善行，加善事来区别于作用中，是对自己一种可以作改造因质的根本性。 　　净染对有情众生是一种逆水行舟的作为，如何把此逆境来成长。在每一次次的事项相循作用，才是对逆境可以增上缘的作用。故而逆水行舟比较吃力，亦可以在人类世界中，如何体证于个人作用的功能与效益。乃是对自己成长因质与习惯中来成长，亦可由此习惯而自然的作为；是把自己无法了知的种种一切，来成就于学习的经验，才是对自己可以在净染中逆水行舟。果若无法达此境界，反而是顺水行船，即在人类世界中，一切皆讲求要平顺如意。那请问众生：汝来人世界，若仅求一切平顺，而无法能累积智慧与经验之时，那也只是在人类世界中如一般众生所追求的境界。而以上苍来言，即非如此，是要在未来如何来成就于净染功夫的持恒力，才是实际。 　　平顺、如意、吉祥皆是众生所追求的目标，乃在人类世界是无可厚非的事。因人类于经验中，是要明晰「吃得苦中苦，方为人上人」也。此乃对众生一种警语；但在其背后，正是要了知苦中之经验，是透过了人类的生、住、异、灭。成、住、坏、空。喜、怒、哀、乐。悲、欢、离、合来促成。才是对自己了知，在平顺吉祥的过程，必要付出其经验学习的成长才能达至。倘若只在对世界的染着功夫中，不知有何可以作上升的资粮。如此欲求达至此境界之时，不知众生是否皆具备此智慧经验的累积？否则皆难也。然而自己若仅持一些些的功果，即时常铭记在第八意识中，亦无法破除自己的障碍。又在人世中曾做过了多少的过错与恶障业殃，更是自己一点都没有办法明晰，且难扪心自问也。 　　垢染即是在此境界中来成长：人类做一点点的小小善事，即铭挂于心；若作恶事，即难以对自己来作反省、反思作为，亦是在垢染之中来成长。如此在人类世界，不论进入于任何宗教派脉，皆难有真正可以提升的因本。乃在无法具足其因质经验的作用，根本都难以应用于经验来成长。由个己的作用才致使自己，皆存在于垢染之中，难以达至对自己净染着力的持恒，及转换功能与作用。要了知在人类世界，若无法能破除其垢染之时，亦在未来，很困难达至彰真如见佛性。乃是对自己一种相当残忍的事项，因在于圣、神、仙、佛皆不愿众生沉沦于五浊恶世。故而方方阐教，处处开坛，作下化的动作与功能。如何让有情众生，可以就近来成就于自己的提升。 　　「垢」是一种蒙尘的动作，在人类世界，皆无法能有此了知与明晰，因垢是对自己的蒙尘，增加了诸多的尘埃且难以化除。更且在尘埃中无法用清水或法水来洗涤，必要是通过了心念意识主导作用，才能把垢来清除，才是让净来成长。如此垢之蒙尘是众生难以了知，亦是六祖慧能所言之：「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。」乃在于净染与垢染之分别中，把尘埃来化除使其清净。才是对自己作真如佛性的彰显，若要能达至见性，必须要明白净垢两者之染着才是正确。否则见何性？了知性体是啥？即在当下中的佛性见真章，必要能如理而实际，才不会入于难以转圜之境而沾沾自喜。自以为自己已经开悟，明心又见性了，那是会对自己是一种难以成就的障碍。 　　有心改造净染垢 尘埃清除即无愁 　　平顺境界众生求 吉祥如意愿来修 　　垢识净化理要专 明心见性更无烦 　　一切皆在当下中 净垢两造升坠转 　　主掌道盘李修缘 一贯天道理要选 　　人间因缘非如此 开屏回归返仙天 　　此偈同有情众生共勉之，一切可在人世间来作改造，明心见性之本质，是以净垢两者之根本性，作差别的分判也。不知诸贤生了知在平顺如意境中，是造业之根本源否？皆难以逆水行舟，若仅是讲求顺水行船，乃是不可取之动作也，因在于考磨根基中，是要明晰如何行？如何作？才是真实性，不考如何见真章也，明否？。
 第二十二回 德性本质　　　八十九年九月十五日 庚辰年八月十八日
南海古佛 降 　　南海屏障护众生 古佛著书引迷沉 　　人间因缘不固化 德性本质个自清 　　由净染与垢染之中来言，在于人世间必须常会运用的，是把德性来彰显。故在净染方面来言：必须明晰的正是把德性的本质作净染的动作。乃是对自己在生存中必要有的规律与作为，因此「德性」即是对有情众生，能提供其「上升与超越」的根本因质，让其德性来发挥其所长、其所用，乃在于对德性是一种「净染」的作用。又如何化除了对自己恶性相循的左右，才是让自己在人类世界中，不会阻碍自己灵性的增长。必须明白在德性中，是如何来增长。 　　德性是一切修持的因本。在有修与无修的众生中皆是会如此，即是对人类的作为，提供其向上迈进的作用。必须能以德性来提升自己的所作所为，乃是让自己在德性中如何去耕植。亦在如何把德性来作深切的耕植，即是不使其遭受些许的风吹雨打，即会凋零退却，且丧失原本的初心。乃是让人类在德性中，如何作耕植，必要能明晰「德与恶」两者之作用，因灵性的净染与垢染，皆会存在于偏悖一方，果若无法能引用德性，而只是对自己所行持的功果中来作了别。是在未来中，会有诸多的难以转圜的困难。如此必须要能明白，对德性与恶性两者之染垢净化中去作成长。才是对自己能以德性来作人间的福祉，而不会仅在福报之中，让自己存在于厚福中来造业。 　　德之作用是把自己对品性作超越。因而一个人的思想观念，人品是十分重要。不可仅持外表的秀丽，而评估个人的因质。要了知对自己在人类世界，若仅评估其为人的种种行程，即受到自己对他人一种定向的作为，此乃不可取也。因在人品的素质中，是要能清除其垢秽思想的建构，才是真正性。因各人的人品好坏，不可从其外表来评估，必要从其个己的气质中，是福德善相，或是仅秀丽的外表。尚且有不良的外在，即陋恶的气质，即可由人品的气质，对他人来了知一清二楚才是正确。因在有真修之修子来言，即有一份可亲的善良人品，即是由其外在即可观内心。如此人品的好坏是攸关真实性的深浅所致，必须明白其气质是透过了德性耕植于自身。 　　德性的因质必须具备对自己，是存在于内而显著于外的气质。乃对自己是否有修？是否具备了低声下气的作用？还是仅报个名、挂个份、谓我自己在作修持？此乃是挂羊头卖狗肉、沽名钓誉，亦谓之自己在作修持；此乃一般的修子常会遇到的事项。因在于德是行于内，而显于外的根本气质，不必经由言词即可明晰，且由其内在气质的作用中，来导引形于外表气质的根本性。如此一个真正有修之人，必要能明白自己在做啥事？是否会仅是挂个名份而已。还是早已对自己所行所为，能作一个通盘的整理与暸解，即是对自己气质的蕴藏中，了知经由内在而显现于外在，此乃真实有修之人所应具备的气质。 　　「德是作用、道是体用」。乃在于是把德与道来融合，于自己的思想观念。不可存有在德之中，仅是作福的造因者而已。必要是把德性来彰显，才是对自己未来能具足，必在福与德之中作冥想，因此德是比福来得受用。因众生要造福是相当容易，在布施中即可得到福报。但在布施中不一定会是具足德性，而是具备了慈悲的作用而已，因此要了知慈悲是拔苦，而德性是无私无为的作用关系。如此要明晰德之作用，乃在于无私无为之中，让自己去成长。才不会仅在人类世界中有福而无德也，此乃当今众生所应具备的心态，与作为才是正确。如此德之具足是以无私无为来累积，然而德之因质是把自己能利于苍生、利于大众、利于自己，才是真实的德性。否则自己仅具备了福份，而不具备德性，即难以在未来中，具足了自己上升与超越的因本，更在对自己如何作到无私又无为，必要是把德性来彰显，才是以德来培植福份，更是长远也！ 　　「崇心」所教导的课程，是要将智慧来提升，在此当下来作准备，而在未来可以如理而实际。亦不会仅在祈福中而无德，必须明白在自己所行所为之中，是要具备相当深厚的智慧累积，才能对德性深植的作用，去完现于福报的来临，因此在德之净染过程，「崇心」所要求的正是如此。不可偏悖于德性之拓展，因而要以德而服人，才能在未来的拓展，可以让众生有依循规范。德之展现不仅在于无私无为，更且是利于个己之孝道，让自己亦能以孝而服天下。因而德性亦是把孝道来彰显，有孝之子孙，其德性即高超，如此德性因质之本体，必须是对自己生存利益，能分别「作用」与「体用」两者，乃是道德者所应具备的。　　「德是用、道是体」。不可仅在于体用中来混杂，要了知对自己的德性深植中，是必要自己对上求资粮，先具备了丰盈的果实，即能应用的如理实际，更且广泛无垠。亦是让德性来彰显于自己，更是对自己德性因质的净染中作成长，才可谓之「我在修持」，反之仅是挂个名份，那一点都没有改造，何来谓修持之人否？见笑了！见笑了！或是对自己生存要改造思想；思想的改造，让自己在当下可以作真正的主人，而不会沦于为生存的奴隶。　　德性因质作改造 深植本性即更好 　　因质本源靠己成 人类福祉德性高 　　净染垢染皆两边 德性无私无为延 　　成就超越靠己为 功果确立德妙先　　此偈同有情众生来共勉之！在自己德性中作成长，把恶性因质来化除，即在于无私无为中来作建构与实现。
 第二十三回 德性耕植　　八十九年九月十九日 庚辰年八月二十二日
南无燃灯古佛 降 　　南无开启众生缘 燃灯心法德非浅 　　古佛传承永无尽 德性耕植自性显 　　由德性的本质来进入更上一层的探讨，正是把德性来作耕植。因在一切的有修修子来言，德性正是最欠缺的一环。因而即无法明了在修持的因本，如何替自己来作德性耕植，皆在于对自我的成长学习，把修持之道程来作为是一种了脱。殊不知在于修持者正是要把道德之种因，来下化于个己的本灵因质内，即是对自己的成长有其特别的意涵。然而在德性的耕植作用，必须要能切实的实行，才是对自己德性成长的一种体证与学习。 　　「善德」是对自己与众生的一种相循过程，即在于对自己的成长，给予是一种良善的作为。因而在宗教所教导的正是把善、恶来作分判，亦是由自己成长与学习过程。皆可感应到自己的体证是如何，又是对自己一种善德的行持。即可在于善功果中，来累积自己成长的经验过程。且在学习的过程，必须要明白的，正是如何把善德的耕植作用，让自己来了知。才是让自己在修持的过程，不会遇到诸多的阻碍。更要明晰的正是让自己在修持中，要如何能如理而实际，是为最主要的本因质。 　　修持者是把善恶来作分判，即是对自己一种相循的作用，如何让德性来作耕植，即是宗教所必须要教导的课程。因在德性之本质，每位众生皆具备，仅是后来作学习生存。因个己迷蒙的关系让自己无法能了知，过往所具备的善德因质，是如何来彰显。即对自己的所行所为，皆受到恶性循环的教化影响，而无法能真正作自己的主人。反而会被善恶因果循环的作用，来束缚其德性耕植的良善。因此一切有情众生，皆会认为是自己无法作提升。在上升的增长中，如此德性即难以向上来彰显。因而是对自己的成长，一种相循的作用，必须要了知对自己的德性是否深耕，即在当下的思想观念来作为，才是对自己的体证过程，如实去完现于当下。 　　当下的实现，即把思想观念来作深植，必须要了知，是在「德性与恶性」中来作分别，并且就在其能在当下，让自己的德性加以深植，让自己的恶性得以摒除。即由思想观念的转化，成就自己的建构与作为。必须是让自己在未来中的一切事务皆有其正面的价值观，才是对自己能往上提升。因在相对循环，人世间的善德与恶祸皆正是相对。如何由化除中来成就其德性的耕植，即在该明晰将当下来建构。因在德性之中，必须要明晰其正是在两极化的相对，让自己偏向一边。然而若无往良善的德性来耕植之时，必落于恶祸之中，即永远皆存在于两极化的相对因缘。又该如何把两极相对，应用于「中道的思想观念」。人世间的一切过程，皆受到两极相互对待的左右，又一切有情众生，亦在于此局限陷阱之内，永远都无法跳脱于此界限，人世间一切有情众生，亦复如是。 　　人世间的种种因缘，是将善、恶；是、非；对、错；正、邪来分别，其正是在两极中。因人类世界所教导的正是善恶因缘的开创，正是教导其在德性的耕植。让自己能处于「中道思想观念」的建构，亦在未来中，可以向上提升其个己的德性耕植。然而在当今的宗教，皆以善恶两极作划分，因而即处于是非相对，皆无法能跳脱于此界限。故在人世间一次次的反复轮回的原因，即在于此，殊不知德性的耕植，是对有情众生，是可以提供其上升超越的根本性。亦是由德性的耕植，把中道的思想观念来建立。必可在人世间超凡入圣，即是对自己成长的累积，有切切实实的扎根。才是对自己上升与超越的根本性，有实质的作用因此要了知德性耕植，是在人世间的「中道思想」中来建构与成长。 　　德性耕质上升本 超越轮回不入沉 　　中道思想化善恶 两极是非度仙真 　　人类世界之对错 皆是有个贪自我 　　了别德性耕植生 人间必可行理正　　此偈同有情众生共勉之，未来二十一世纪「莲花佛国」，即由此德性耕植中来了知与开启，是对自己一种向上的深植建构也。明否？今夜在此祝嘏声中，降来同诸贤契共为「真佛心宗」的弘扬也。
 第二十四回 德性造就　八十九年九月二十二日 庚辰年八月二十五日
南无燃灯古佛 降 　　燃点心灯见本灵 灯传无尽更轻盈 　　古德再显千年秘 佛曰德性造就勤 　　由德性耕植来言，在众生的心性，是该如何的作为与造就。是要明白德性耕植，必要能深种于「阿赖耶识」中，其正是「如来藏」的根本。乃对有情众生，必须体证于个己心性的耕植，如何造就必要靠个己去成就在心性中的深耕。然而人类世界若没有德性，即无法能长远让自己把福祉来成长。亦在对自己的德性中，把自己的心灯来燃点。但在心性是无法让自己承受不良的影响，更在自己存在的过程，更要来造就其原始本因中的德性，是为深耕所必须要有的基本观念与作为。 　　有道而无德，在修持者是难以明晰体证的过程。但在对自己心性的作为；一般的修子或众生，皆自认为是在修持。乃在有修而无道，有持而无德，即是无道德者而言之。因是对自己在修持，皆无法体证修持，是宗教应有的基本观念。又在布施、持戒、忍辱、精进、禅定中，若无智慧的提升，则将「六度万行」来曲解。即是在「六度万行」中，让自己以为是作宗教的修持者，因修持是让自己作学习与成长。在「修」来言是改造，是把过往不良的积习作化除，善良的积习作超越。在持「执」是让自己处于恒常之中，能不变初心，乃是对一切修持者，所必须要有的心态作为。然而若仅有修持，而不能改造，且不能持恒，即给予自己在修持中，将会遇到诸多的瓶颈。是由自己无明所产生，对自己的理障所阻碍。亦在惑障中，让自己迷失了初发的本心。故在修持中，姑且不论早修晚修，年长或年幼，只是如何能保持其初发心的根本，才是真实。 　　在修持中的一切众生，皆会受到经典的熏习与陶冶的过程，是把前人的种种过去宝贵的经验与行径来实现于当下。因在于书籍经典，正是经过前人的点点滴滴所累积而成。在人世间此一回，彼一回中皆次次来改变。因而次次更改的过程，有者早已悖离了「德性」的教化本意。且在对自己的体证中，欠缺了自我的提升。往往是把昔时的经典，在更改中，无法明悉体证其意涵的根本性。即在对自己的所作所为，有时会自认是在修持，其实早已是悖离其经典真实的意涵，故而其所行所为，虽能见至修持者应有的本质，实则已悖离修持者所应有的本意。若受经典的熏习过程，其能成就真是无限美好。若是无法能提升，反而会让自己沉沦堕落。更甚皆在于我执之中，无法跳脱其个己预设的陷阱之内难以脱离。乃是当今时代所有宗教皆会犯到的问题点，因是对自己修持的执着是没错。如果已是形成个己的「我执」，即难以转换，必受执着固化所影响。乃在对自己心性的提升，必须要能为自己的灵性作负责，才能让自己可以转化固执已深的观念与作为。若是永远皆在于此境界，而无法脱离于此界限，即对自己的修持，自认为个己的功高果大，其实是自己欺骗了自己的心灵提升，殊不知是自己障碍了自己，阻绝了自己往上提升的契机。因而在当下的宗教中皆会遇到的问题阻碍点，乃在于此。 　　德性之造就，因耕植的关系，自己有否在善德之中，把「善来提升」、把「德来升华」。即是在「如来藏」中，必须要有的观念与作为。因在「如来藏」中，若无法能具足了其是对自己耕植的德性，让其来累积丰盛的功果与资粮之时，必然会遇到诸多阻碍自己成长的契机。乃是在于对自己的成长，让自己把德性来累积其丰富与无限。即是对德之因种中，让自己去思考该如何行又如何作。因在宗教中，要累积功果是十分容易。但要造下罪恶，亦十分容易。皆在于自己的思想观念是如何？又如何把自己在修持，让善德深植于「阿赖耶识」内。即在「如来藏」把其作累积、作造就，才是对自己能了知与体证的过程，要明晰明心与见性是两个不同的层次，不可混为一谈。若无法把明心与见性作划分，即永远都无法能实际的把心性来提升，反而是会被经典与前人教导所迷障。即在对自己的德性无法能作耕植的实际性。因此要以「修持作改造化」，要以「修持作德性化」，要以「修持作圆满化」，明了自己该如何行？又如何作中去实现于当下，正是对自己的未来是一种负责。否则，若无法能以半桶水来激励自己，皆在于自我的固执中，难以转圜，其真实修持的根本性。故而是要让一切修持者，能真实的明晰与体证，才可以在未来中真正能改造，因在当下的现在，是必须要如理而实际的，作耕植所应该有的提升。 　　德性造就于耕植　　固化难转为己执 　　累积德性作改造　　必可丰盈无限滋 　　人间因缘前注定　　转化修持归己成 　　深耕德性燃心灯　　彰显佛性永无尽此偈同有情众生共勉之。
 第二十五回 德性无穷　　　八十九年九月二十九日 庚辰年九月一日
南海古佛 降 　　南海无疆渡众生 古佛著作见性真 　　人间弘扬理教化 德性无穷智慧臻 　　由德性造就，入于生存与修持的过程，必须要明晰在生存的实相世界，是要对自己生存利益与修持两者可以相互融合，并且要能兼容在生存的改造之中，倘若无法将生存同修持两相融合，即对自己在生存与修持两者的隔离，让自己入于永远都没有办法转圜的空间。 　　修持要明悉对自己生存的当下，是必须让自己能如理又实际的去应用，于生存与修持两者的融合性。因在德性的无穷尽，是必须要在修持中来造就。若对自己生存的当下，无法把修持与生存两者合并在一起，根本都难以让自己在生存的利益，去成就自己德性的彰显。然而在生活中一切德性的根本质，即是让自己能以无穷尽的显现，在自己的身躯与灵性中。要了知对德性的行使，若无法具足其实际的经验过程，对修持者是根本难以达至显现的范围内。修持与生存两者是息息相关，不应由自己生存的当下，去破坏自己德性的作为。切勿把恶性的根质来提升，因此「德性与恶性」的作用是两极化，必明了对自己的德性与恶性来作区别。 　　德性的耕植必须是要无穷尽，亦在德性的深厚中，让自己去成长。又在修持的途径，修持者亦自认是在行道。但在诸多修持者，仅以行道而无德之时，根本都没有办法，让自己在德行中去彰显自己的灵体。亦在德性的行使过程，必要体证与明晰，即是对「道与德」之分别作用。果若仅有道而无德，在人类世界，是会入于魔性世界。因此有道而无德即是魔性的彰显，有道又有德，乃是大乘菩萨行的觉悟于有情众生，及在菩萨乘中，去彰显自己德性的耕植作用。因德与恶是两极化，且在于德性与恶性二者的区别，一者是上升，一者是下坠。因而让自己在德性中去行使于人类世界的根本作为，更要在自己的灵性中，让自己增加诸多的德性。因在人类的自性本性中，虽是早已具备了。但在人类世界中的种种行径，常把自己入于加减乘除的作用。才是让德性与恶性两者相加在一起，即是德与恶左右人类性向本体的因缘。如何把德性耕植作用，来提升才是最重要。 　　德的耕植，在人类世界是不可抹煞其生存之道，亦是把恶性与秉性来化除。因在天性之中，早已是具备德性根本因质，即是对灵性中的业性难以化除。人类世界即在此环境过程，常让自己无法破除其灵性的彰显，即在一半佛性，一半魔性中去成长。又人类世界，在宗教教化里面，根本都不敢谈及魔性。因此仅以恶性作阐示的作用，难以真正把魔性提出来谈论。即是对自己魔性的成长中难以了知，且无法明晰在魔性中的佛性，因此佛性中亦存有恶质的魔性。如此魔性在人类世界根本都是避而不谈，即是对自己魔性的剖析，让自己存在于模棱两可。殊不知在人类世界中「德性与恶性」、「佛性与魔性」，正是一体两面，此若是不深究如何能明晰，在佛性与灵性之作用是何。 　　德性与恶性，更于佛性与魔性中来彰显。然而在一切人类的世界，必要明晰其根本作用，理应了知其在佛性与德性、魔性与恶性中，是如何对有情众生的作用分别与剖析，才是让自己在上升与下坠中去成长。如此可言，在佛性中的德性必须要彰显的十分透彻，若是仅以魔性中，又恶性来彰显，即对自己的生存产生十分不利的阻碍。因在万般皆以此两种性向，来彰显其根本因质。在此过程中，若无法剖晰其佛性与魔性、德性与恶性的根本作用及导引。即是让有情众生入于难以转圜的困境，如何提升与过程，其实乃在个人生存的环境，亦受到各人思想观念的左右去成长，即是对自己生存的利益，看清楚是该如何的作为。 　　德性耕植佛性显 天性无尽人自选 　　恶性因质入八识 魔性彰显更难圆 　　因缘果报乃前定 思想观念造业因 　　转圜必要大智慧 佛魔德恶四本清 　　此偈同有情众生共研，必可把佛性来彰显，把德性来彰显，把魔性来化除，把恶行来化除。
 第二十六回 自真如性　　　　八十九年十月三日庚辰年九月六日
南屏道济古佛 降 　　　南屏台疆化迷痴 道济和众不自持 　　古佛降来着天书 自真如性化无始 　　由魔性与佛性之分差，将德性与恶性作一系列的阐述，乃在自真如性当中去作自己的成长。因是对自己生存的取向过程，让自己的所作所为皆能符合天心德意，即是对自己的真如实性中作下化，更是对自己在佛性与魔性的两种区分，来行持是向上的提升或往下的沉沦。因是对有情众生的下化动作，要能将切实的行径来作成长，要把佛性与魔性来区别，让自己入于本灵的真如自性，亦在对德性与恶性中，让自己体会人类生存的种种经验的累积与过程。 　　佛性是一切众生所具足的根本自性，乃在「如来藏」中去挖掘。更深一层的理境，即是对自己一种的德性展现。因在「佛」必须要具备的是福德无穷，智慧无尽。而在德性的行使过程，即是让自己往上提升，更因在大乘菩萨行中，必须要具备的是菩萨因种的累积，由菩萨因种的发挥与其德性阐扬。把自己的自真如性，应用于下化有情的芸芸苍生，即是对自己开展了佛性的因质。同时将德性的本质入于天性中去成长，而自己所行所为皆是无为无私的动作，即在人类世界，把一切的福祉下化于有情众生，因此佛性的彰显。必须引动德性的无穷尽，方能致之。 　　德性之成长，正是通过了一切生存取向的过程。即在人类世界的有情天地中，如实的展现出来。且是对此天地中的一切众生，把此天地的德泽展现于有情世界的天地。是不分人种或是物种，乃是一体如是。在人类因种的过程之间，必须能如实的作建构。更是对一切有情众生的种种生存过程，把人类思想来作改造。即是对自己生存的取向，去完现于人类的世界。又在德性是以人类的遵循所依归，必是对自己成长能更上一层楼。即在当今时代科技文明所展现，是对有情众生一种福祉的提升，必要能如理而实际。 　　天性的行使，若无法能贯穿天地的德泽，于有情众生的平等性。乃对天地中的「天心、天性」无法彰显于有情世界。故在一切的物种，皆是天地所眷顾。人类要了知天地的德泽，一则是好生之德，二则是养生与育生之大德。更要一体如是护佑有情世界的芸芸苍生，皆是平等性。因在天心天性正是无私又无为，且一体博爱的慈悲喜舍。即是在恻隐之中，完现于清真自然的运行着，天地中的德泽于有情的芸芸苍生。即是对此天地中的物种作护佑的动作，乃是天地的德泽行使于大道中。 　　大道是无为又无私，因其自然孕育着一切万物苍生包含一切的物种。让人类生存于此天地，并把人类的大德来作彰显。即是对一切万物的护生与放生，让人类行使于天地的德泽，与人类的德泽相互串连。又在人类的德泽，是不可倚人类之强势，而残害于一切万物、物种的众生。乃是对天心天性的行使与地心地性的行使，以及自性自心的行使过程，去成就有情世界，在人类物种的德泽，把三者串连。把人类博爱来提升，作一切物种的护生与放生，即符合了天地演绎的德泽。因此一切的物种皆受到此关爱的护佑，使天地中一切物种皆可以欣欣而向荣。如此不悖天地真理，即是对自己行使的种种过程，有其自真如性的彰显。乃是对有情的人类，是一种向上成长智慧经验的累积，在人类世界，必要朝向此过程来作弘扬。 　　佛性与德性的累积，在天心与天性中，化作自然而然的道性，即是自己的累积经验所成就。可以在道心道性中，符合于天地自然的演绎过程。即是体证在人类世界，有其真实下化的资粮。因对一切天地的演绎过程，如何去配合大地对苍生福祉的创造，即是人类所必须要有的动作与过程。其在护佑一切物种苍生，即可符合天地道心的演化过程。人类世界乃在作传承与教化，不可能背离于此规范。即是在自真如性中，彰显自己的佛性、德性、天性、道性，即是自己所获得。 　　佛性彰显本能因 德性成长化有情 　　天心天性自成就 道心无限更丰盈 　　人间有爱众生灵 才是觉悟有情生 　　自真如性本因质 天心天性加道心 　　人间有情乃大爱 众生福祉天安排 　　有情世界展天机 天心天性苍生载　　此偈同有情众生共勉之，在未来中更能如理而实际，把明心见性入于开悟之境。即在有情世界中早已是获得，更是早已成就也。把「自真如性」来彰显于天地，要了知对自己的成长过程，是不可抹煞，在人类世界的种种经验。因此对自己的所作所为是必须要作负责的，否则因果定律的循环过程，即不存在。如此对因果循环切实有其真正的了知，在因缘果报中，更能化除往昔的业因业果，而改造为上升的根本性。即可在人类世界中把天心、天性作更大的发挥，即在道心自然中去获得更大的成就，明否？
 第二十七回 自性真如　　　　八十九年十月六日 庚辰年九月九日
南海古佛 降 　 　　大道系列着天书 弘扬普化实特殊 　　儒道释耶回同参 自性真如扬普渡 　　由自真如性入于凡体的，正是在真如实性来下化于第八意识内。在有情世界内，必须要能以引动第八意识的贮藏，才可对自己的所行所为来作下化。因此由因缘入于第八意识的，正是把「如来藏」进入自己的本性中。因此要了知「如来藏」的分判，即是对自己过往生存的一切取向动能与作用。如实把过去种种累积的含因过程，来做下化与行使的功能。且对自己所有的一切事务，能如理而实际，即是给予第八意识，所导引的一切动能来彰显。并且在此动能中让自己不会入于难以转圜的困境。又对自己的所行所为及其种种历炼过程，加上当今思考范畴去作成长。因此一切的动态作用，必须是符合当下作为所须要。绝不可脱离于当下生存的所必须，如此才不会在此当下遭遇到种种的瓶颈与困厄。为了要符合当今时代的作用，而给予动能与作用来主导其生存，所必须要有的一切同缘体，即可在自己的如来藏中去挖掘出来，实则是由过往的种种累积所促成。 　　动能作用，必在对自己所行所为的一切，来如实的完现于当下，即是把自己的「如来藏中所贮藏」的一切过往，含因的累积过程作导引。才是对自己所行所为，不会偏离于任何的事务过程。因此「自真如性」如何下化于「真如实性」中，切实有其真正的必要性。必可由自己的德性、善性、佛性、道性，来作主理。因而在恶性与魔性中，如何来化除，才是真实性。又一切的性体过程，决不会脱离于「真如实性」。况且在恶性与魔性两者，是必须把过去的种种不良积习来改造。才是让自己在生存过程，不会遇到阻碍与瓶颈。乃是对恶性的根本因质，有必要来详加探讨也。因在于「恶」的因质性体，即是一切过往所累积的不良积习，在恶的因质，若无法能附合，在良善性体的本质中去作净染，即是让垢染所产生的一切阻碍，影响对自己生存的取向过程，而受自己存在不良习性所导引。 　　有情众生若无法产生一种良性的相循作用，即难以对众生的习性中作改造。因在于恶质的习性中，正是把良性因质来吞食，更且把佛性来没入于浪涛内。更是在作往下沉沦所有的动作，即是对恶质积习一种姑息养奸的作用。因而是累积了种种的○╳；是非；正邪；对错中，自以为是一种积习，也是一种正确的方向，如此则难以对自己所行所为，无法作真正的判断。又自己认为是无任何的错处，即存在是对自己一种因循作用。甚且是让自己以为，对未来的种种生存，有其正确的思想理路。乃是让自己的存在中，有其不能明晰的错误观念。因此恶的积习，即由此来进入第八意识中去作贮藏。不但是让自己根本都难以作改造，而且无法让自己在生存中的种种良性因质来展现，反而使自己的恶性发芽，甚且自认理应是如此。 　　魔之性质，是对自己心性的内境中，作自己两极化的主导作用。因在佛魔本是一家，甚且是如实在人类的躯体中，是一体如是。殊不知只是一个正反面而已，又以魔性的存在，是让恶性因质对自己存在中，让自己累积了耕植过程，去作前进。因此恶性因质往前，即是魔之本体，亦在于让佛魔两相歧障的境界中，如何把自己的生存因缘，透过了在自己，认为对自己与众生，是一种正确的思想理路作成长。殊不知在魔性的因质内，正是对自己的阻碍，产生了无明的展现。即遭逢无明对自己思想理路做建构，对自己行为作如是的导引。是因不明了对自己正确的思想观念中去成长。乃是难以三纲、五常，四维、八德来作人类应有的规范。是无法对其「身、心、灵」三者的统合体，在第八意识中进入于如来藏。导引其魔性的成长，反而让自己难以转圜。不但自认为是真正的正确，而且还以为他人所作所为皆是「非」也。 　　因在「非」之作用中，即是不对，又难以让他人来认同。即受无明来障碍自己，来显现于自己心念意识的主导，其正是让魔性来升华。如此在佛与魔之中，是一体而两面，是作用与导引的根本性。如何在人类心念意识，导引对自己生存的规范，如实来让自己作真正理谛的作用。即可以对自己心魔所产生的一切动能，来作区别与明晰。因而有情众生必在此境界中，一切皆可以让自己有真实，甚且是符合天地，所演绎的德泽下化于自己。必是在此境界中，让有情众生，不入于佛魔两相歧障的世界。乃是一切入于宗教派脉中的修子，所必须要明晰的过程。 　　正所谓修道如牛毛，成道如牛角，乃因修持者众，证道者稀也。因此若无法深切体证，其在人类世界，如何明晰导引应用于佛魔两相歧障的过程，即难以转圜。在宗教内的障碍，不是仙佛之不慈悲，而是受自己无明所阻碍，试思即明必让自己在一切「佛魔歧障」的过程中，如何能如理实际，应用「自性真如」所必须。乃在于是以当下所改造，是以当下所成长，是以当下所应用，明否？ 　　佛魔两相歧障界 恶性因质来拖累 　　魔性成长细体分 境界化除即成灰 　　真如实性入于识 自真如性乃前引 　　体证明晰必可改 佛魔相成互相排　　此偈同有情众生共勉之，细细体悟必有所成长也。
 第二十八回　真如实性　　八十九年十月十日 庚辰年九月十三日
南海古佛 降 　 　　南海无垠一片天 古佛大道阐新篇 　　著书普化扬真理 真如实性德无边 　　由人类的「真如」来言其「实性」，乃在于对有情众生有依持的实际性。是对一切的取向过程中，必要能如理而实际，因让有情众生有一种向上学习与成长的契机。必先要把德性来彰显，因为有情众生的德性皆欠缺所致。故无法能有实际作下化的动作，又如何让德性来作传延，是必要让「真如实性」去作更大的发挥，让自己在现世的当下，必能得到实际的资粮。 　　真如实性，不论众生的贫贱富贵，皆是一体如是。是以平等性的作为，让有情众生作更大的发挥。又在德性中，要切实的了知其在人类世界，若无真如实性，即难以实现在当下的一切作为。故而对有情众生，若是难以达至此境地之时。必难在自己的成长中，来了知其特殊的意涵。并且要在当下的过程中，让有情众生，皆可如理而实际的实现于「真如实性」。因为真如是一切菩提种籽的根本性，乃对菩提种籽是一种的觉性，要明晰性体本身是啥？又如以对性体来言，其作为中不得有「恶与魔」之种因。奈何众生皆在德性真如来欠缺，更以魔性恶性的阐扬，让自己入于难以转圜的境地。故有诸多的有情众生，常会轮回于六道之中的根本原因，即在于此。因是对有情众生所提倡的德性，是把自己过往的累世因果来作偿还与化除。奈何在当下中，又是因上加因、果上加果，更难以转圜的困境，亦在于此。 　　德之本体是造作，是运行，在一个真如的未来中，是让自己入于可以上升超越的根本基础。然而在有情众生，常会以习道修持而埋没了德性，殊不知在修持中，所必须要具足的，正是慈悲与恻隐、博爱与平等、清真与无为，即是无我无私的真实性体。但是有情众生虽能了知，却都难以实际行使。即在此境地，让自己在人类世界，将一切可以作上升的因本，渐渐而抹杀了。因在一切圣神仙佛菩萨等，皆是了知平等、博爱、慈悲、恻隐，清真、无为的完现于当下的有情世界。又在上苍评定一个修子是要具备如此的德性，且在平等性中把人类的作为，视为一体如是。决没有跳脱万物众生，而厚人类，而人类虽贵为万物之灵长，但在其它有情众生的灵性，是同人类相等的平均素质。只因人类是有其思考能力的行为动作，理要让人类可以以德性，去护持万物众生的平等博爱才是真实性。 　　真如是一切的法性体性根本，必用真实的如来藏智慧理谛，来完现于当下。即可累积自己成长经验的评判功能，对自己成长的过程。姑且不论是正面，或是反面，都是在成长，又能让自己有丰富的资粮。因此对有情众生，若是无法能具备了此「真如」的实际性，即是欠缺了善德的因质。乃对有情众生所无法详细体会其真实的意涵。因此「真如」是不变的菩提种籽，不可或缺、不可埋没。又在人类世界中，若无法有其向上生长的实际性，即是会沉沦于向下坠落的欲望深渊。因此在欲望所牵绊的，正是把真如化作无垠，是对自己一种难以成就的困难点。倘若可以向上提升的因缘，且因为是自己的迷障所导致，其在人生之中，即欠缺向上生长的因本。若是无法能实际完现于当下，必难对自己提升，有其真正的明悟，是对自己此生一种相当残忍的事项。然而有情众生皆会是在一个宗教，如一而终。乃在自己无法明晰体证于自己的理想思路，无法面对真正可以提升的因质，故而沉沦是可以理解的。 　　沉沦的众生皆是迷障于喜欢向外看，向外追求一个未知数，乃在「迷与理」之所障中，以及自己所曾经经历过的所知障中，自认为自己是绝对的正确，甚至自认百分之百的正确，不容有任何人言其偏私不正，一味往前的迈进，此乃有情众生，最容易看到的迷障。也是无法破除此一过往宗教的迷思过程。因而俗谚：古代，中华始祖-炎黄始帝曾拜七十二位名师，最后方遇-广成子仙翁，才开启了真正的明悟过程。曾在七十二位名师之熏陶中一一去作完现，为何曾在七十二位不能教其明心体证之过程？为何会在七十二位，方得高明名师之启化？乃在不执迷、不固化、不着相中，去完现于体证明悟的心性彰显。因而以此作为有情众生的借镜，如何达至「真如实性」的发挥，必要如实能作建构，否则一切的修持心历过程，即在此世中，付之东流。奈何！奈何也！明否？ 　　真如实性乃得缘 教化众生是无怨 　　追悔人生错一回 奈何今生误自愆 　　人生因缘更明彻 对己作为改无遮 　　真如理谛永存在 实性自悟盼追随 　　此偈同有情众生共勉之，乃在德性之性体中不可着相、不可偏执于难以转圜之困境。
 第二十九回　佛性真如　　八十九年十月十三日 庚辰年九月十六日
南海古佛 降 　　　大道系列第九册 明心见性之本则 　　弘扬真理无疆远 佛性真如更明澈 　　由真如实性入于佛性真如，正是把过去的种种含因之累积，来化作个己成就的因本。在自己的成长生存过程中，能在佛性之中去作更大的发挥。因此要让有情众生在凡尘中，真正把自己去作改造。作个己成长经验的累积，如此来作提升，即较容易。但如何了知自己资粮丰富与否的当下中，加以配合当今的生存经验方式，在人世间来作改造。然在当下的人性世界，定要符合当今时代所必须。若是无法作到此点，尚且还沿用往昔的教化方式。来下化于有情众生，是无法让有情众生，有可以作超越的契机。 　　佛性是一切有情众生皆具的根本性，乃是有情众生所具备的本因质。又在佛性的彰显与否，即要明晰对体证过程，是不可跳空于人类生存的实际性。然而若佛性没有在当下的躯体中作完现，那无异是缘木而求鱼。且对有情众生，如何来彰显真如佛性，必须要体证于明悟本心、本性的实际性。虽言如此但在一切有情众生皆在自己生存的取向过程，无法能应用天性来行事，且常会应用秉性来作为，如此即把佛性来埋没，反而把魔性来显现于生存的环境。因而在佛魔两相岐障的世界里，佛与魔之真如实性皆是相同，仅在于真如是不变的本质，佛性魔性的真如亦是相同，仅是方式的运用是「成长与下坠」之分别而已。因此佛魔之真如实性是一体如是，必要将魔性真如实现于德性的彰显。即是让魔性来净化，乃是佛魔真如所应用。 　　佛性之真如，必须是通过一切魔性的彰显，方是对自己的成长中，能向上去造就，反而对自己的真如实性，去作下化的根本性。因此对自己的佛性，如何由德性中去累积，至最后才可能实现于佛性的显现，即是彰显真如，则须要把一切德性展现的无垠无际方能致之。由佛性与德性之彰显，方是在自己成长的契机中，了知对佛性真如，能运用的自然而然。即可以贯穿而无阻碍，通澈更明朗，把佛性光辉，去作「自真如性」的展现于当下中。 　　真如是一切法界体性的根本，是一切众生皆具的根本性。古往没有所谓的佛性，乃在于近两千年来方有用之。在以往即无此名称，是对当下的一切有情众生，因须求所致，故而上苍即应此机缘，而引用「佛性之彰显」才是在「真如实性」，中去达至明心见性的根本。必要体证的，是不分别任何的宗教派脉，才是如实平等的。宗教教育教化的课程，亦是平等的宗教观。不但是对自己能上求下化，更能实际的无分别心，即是平等一体如是。乃在真如中如何来彰显，才是对自己此生所应体证，与明了的自真如性。因是在俗世的众生，皆喜欢向外去追求，一个难以达至的目标。为了对此俗世众生的向往过程，上苍慈悲下化的名称中，给予此名项作追求的切实性。因此对有情众生，若以「胜义理谛」应用，恐宗教教化会难以融合于当今时代。因此即随顺众生须求，给予众生所向往的名项，如实的下化，亦较容易接受。若不如此那欲广度芸芸苍生，恐非易事，反而会落得功败垂成，又难以下化。 　　魔性中的自真如性，亦是同佛性的真如一样。亦仅是对自己的成长，给予是佛魔两相歧障的有情世界，请问诸贤生在「佛与魔」中皆是众生所显现，必然如实的展现于「喜、怒、哀、乐、爱、恶，欲」。一切的过程，亦展现于「悲、欢、离、合」的心态中。一件事务的欢心所成，佛性即彰显，一件事物之所不欲，魔性即彰显。乃在当下中，去完现于自真如性的过程。又在崇心所著作的天书系列中，倘若无过往的奠定基础，今日来言「佛魔之真如」，那恐非可让崇心的诸贤生所接纳。乃在于佛魔之展现中，是如实的完现于自己的心态作为。去如实的呈现于佛性真如，魔性真如来彰显。因在当下的时代，一切可以见至的佛魔两相形成的一切事务，必须要明白其是佛性彰显，或是魔性彰显。是在自真如性中，如实的显现于当下，有情众生的生存过程，否则若无法完现于真如实性。不论佛性或道性、圣性、仙性、自性中皆一体如是，乃在是名称之不同而已。但在魔性中，即是恶毒之性，亦可作自己成长的过程，皆会显现于在自己的生存过程。如何用天性行事，如何用佛性行事，如何用自性行事，或者是引用恶性行事，或者是延用魔性行事，皆在于当下中去作完现。由于当今时代社会昌盛，物欲横溢，人心奢靡，如何取撷诸贤生可在当下中，即能观视的一清二础，明否？佛魔真如本天性 魔性真如亦如此佛魔两成相歧障 真如一体相互磁人生根本之最后 佛魔两成引众生如何成就必已为 彰显真如即当下 　　此偈同有情众生共勉之，即在奠定了扎实的根基。把佛魔真如、如是的下化于自己，是否引用佛性还是引用魔性。即观自己的心态、作为、应对、与智慧了。
 第三十回　魔性真如　　　八十九年十月二十日 庚辰年九月二十三日
南无燃灯古佛 降 　　燃灯心法古传今 古佛德泽众生灵 　　魔性真如乃实谛 佛性彰显本灵清 　　由佛性真如来言，在人类世界，所行所为皆在于佛魔两者之分别。乃是对佛性的彰显，带给有情众生是一种向上「取向」的学习过程，对有情众生是一种良善的因质，给予有情众生，不会沉沦于实相界的深渊中。是以生存的取向过程，让有情众生在如常的生活下，能引动其佛性的彰显，正是对自己向上提升的原动力，能保持着一份良善心态做为。在人类世界给予众生德泽，即在自己的生存过程。不会遭逢了诸多的名项，来束缚其个己的体证过程，是对有情众生，给予一种提升的作用。 　　佛性真如─是对有情众生的生活过程，融入在「生活与修持」两者间并行。是对自己生存的过程，将其生活的经验累积，应用自己的存在过程。然而生活实相界的根本性，是以良善行使于自己的本性、本心。则需存在的实相界，让自己去成长。又以佛性良善的本质，让恶性的存在来化除于无形。即对自己存在的生活中，让自己作自己的主人，而不会沉沦在为生存来出卖自己的灵性，生存的奴隶。然而在人类生存中，皆有其正反两面的作用，要了知在佛性的彰显时，更是把自己存在于往昔业因、业果来牵缠讨报，不只如此，更且相循。不断因，而在佛性彰显的同时，魔性亦彰显，业因亦彰显，但要如何来突破于魔性的彰显，与业因、业果的化除，则是对魔性与业因、业果的存在过程，当下即予完现。又在佛性彰显的同时，魔性亦会彰显，若是不经由此过程，很容易让有情众生，即可进入于「佛国莲花」净土世界。那在过往业因业果，有啥可以作完消，皆在佛性与魔性两者之分差中来作评判。况且最后为人的阶段，是否能上升，是否会在业因业果与魔性的彰显中，让自己难以进入佛国净土的莲花世界。即在自己的行为中来判别，因在最后阶段，正是最重要的一环。否则累世的因果如何来偿还，皆在最后阶段，让自己存在是上升与下坠之分界中，去成就与沉沦，是关系着自己本身，所要行使的最后的契机。 　　魔性真如─乃是对一切有情众生，难以了知的过程，因在佛、魔正是一体而两面。且是对魔性真如的增长中，人类世界常在此境界与过程，来如实的完现于当今生活之中。众生皆谓魔之可怕，但不知自己的魔性更是十分可怕。况且是更恶毒，来行使于有情世界。即在对有情众生，所给予当下的一切事务，若是心之不悦，即会七孔吟生烟、「普普跳」，又在自己魔性彰显中，一下子便可见至魔性，且恶毒的言词倾巢而出。若是对自己生存的魔性，不能当下去控制，如何可把自己入于佛性，乃是对有情众生，难以平息的恶毒魔性，即在于魔之恶毒中，更是造下了诸多的业因业果。让有情众生皆是无法能上升提倡回归之本因，即在于此。 　　魔性虽是有情众生皆不愿见至的恶毒根源。但在有情世界中，皆如实的常会遇见。众生可在当下之中，常会遇见如此之魔性因质来彰显。乃在其如常能把自己的秉性，应用于真如的贮藏中，则对自己的成长中。皆受制自己心念意识所主导，又在如来藏中，即刻入于真如恶来藏，即彰显魔性。乃是对有情众生，皆会遇见的如常本质。 　　因而即以魔性真如来完现于当下，到后来再反悔，早已是罪孽恶贯满盈。若无法在魔性中去作摒除，反而让他来生长，那是对有情众生皆难以化除的业障孽果，此也是心念意识的主导过程。要了知佛性真如、魔性真如，亦仅是一体而两面。不仅是对有情众生，皆无法体证于当下中，该如何来作化除，必须等到事过境迁了，再来作反悔的动作，再懊恼悔恨则是太迟与于事无补了，理应及早，先去防非止恶才是正道。 　　魔性真如─是对有情众生所难以体会的因质，若是根基不稳则稍遇不顺，即刻中早已入于魔境，为何在古往的经典皆是不愿谈论魔性，而仅谈佛性，乃在根器、根基的扎实中，如何完现于当下，如何在有情世界，即是如实作任何动作的改造。若基础打不稳，何来见真实。要了知在根基、根器之两者中，皆受到人们的心念意识来影响。在如实天地之真义，魔性真如虽言也是真如，乃是如常真实之本性，能不受因缘体而有所埋没。因在「魔性真如与佛性真如」，乃是最终成就的分界点，一切有情世界的圣神仙佛菩萨能成就，为何阿修罗等及天地间的一切魑魅、魍魉、山妖、水怪等……，皆是在最后的此关卡难以上升？为何在有情世界中的一切众生，会在最后阶段，而无法上升的原因，即形成了阿修罗，魑魅、魍魉、山妖、水怪等……，皆在此过程而无法能突破于此最后的一关卡。即形成了有情众生的反面者，乃在于是佛性彰显的最后关键中，皆无法贯彻心志，再往上提升。如此要明晰「心念意识」的主导作用中，若以天地的慈悲，必要在此最后的关卡能突破。才不会沉沦于阿修罗、魑魅、魍魉与山妖、水怪等……。乃在是无法突破于此困境，而沉沦于反面者，是谓众生的不力所致。如何提升，必要了知天地运转的真实义中，去完现于符合天地的真实义。 　　有情天地上下分 佛性魔性皆并存 　　突破最终往上行 因缘成长渡有情 　　魑魅魍魉亦有因 阿修罗身乃化引 　　佛魔两者皆一体 化除即可超身形　　此偈把近六万余年来的不传之秘，下化于崇心的天笔中，作一切有情反面的成长。乃在于佛、魔之歧障的世界，如何上升皆在于自修、自练，来突破提升最终的关卡，即是分辨于佛与魔之因缘，盼有情皆可成就于佛性彰显，而摒除魔性真如的显现。盼之！盼之！
 第三十一回　佛魔真如　　八十九年十月二十七日 庚辰年十月初一日
南无燃灯古佛 降 　　　南无无上众生灵 燃灯自性本心清 　　古佛相助崇心弘 佛魔真如两边亲 　　由魔性真如来言，正是入于恶念的作为中，皆以自认为是，更且对有情众生所行所为，皆以自己的观点来作动作。即在对自己生存取向中去成长，乃是把自己入于难转圜的困境中。即在凡尘来束缚了自己，又让原本可以上升的因缘体，来作移转，但若不经由魔性的考磨过程，又如何对自己所行所为可以作改造？因在人类世界正是相互对待，又相互持衡的世界。然而有情众生皆以是非、○╳、对错、正邪，来作为自己自认为是的动作，并且每次皆以为自己所行所为皆为正确，故在有情世界，正是两相歧障的世界，不论站在何种角度立场界限，皆不可谓之正邪、是非、对错，○╳，必在自己心态中，是要如何转换，才是正确。 　　魔性是有情众生皆不愿意，亦不敢招惹的过程，亦是怕得十分要命，又魔是外在的显现于个己的心态，即在内心世界，不但让自己做向下的沉沦，而且作反面的动作。然而在人类世界原本是应该圆满，又满圆来作上升与超越。但在有情世界中，若是魔性的彰显，即会让自己处于一切皆难以转圜的困境，让自己遭逢了诸多的业因业果来受偿报。即在自己的心态作为中，不知如何去改造，更且入于恶毒的本性中，让魔性更有机可乘，一失足成千古恨，一下子即作千古的罪人。从古往的历史中，每一位大奸大恶的人，虽有其恶毒之魔性，亦有其善良的佛性。然而在当下的作为中，因一切生存取向受利益所熏心，故而要造下业因业果的同时，佛性、魔性即会两者交锋。理应让自己在佛、魔交战的过程，把魔性来消弭，但在有情众生，常因自己的魔性彰显中，打败了佛性。促使自己在人世的转圜过程，更遭逢了魔性恶毒因质的成长。且是对自己所造成的业因业果，会来得十分后悔。但也只在内心佛、魔交战的当时，会有此心念转换，等到事过境迁之后，再变本加厉把恶毒的魔性，更促使其成长。 　　佛性的彰显乃真如本体，即是对自己的存在中，把自己真如至性的因质来成长，也是有情世界的众生所向往与追求。乃是对有情众生一个可以向上提升的因本质。不但让自己在人类世界中，去作善行善事，皆是每位众生所追求与期盼。但往往事与愿违，魔性反而会增加诸多的阻碍。甚且变本加厉把佛性来掩盖，不让其佛性的彰显，即在当下中佛性是被魔性打败，但存在于佛性的种因本质中，即会增加更多过往成长的经验因质。即无时无刻对自己所作所为，皆不会让魔性来突显。即每次次的把魔性的真如化消，更以佛性因质来成长、来扩大。更且对自己心性的无明，不知该如何对魔性来反击。因此对佛性的彰显，若无法引用在日常生活中。把过去的经验，善良的累积来作更大的彰显，即受到魔性真如所影响，即刻让佛性消失的无影又无踪，乃在于是魔性战胜了佛性。即让佛性因质来消除，故在佛、魔是并存于人类的第九意识-庵摩罗识中，让佛性一刻不得清闲，况且在佛与魔两者之交战中，如何把佛性通过了生存经验，来转化魔性的高涨。 　　佛、魔两战在实相界是难以见至，但在自己的真如中，若言其完全是佛性而没有魔性，那无异是自欺而欺人。甚至不论任何一切的圣神仙佛中，皆有其佛魔两性。仅在于如何把佛性来彰显，把魔性来化除。因在有情天地中，一切的人种与物种，以及有情世界的阿修罗、山妖水怪、魑魅魍魉等，皆是有情世界的物种之一。乃是因在佛性彰显之剎那中，无法能持恒，把佛性作更大的彰显，即一下子在魔性中受引诱，故而认假为真。殊不知在佛性彰显的同时，魔性亦彰显。业因业果亦彰显，必在如何能突破于最后一关卡来作成长。否则欲彰显佛性，那在有情众生皆可以达至。因而不了知佛魔本一体，如何改造化除魔性，才是正本之道。 　　彰显佛性亦要化除魔性，此为是最后一个关卡。能通过即是成仙成佛，不通过即是成恶成魔，乃是一个最重要的关键点。是在一切有情欲上升，欲超越的根本源中，要了知是对佛魔两真如皆是如实的展现。在有情世界中的一切众生，若是佛性可以彰显之时，魔性亦会来彰显。那即在佛魔交战中，而人是中立且是主导，又如何以理智战胜邪恶，又如何能把佛来斩佛，魔来斩魔中，即是开悟明心见性，最后所必须要通过的经验过程。若不能在此关卡，去更上一层的成长，即受到魔性所左右，受到魔性所引诱，那自己随风起舞，即在此之后更被魔性来主导。有时佛性可彰显，但仅是昙花一现而已，皆受到魔性所左右与障碍。故而一切有情众生若处在此境之时，即非上苍之不慈，乃个己无法突破于此困境。否则在有情世界欲进入佛国净土，是十分容易，但在最终的考程若无法通过，即会入于魔境所主导其真如实性的垢染，即难以清除，乃是最痛苦之问题。 　　佛性彰显本性清 魔性高涨是本灵 　　佛魔交战方寸地 智慧明晰消魔性 　　因质关卡本一着 了知超越无限好 　　陷阱自挖入于困 佛魔两真是巧妙 　　此偈同有情众生共研，在未来的末后一着中，如何化除自己的心魔，来彰显于佛性真如的显现，才是正实无碍也。
 第三十二回　佛魔切转　　八十九年十月三十一日 庚辰年十月初六日
南无燃灯古佛 降 　　　南无众生称如来 燃灯自性本灵在 　　古佛著作见性册 佛魔双切转因哉 　　由佛性真如入于魔性真如，乃一般众生所难了知的过程。必先要体证于真正的开悟，所具备的因本。作为入于佛境的最基础课程，又在进入开悟所必须具备的条件，即是对佛境的了知过程，把佛性真如来彰显，把魔性真如来化除。况且对自己成长的过程，更要能体证心灵的提升。再入于「庵摩罗识」的「菩萨位阶」。方可进入真实的智慧本体，即在对自己的彰显中，把「佛魔两性」作为超越与化除的根本。 　　然而由佛性的彰显，必会引动魔性的彰显，乃在业因业果也同时彰显。此时正是入于佛性与魔性两者的交会，更是存在于佛魔之两性体中。是如何来作为对个己成长体证的所必须性，即在于佛来斩佛，魔来斩魔。正是入于最后一关紧要的过程，方能达至心性至真的境地。乃是一位体证于天地运转，宇宙运转的大德者，所必须要有的心态与作为。因在于是把佛魔皆斩断之后，即是入于心性至真的境界。才是真正成就于佛之本体，即「初地」。是作为向上提升，迈向莲花佛国，金品莲台的第一步而已。然而对一般的众生，是难以了知在佛、魔两相歧障之世界。必因在于对自己心性尚未提升中，是该如何能明晰与体证，对自己心性的明朗。亦对自己成长的「明心见性」有切实的资粮，且由个己成长的体证中。把佛性与魔性入于德性的彰显，必是对个己成长的因缘本，作个己如是下化的因质，即是让个己入于明了本心，见至本性的最后关头。 　　佛魔双切不但是在佛来斩佛、魔来斩魔。亦对自己由性体入于真如的本质。必要对佛性与魔性的因缘体作了知，若是无法能通过最末的自真如性，必难以真正体证把佛性来彰显，把魔性是来消弭 。因佛魔本是一体，必在于最后的一个关卡，见至「生死大事」。若是无法能通过其两相歧障因本的切转，即会受到魔性彰显所阻碍。因在于过去的所有圣神仙佛菩萨，欲见至真如本性的最后一关，是很难以通过魔性的高涨。并且对自己佛性来作向上提升与超越，即受制此关卡的阻碍。因是在佛高一尺，魔高一丈，又对自己成长的过程中，每一次皆是如此。为何在佛高一尺、魔高一丈，乃是对有情众生，因生存于此天地中，又此天地乃为阴阳两相对峙，无法作到纯一的本质。故在佛高一丈，魔在头上，是有情众生所难以了知的因缘过程。亦在一切无法上升的阻碍中，所遇到的关卡，即在于此。 　　佛魔双切是作为最后一关，通过一切至性本体的作用，把佛魔皆化除了，即是纯一的境界。亦是由太极中来回归于无极，乃在无极的过程，必须要有纯一的境界与过程。又在一切有情众生来作修持之时，都会遇到于此的阻碍，是为对个己性体的因本难以了知。又如何能有资粮来，把过去所承接的生存经验，化作更上一层的提升，必在对佛魔之两切中，如何达至纯一，是通过向上提升的最后一关，即是自真心性的本来体，乃是对心性自真，作为见性的最后一关。不知有情众生，可否把个己的成长因缘，来如实的下化于自己心性的超越。因在有情众生皆会「认假为真，认真为假」，不知在性体本质中。如何把自己的觉性灵质作更新，即是灵觉的因本。 　　觉性更新是把心性至真作真正纯一。而达至一境性、一合相，是对自己在佛魔两切中皆不要。但在有情众生不论是佛也好、道也好、圣也好，仙也好，乃在魔性中皆可以相互并融。又对魔性的彰显，把过去的一切因果业障来化除，且是对自己性体作更超越。因在有情众生无法突破于灵性、觉性因质的最后一关，常受到个己的我执心念所影响，而难以通过往上去超越佛境的实际经历，因此明心所体证的，不但是对自己心性的提升，又对一切有情天地众生的了知，必然能同天地来共存，且相互融合为其共体，乃对自己灵觉所必须要有的作为，是把佛魔两相切转，皆抛弃，才不会入于佛魔所预设的陷阱中，必须能提升个己明心见性的作为，是在有情众生已入于菩萨境界来往上提升。明否？ 　　佛魔两切皆抛弃 真如实性更如体 　　因缘本质入觉灵 灵觉相成化关倚 　　见性本因应了知 业障果因必化除 　　人间因缘升降修 心性至真佛魔殊 　　此偈同有情众生共研，成就个己、成就众生。在有情众生的因缘本质中皆难以了知，对佛魔中如何来把关？如何来提升？亦在了知佛性彰显中，魔性亦会彰显，更且业因业果亦同时来讨伐。了知斩佛魔是通过了最后一关的切除与转换，而是入于至真如性的本性，心性自真的灵觉本体。
 第三十三回　心性至真　　八十九年十月三十一日 庚辰年十月初六日
南屏道济古佛 降 　　南屏无量度众灵 道济和衷实相迎 　　古佛降来见性册 心性至真本灵清 　　如来藏的根本因质，正是佛性真如与魔性真如两种，在一切有修的灵子来言，其最难以了知的，正是佛性与魔性的彰显之同时，又如何分别于佛魔两者的评判功能。必在人类世界来成长，即给予在人类世界，凡尘内中去作为，是净染与垢染。每每欲彰显佛性真如之同时，魔性真如即会显现，更且来阻碍，更甚者必受到业因业果之牵绊，即难以向上去增长，原本可以作下化与提升的资粮本。甚且让有情众生体会，处于累世的因果循环的讨报过程，若是无法在最后的一关来讨伐之时，如让其在佛性真如之往上提升时，必难以来作讨伐。 　　佛性真如的显现之同时，魔性真如亦同时彰显，业因业果亦同时来彰显。不但业因讨伐时之迫切，而且又要完全的偿受，累世因果循环之作用。故而让有情众生皆无法能招架的住，即是如此的关系。要了知有时业因业果，更且会幻化为佛祖或仙圣，来牵引其往上提升。然而是业因业果牵绊所致，又佛之圣者亦无来之时，必难以真正导引往最后的一个关卡，且往更深一层的把心性至真如实来展现。如此的作用中，为何会在最后一关的开头中，是上升与下墬的分界点，若是无法落实于最末一着的关键点，必难以作至真心性的彰显，乃是一切圣神仙佛高真菩萨，所最难以提升的关键。 　　心性至真是为「一境性、一合相」，即是由太极归返于无极的圆满。又是在此最后末着的关键中，若是无法突破于此困境。即永远处在是阿修罗境界，与魑魅魍魉或者是山妖水怪。有时是重新再来一次，是否可以再往上提升，即是作为在人类修持的最末关头。如此的境界与过程，皆是一体如是，把心性至真来彰显。然而对自己在佛魔两者交战的当下中，常会让自己去作评判与选择。则是对与错的选择，不论在此后来的发展会是如何，是一切真修实行欲往上提升，所必须要通过的关卡。 　　佛魔两切，必要能转圜于自己的心性至真。如何运用于佛魔皆不用且双转，佛魔皆不着性体，那才是对自己的提升有切实的作用。乃在佛与魔的两切中，必要转圜于让自己作主人，而不会遭逢两者之引导，而受引诱而前功尽弃。才是让自己能以心性至真，不会入于难以转圜，或者是偏向一旁。那在有情众生中，根本都只会偏向一边，而不会以「中道」来行持。在此有情世界中是两极化的世界，又一切皆在是相互对待。更且是让自己偏向于佛道这边，而难以偏向于魔道那边。况且自己就自认为佛是善良者，而魔是恶毒者，即无法中道。如此的偏向，即在有情世界可用之，然而欲超越三界之轮回，根本都不用如此。请问有情众生。在人类世界中，若是偏向一边，而排斥一边，那能中道否？试思即明也。 　　佛切魔切、佛转魔转，是在人性至真当中，把此局限来化除。更且处于中道思想的建构，才是对自己能再提升超越，如实的让自己入于真正提升的境界。在一切有情的众生皆是中道而行，亦不会偏悖于一方。那才是对佛切魔切、佛转魔转，所必须要有的作为。否则若仍是偏向于一边之时，请问佛能成佛否？难也！即是入于魔境当中。若是魔亦偏向于魔那一边，请问魔是否会更加残忍来残害自己与有情众生。倘若魔能偏向于佛那一边，那在佛魔之间必要能中道，方可成就。否则即难达至，「心性至真」的境界。因而必须要明晰在佛与魔两者之分差中，一切的上升与超越，皆在于如何能达至「中道的作用」，才是真实性。盼能体证于至真实性的心性至真中，该如何建构于「中道思想」，即是儒家的根本因质，而不会偏悖于一方也。 　　佛切魔切皆两切 佛转魔转更双转 　　心性至真乃如是 本灵因缘化无始 　　见性明晰本来体 有情众生迷障移 　　中道建构儒家本 化除见悟本灵契 　　此偈同有情众生共研之，在未来的上升与超越中，将是如实而不会遭逢偏悖一方而沉沦也。在佛与魔之两切与两转之中，如何达至中道而不会偏悖于一方，那才是真正的中道思想所应建构的作用。否则永远都难以向上提升，而根本每次皆在沉沦于自己的心念中。而无法实际突破其困境，必要了知对心性至真如实的把自己迈向于「中道建构」，方能向上超越也，明否？
 第三十四回　开悟证果　　八十九年十一月七日 庚辰年十月十二日
南海古佛 降 　　　南屏开创渡一贯 古佛慈悲达彼岸 　　开悟证果来一回 成就佛道更可观 　　由心性至真来进入，是把开悟证果作下化的因本。姑不论是「佛陀世尊或者六祖慧能」在开悟证果之后，仍必须要用人类的方法来引度众生。故在对自己心性至真的了别中，如何作到开悟证果所必须要有的功能，是在人类世界中来成就，而非是在殁度之后才来成就。因此即有诸多的事务，必须用人道思想去作建构。又在人类的过程中生存是必须性，甚且是必要性。如何能在已经是开悟证果之后来言明心见性，实则必须要自己去亲身体证，在开悟证果的实证。 　　因开悟是了知对人类生存的过程，把其思想平等化，把其作为人造化。即在人类世界中，可以说是对自己的「悟道」有其独到之处。果若能把此过程应用于下化自己，与芸芸众生之时，必然可以对自己有上升与超越的根本性，然而如何把悟道的过程，能下化于自己与众生，才是对开悟有切切的功能。因此对有情世界的人种中，必须要应用自己「明心于体证」「见性的根源」。必要能了知自己与有情众生，如何来应用于下化的功能，即可以让开悟有实际的发扬。在往昔「六祖慧能」的开悟，不但是累积了诸多世来的因质。又在于明心见性后仍是凡夫一个，故在猎人队之中，生存了十余载时光，才能开宗立脉，来弘扬禅宗的本质。因此其所遇到的心酸苦楚，即非是普通的众生所能明白与体会。不但在于开悟证果之时，仍然是凡夫一位，且对自己的明心见性，是要如何能对未来的有情众生，可以提供其真实的资粮，来达至明心见性。因此在于见性的因本中，更要能如实的把其资源来作真正的完现。 　　佛陀世尊在菩提树下六载时光，睹明星而开悟，其正是体证于众生皆有佛性，且在众生的佛性中，是可以谓之平等性。又在佛性的彰显中，把众生来平等化。故佛陀世尊的慈悲平等博爱，正是此有情世界所称颂。不论一切圣神仙佛，皆难以引用其真实佛性的平等性，因而佛陀世尊才把众生的佛性平等来突显。其在修持与宗教中的「博爱性」正是超乎任何的圣神仙佛。故而其为人天世尊，「天上天下唯我独尊」，足堪世人及有情众生所应称颂与赞叹。因在对一位开悟者之后，能再说法四十九载，甚且在最后涅盘之时，亦言其无说任何一法，仅在是要破除对任何经典与文字障的迷思。故在当今时代的有情众生，往往会执持于经典文字障的左右与影响。况且无法能明了，世尊佛陀的根本因源之本意。这也是当今众生皆以为自己是相当的聪明，因此聪明反被聪明误导所致，而无法能超越上升的原因，亦在于此。 　　佛陀世尊说法四十九载中，其间有大乘、有中乘、有小乘。皆是因个人心性的作为来导引，其能明了天地的运转实义，又对有情众生，不但是可以作大乘者、可以作中乘者、可以作小乘者，亦可作芸芸的平凡众生者。因此在开悟之后，仍须说法讲道，让有缘、有情的芸芸苍生皆可如沐春风，了知佛陀世尊的伟大思想。又对一切有情众生的心性中，来彰显于佛性的根源。如此对未来的众生不论在正法时期，象法时期，末法时期中，皆可如实的把自己来成就，又在过往的圣僧大德，禅师中皆可明悟此点。不受经典文字障的左右与影响，乃是对其经典字义的了知中，能明晰其同天地的演绎过程。让自己去做成长，不但是对自己的心性提升。而且对自己的明心见性，则有如实的通彻了知。一切天地时空的演化实义，即在当下即开悟了。 　　崇心的理笔宗主，即在此境地来了知天地的实义，与演化的过程，早已是开悟了二次。仅在于最末一着的了知「印心法门」，即是能达至一代宗师的风范，如此能以真佛心宗来弘扬于大千世界中，不但是对于自己亦对有情众生，能融合于天地宇宙虚空的演化过程。因而在此境界中，要突破于最后的一关，即可印心于自己的「心性至真」「灵觉通彻」，乃是为大道见性的著作本意。因此在崇心的圣务，不但可以如实的发展，更能如理的把天地实义来弘扬。然而在此阶段，仍是人种一位，即似「六祖慧能」明心开悟之后。仍要吃饭、睡觉种种……，皆是凡夫一个，而并非已经是不用吃喝拉杂睡的仙神圣佛也。要了知对一位已是开悟者，其心境之不同，又如何来成就于有情众生，乃是对自己未来圣务的发扬中，该如何来作才是真实性。 　　明心见性是为本体的体证过程。若无法能同天地、宇宙、虚空、无极能融合，那开悟仅是个人体证的过程而已。若可以同天地、无极、虚空、宇宙共为一体，则可在最后一关的「印心法门」，来彰显其实义且能完现于当下。为何上苍要把一册册大道系列来著作，即是弥补过去儒道释耶回与天道及种种……之教派之不足也。乃在崇心的因缘中是如此，更且能如履薄冰、战战兢兢，完成上苍的使命。 　　开悟体证建道基 明了本心真实义 　　见性本质通天地 宇宙无极识了机 　　虚空因缘崇心契 印心末关阐天意 　　成就有情更德泽 造化因缘遍大地 　　此偈同有情众生共研，必有所得之。未来「崇心的印心法门」，将在未来更可以开展弘扬也。
 第三十五回　灵觉通澈　　八十九年十一月十日 庚辰年十月十五日
南海古佛 降 　　　燃点心灯永无尽 灯光明朗自性清 　　古言人生本灵善 佛着灵觉通澈因 　　由开悟证果来言，乃在人类世界中，必须要用人类世界的方法，去成就自己与度化众生。必先要有开悟证果之时的「灵觉通澈」，才可能致之。且在对灵觉的通澈中，是可以把天地人来串连。更是在人类世界中，不但是自己证道证果，更可为人类的宗教领导者，又可为一方的宗脉导师，即是以通澈灵觉来作判别。 　　灵觉通澈，必须要以开悟证果之后方能彰显，乃在于对明心见性的根本因质，必须要作到体悟自己的生存，与万物众生的生存权利之平衡，方可谓之。在大乘或者是佛乘中来行持。且对一切有情众生，必须具备了灵觉的通澈，即是开悟证果的本质。又在一般众生所了知的明心见性，只是在开悟中的一种而已。因开悟可以是千百回中，来体证于灵觉的通澈，才可能把开悟证果来实现。因在一切的开悟中的体证，必然要明了自己的本心与本性作初基。又在见性中来打底，方能谓之开悟，又在开悟千百回中，必须要累积了三次的大开悟。亦要累积了千百回的明心见性，方能把灵觉通澈于自己的本灵中。即是对自己的灵觉，来实现于自己开悟方能证果。然而若无法能有三次以上的大开悟，要言明心见性。只能谓之体证于心性之明心朗耀而已，那离开悟证果还有一大段的距离。这是对一切有情众生，所难以了知开悟证果实际的过程。又在于明心见性，是累积在自己生存的经验过程。有者是要累积很多世的因质中，方能把明心见性作有系统的发挥。且在于开悟必须要能灵觉通澈，亦在于对自己的印心法门，有切实的实现于自己的心性，作体证的功夫。 　　觉灵本质与灵觉通澈，是必须通过生存的累积中，将人性发辉至极致。更且是把佛魔两性来作切转。倘若无法把佛魔两相切转之时，要能真正达觉灵的启发，是根本不可能。因此灵觉中，是已经通过佛魔两者之交互打斗。要了知对佛与魔两境之分差，必是对自己的良知与恶质，来作相互的导引作用。又在明心是一切作为人类的本心见性，是有情世界的总合体。灵觉若无法在佛与魔之中来作切转，必然是难以突破于心性中的障碍，甚且无法突破，往中道建构的思路来前进。且在于佛是一般众生谓之「觉者」之超越根本，又魔者亦是众生谓之「恶毒根源」。殊不知在佛与魔皆是自己所具备的因质中，如何把佛与魔两相作切转的作用。才是让自己在成长的过程，去体证于明心见性的因本源。又在于开悟必须要累积三大次以上，才能有实际的根质，否则欲证果，那无异是对自己心性的欺骗与残害。 　　要了知能谓大德者，是否有开悟证果，必可由其心性的彰显中，来了知是真正的开悟，或者仅是几次些微的体证，即言开悟，那实在是对自己，与对众生是一种难以达至超越的因缘体。故而要明白在灵觉通澈中，必须要能作心性的彰显。更且把佛与魔两相切转入于一境性、一合相之中，即是由太极回归于无极之中。因在于佛与魔是两者对立，太极亦是二者对立。如何达至一境性或是一合相，才是把太极或是佛魔。回归圆满为之中来彰显，才是由太极回归无极之圆满。 　　灵觉通澈不但是对自己亲身体证，于个己心性的明朗与了别，更且对明心见性有独到的因质。故而在开悟证果中，必须能如理而实际，才是真正实现于印心法门的彰显。崇心的理笔宗主，已臻此境界。故而由为师等来作「印心法门」的开启，让「真佛心宗」作未来推广的弘扬。更且把此印心，用于能真正了知天地运转实义，德泽于有情世界的众生。更能体证于灵觉通澈，明朗照见一切法性、实性、心性、色性的人类世界。因此对印心法门的殊胜，将于近来中必可如实的展现于人类世界，明白对印心法门的彰显。是给予有情众生福祉的下化，是为崇心的宗主能坚志，来为上苍作更大的发挥。其正是通过了一切无情的横逆与诽谤挫折中，是打死不退的真修实行者，乃是可喜可贺也。 　　通澈觉灵明心本 灵觉了知自性真 　　开悟证果要印心 人间必可化有情 　　通澈无碍了天德 泽遍天地众生澈 　　无垠宇宙虚空来 成就原灵心应舍 　　好！赐汝灵觉通澈之本因，作未来开悟证果印心法门之要旨也。
 第三十六回　大道见性-印心法门
南海古佛 降 　八十九年十一月十七日 庚辰年十月二十一日　　南海屏疆无声影 古佛著书大道行 　　大道见性末一回 印心法门开起引 　　由燃灯古佛来开启崇心的印心法门，是把过去的种种印证于当今时代，虽言现今时代万教齐发，仍有诸多的法门能作弘扬。尤其在佛家来言，更是如理而实际，因为佛家比较注重实行的完现，亦着重于入世的基础。因此以人道为本位，能给予有情众生的正是作拔苦的动作。亦即是在行持于大乘菩萨行的作为，能对自己心性与灵性的提升，有其切实的因质。更给予有情众生正是入于行持的阶段，而非仅是作为一般世俗的方式而已。故而在当今的时代中，为何佛教能较兴盛的原因，亦在于此。 　　道家是比较出世的作法，因其是以「作法与科仪」来作为教化的根本，即在对自己心性与灵性的提升中，较不着重于心灵的根本质因。因此给予对自己生存的科仪方式中，即用于出世方法。故在道家来言，较不着重于入世的方法，乃是以两相相互比教中，及作为人类世界中的种种行径，是以道家不重口斋，而注重于修法科仪，来改变其在人世间的种种厄运。因此若有一切的困难时，皆用符箓与科仪作为改造。故在于心性与灵性的提升中，较难以符合当今时代的原因，亦在于此。 　　儒家即着重于入世与出世两者，故其在大学、中庸、四书、五经中，是以生存为方式，是以修身齐家治国平天下。又以个人的心诚格物作导引，来让当今时代的众生能明了。不仅着重于心性的提升，此乃佛家所用之；又不以科仪符箓让众生造恶业之时，依靠仙佛来护持，此乃道家所用之。而儒家即在于能否让其作自己的主人，或是作自己的奴隶，皆是以自己生存的方式，来导引其修身齐家平天下，正是符合大同理想的世界。如此三教的本质，皆是相同，故其所言之本意与目标，皆其一致。 　　崇心的印心法门，仅在于对理笔宗主，末后一着的临门一脚而已。故对此末后一着的印心法门，必要能以开悟明心见性，及以实证证果而完现于当下。因在于印心法门，若无法能应用的十分得宜，有时反而会是让有情众生，皆自己以为早已是明心见性，开悟又证果，那无疑是自己欺骗了自己。因在开悟证果之时，若无法能同天地、宇宙、虚空、无极相互结合之时，那仅是在人世间作一体证而已。因在印心是同仙佛等之心性本体，相互印染，即可对仙佛的慈悲博爱平等的德性来相互印体，印入于心性之中。若是无法能相互具足其仙佛圣神菩萨之慈悲博爱平等的德性，即难以对其心性明朗，达至更深一层的体证。因在仙佛圣神菩萨，皆是都已经开悟证果的仙真，其心性的相互印证，必然可以体证于明朗，天地的德泽于有情众生。亦可对自己在明心见性的本质，作开悟证果的功夫。 　　圣神仙佛菩萨的慈悲、博爱、平等的德性，与有情众生常会相互来印证。有时一位入于道场之修子或是善信，或是菩萨降临道场、或是寺庙宫堂之时，仙佛早已同其印心了，因而在一位善信或修子入于道场之时，能否得知其心性中有一股暖流，或者是一股电流通澈其身心，理应在此局面中，早已皆可印证于瞬时。因而对此印心法门的当下，不知如何能保持着长远。又如何能细心体会仙佛圣神菩萨之慈悲，博爱，平等之德性。若是可以体证，必然可以在未来中同仙佛圣神菩萨相同具备其因质。正是大地有情儿女的心性体证。如此长远的相印于心。必然是对自己的开悟证果，有其切切的功效。乃在于如何能长远保持着，此初发本心本性，即是在印心法门的第一功夫而已。 　　崇心的印心法门，不仅是超越于此界限，更且入于观视一切有情众生的生存过程，来彰显其平等博爱，慈悲的德性。把圣神仙佛菩萨，更深一层的同自己来相互印心，即在于对自己心性的提升，给予印了自己的本心本性。更且彰显了自己的原始初发心，即在于对印心的作用，让印心法门更有切实的功效。如此对二十一世纪的有情众生，正是给予一种心电感应的印证与实现，乃是对心性体悟。其在证果之中的功夫，因而要了知对心性体证，必须要能以心而印心，以体而如体，才是让印心法门切实作到其应有的功效，乃在于大道见性的末尾这关卡，把崇心的印心法门来开起，更且对大道系列第十册之印证中，作如实的下化于有情世界。乃是崇心所应具备的最大因缘，「印心法门」独对理笔宗主，单独下化。亦在未来中将有如实可以作更大的发挥。让崇心的诸贤生亦能体证，于印心法门的微妙之处。故而初期仍以理笔宗主作为传导主轴，再让诸贤生来作更深的印证。 　　大道见性已完竣 著作九册见性本 　　印心法门来开起 理笔宗主天机存 　　大道心法作接续 十册著作遍大地 　　有情根本德教化 崇心因缘永期继　　今日在印心法门中把大道系列，第九册大道见性如实的完成了。将于辛巳年起开展崇心的印心法门，绝非一般的印心而已。更且能体证于我即天地，天地即我，我即众生，众生即我。我即圣佛神仙菩萨，菩萨神仙圣佛即我也，乃是如理而实际。必然可以对崇心的弘扬，有如实的功效与期盼也。
 跋一　　　　　　　八十九年十一月二十一日 庚辰年十月二十六日
南无东方药师如来佛 降 　　　南无东方琉璃界 药师如来最可佩 　　佛言见性来作跋 弘引众生圣佛切 　　由大道见性来作跋之提引，是把有情众生作回归的因本。对此世界的一切芸芸众生来言，其正是在于两相歧障的世界，且无能法脱离于此境界。故存有诸多难以了脱的困境。在凡尘的人世间，必要在两相对待的相循世界中，能符合于人道生存的要义，又要符合于修持该有的条件。因此生存与修持必须要能两相皆可融合，否则即难以在此世界有可以提升的机会。甚且处于难以化除的境界，因此明心与见性，正是两种不同的境界。如何能达至明心与见性，实则要在「自己的心性中作中道的发挥，才能跳脱于三界外。」 　　见性的本质，先要了知此世界的障碍，与限制要如何来化除，才是真实性。因为对自己心性无法能提升，又在凡尘的世界，无法能融合于当今时代与社会的环境。根本都不必言自己是作啥修行，因为修行是离不开于生存的润生过程。请问诸贤生有何人可以不生存，而作修行？必要把生存与修行两相融合，才是对自己的心性提升中，有其切切的实在性，又对自己心性的提升中，若无法能以自己该行的作为，去把生存与修行两相融合，必难以见自真如性的境界。更难以达至「一境性、一合相」。如此在人类世界，又有何资粮可以作上升超越于圣神仙佛菩萨，是否如此？是为跋。 南无药师如来佛降跋于 儒宗圣教 真佛心宗 无极大道院 懿敕崇心堂天运庚辰年十月二十六日戌时
 跋二
南无本师释迦牟尼佛 　　南无本师释迦牟尼佛 大道见性作跋如是我 　　明心本质通澈了天机 见性因缘体证胜佛陀 　　大道者，乃自然而然的运行于宇宙天地，与众星球之间而不悖。此即在天地宇宙规范的轨道中，如真如实的对此宇宙天地间的万物种种，来作更大的导引。众生落凡后，即展开人类世界的生存方式。由于在生活中，必须要是对自己的润生过程，有其丰富与舒适性，乃当今时代社会的人类所追求也。因在人类生存中，常是欠缺对天地宇宙的了知，故而上苍降下宗教来作为对众生心灵与人性的提升。其在人类生存当中，即同润生有切切实实的关系着。乃是以宗教可以洗涤心灵的污垢，又将心性作更上一层的提升，必须对自己心性与灵性的明晰体悟，又在体证于如何能开悟见性，才是真实性。 　　明心见性是两者不同之层次，如此在佛性与魔性，更是当今时代如实展现于众生的性体之中，如何能把心性提升，把佛性来彰显，把魔性来化除。必在于是最后一关的关卡中，去作更上一层的突破，才是对自己了知心性中的佛魔两者的作用。必可在人类世界以中道思想来作为建构，因而中道必须要能了知如何行，又如何不偏悖于一边，才是对自真如性的展现。当下一切的有情众生，皆处于两相歧障的世界，因而有是非、○╳、对错、正邪，若以中道即无偏悖于一边。才是如实的把自己的心性，能处于明心见性的平常中，因明心见性是了知对自己心性的如实展现，又如实的提升，才是真实性也。南无本师释迦牟尼佛降跋于　儒宗圣教 真佛心宗 无极大道院 懿敕崇心堂。天运庚辰年阳月二十六日戌时也。
 跋三
南无阿弥陀佛　　南无阿弥陀佛降 真佛心宗作榜样 　　明白体证天地机 吉祥如意照本相 　　大道者，是以芸芸众生来作提升，又正是对自己心性能了知。在超脱于三界轮回的限制中，是如何能达至中庸的本质。因此在中道思维建构，更能如实让自己以心性德性来成就自己与众生。必在对有情世界的一切物种，皆可平实又如常博爱、恻隐、慈悲、平等与中庸为不论儒道释耶回，与一切的新兴宗教，皆是一体如是。因博爱、慈悲、平等、恻隐与中庸。即可在人类世界，把自己入于更完现于当下的作为。在一切的圣神仙佛菩萨中，皆是如此，不能体证于此，即无缘上升于圣神佛仙菩萨。 　　见性是了知对自己心性与灵性的根本因质，乃在如何能作到见至自己的本心本性。要了知见性是十分容易，如何能在当下的生存中去体证，虽处于两极化的歧障世界，只要把持着中庸中道的思维建构，即可作见性的因质。又加以了知在起心动念，在未发之前的原始根本，即是那一点的真灵能常保永远而无尽，必然可以作到见至自己的本心本性，皆是如实。因在大道心法的根本因质中，不论任何宗教派脉，皆是如实的把自己灵性本心本性，作更深一层的体证与明晰，并不知如何以开悟自己的因质，作提升与超越。因开悟正是累积了千百回次的明心体证，了知见性的根本，即是圣神仙佛菩萨，即在于人世间完现也明否？哈！哈！哈！哈！南无阿弥陀佛降跋于 儒宗圣教 真佛心宗 无极大道院 懿敕崇心堂天运庚辰年阳月二十六日戌时。
 凡例
南无大日如来佛　　南无大日如来佛 降着凡例众生守 　　见性因质作提引 明晰心法原则有一、大道明心与大道见性的两册天书，是以凡尘的众生作为自己体证，于如何把自己入于开悟的境界。二、明心的本质与见性的因质皆不相同，乃是两者皆有其心性体证与心念意识的根本性。三、见性必要能如实，且在当下不可寄望于下世再来成就。四、崇心正是把未来龙华三会与弥勒净土、提前于当今的现在，来给予有情众生作明晰体证的开悟。五、明心与见性，乃是一个天地之间千古不传的奥秘中，如实下化于崇心道场，是为对崇心的肯定与赞赏。六、儒宗圣教的弘扬在崇心的第三期起，正是把印心法门来开展，且对有情众生是一种的了悟。七、崇心因缘非比寻常，是理笔宗主先天含藏，与通过了当今时代的考验，而成就的真佛心宗，正是众为师皆愿共同来护持与导引。八、大道见性完成后即开启印心法门的真实普缘，亦是导引有情善缘前来共助崇心道场「真佛心宗」。九、真佛心宗的一切圣务皆有其真实的意涵，亦对未来的众生在修持路上，更能了知天地的德泽。十、大道见性之著作，包含了诸多仙佛的心血结晶，天书所在之处，诸神护佑，善加珍惜不可亵渎。凡助印者上天酌予消灾赐福。南无大日如来降凡例于 儒宗圣教 真佛心宗 无极大道院 懿敕崇心堂天运庚辰年阳月二十六年也。 　　好！辛苦诸贤生，为师亦与南无阿弥陀佛暂退，共研未来印心法门的传承也，亦有燃灯古佛等圣佛共参。
 本堂主席 虚空天尊 文衡圣帝主席 登台
八十九年十一月二十四日庚辰年十月二十九日　　文衡圣帝任主席 虚空天尊传圣意 　　大道见性缴完旨 弘扬三期正心持 　　今夜正逢崇心杂志第十四期缴书上苍，亦是大道见性完书缴旨之佳期。命派由本堂 福德正神，与 济公活佛于十五里外接驾。命派由本堂 观世音菩萨、 天上圣母于十里外接驾，其余神佛与学生及无极大道院众灵修院士等排班候驾，不得失仪，为师暂退也！无极驾前 麻仙姑　降 　　无极母娘驾前侍　　元君回禀见性事 　　崇心道场副主席　　麻仙姑降鸾台滋 　　欣奉母娘懿旨降回崇心道场来颁示，神人俯伏，不可失仪。　　　懿　旨　开　读　　　　钦 奉无极皇母大天尊懿旨曰： 　　母居瑶池圣地，屡观南瞻部洲沉沦众灵于五浊恶世。尤以当今时代的科技文明，众灵儿等皆倚科技而薄道德，更甚对天地真理难以明晰体证。况且无法能达至明心见性的本质，欲开悟即难以成就。故令崇心道脉著作大道系列丛书，而今已完成大道见性第九册之完旨，故 母心甚慰之。 　　崇心道场之真佛心宗，是母心德意盼众灵儿作回归，不论儒道释耶回，尤其是对天道修子真正作回归导引的指针。乃在天道真修实行之儿女等，皆有其真诚心，但在心性的彰显中即较欠缺。更甚在儒道释耶回五教等皆是如此，实令母心哀泣。今由南海古佛、南屏道济古佛，承 母意降凡遴选真道才，为上天来作教化与导引的圣务课程。即由理笔陈儿作大道系列的主着正鸾生，在其先天含藏中，切实有其诸多天机玄奇的显现，足堪此任。 　　今大道见性已完成著作，必须于付梓中来作编排。盼能广泛的弘扬，才是对大道的见证中，给予自己上升与成就的因质。故 母心特慰之，理对崇心诸儿女等之奖赏，及对大道著作之苦心作见证。故将功勋铭记天榜，以作为未来的真正资粮。给予自己成就能丰盈，乃 母心所盼。能为大道牺牲奉献，足堪嘉勉与欣慰。 　　矢勤矢勇、勿怠忽勿、勿负母心所期盼，未来作大道系列更大的弘扬。母颁示懿旨于 儒宗圣教 真佛心宗 无极大道院 懿敕崇心堂 天运庚辰年阳月念九日戌时。　　好！颁旨完毕，特恭贺本堂诸神佛与学生等，能为未来大道系列作更大的弘扬，不但对自己对众生，亦是一种福祉延续也。特勉贺之。
 真佛心宗 人天宗师 虚空上人 登台
　　真佛心宗任宗师 人天教化更无私 　　虚空上人登圣台 感恩上苍德意赐 　　今夜欣逢崇心杂志第十四期缴书，又逢大道见性完旨。故心悦矣！特命虚空彩云仙姑、虚空彩灵仙姑于十里外接驾。命派虚空御传天尊、虚空银笔大道天尊于五里外接驾，其余神佛与学生等及无极大道院灵修院士等，皆排班候驾。恭接昊天玉旨降堂也。钦差大臣 岳元帅 降 　　昊天玉诏来道场 岳元帅降崇心堂 　　大道见性完书旨 普化苍生德遍长欣奉 昊天玉旨降堂颁示，神人俯伏，不可失仪。　　玉 诏 开 读　　　钦 奉玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰： 　　朕居九五至尊，掌天地人升降之权衡。尤对圣佛等的教化与人间的教化，皆期盼能实际而且更有实绩。尤以过往的儒宗神教教化中，虽然引度众生作善化道务。乃在是因科技文明，人类已增智慧，况且电传讯识的普及化。更要求众圣神仙佛能以更创新的教化方式，让有情众生皆可畅真理作回归的天梯。故由 南天主宰文衡圣帝关卿所奏，理应作一系列的大道丛书，给予有情众生来成就与乘越。 　　经遴选道脉栋梁才之过程中，每堂皆有独到之处，故在遴选正鸾生的天机中，又以理笔贤生能具含藏的丰盛，正是符合三教回归的要求。故由 南海古佛与南屏道济古佛作主着仙师。而今已完成大道系列第九册「大道见性」之完书缴旨。实令 朕心大悦，对崇心道脉、真佛心宗之肯定与赞赏。皆是十分之欣慰，理应嘉勉。故特将功勋铭记天榜，以作未来回归之见证，更且让有情众生与崇心在作大道系列的著作中，不以著作而著作，乃是让有情众生皆是如实的把自己入于超越的模范。 　　儒宗圣教之弘扬，乃 朕所系牵引着儒宗鸾门作更大的弘扬。而今能立此标竿，足堪为鸾门的典范。更是上苍正鸾遴选的正确弘扬，故朕特悦，嘉勉与鼓励，再接再厉，为广度芸芸有情众生回归超越于无极虚空。 　　乃朕所盼之，矢勤矢勇，勇往直前，作众生的楷模也。玉皇大天尊颁诏于 儒宗圣教 真佛心宗 无极大道院 懿敕崇心堂。天运庚辰年阳月念九日戌时。 　　好颁诏完毕，恭贺崇心道场又增添功勋乙笔，对自己及对众生是一种的学习典范。是对未来的引度有切实的绩效也，特贺之！特贺之！好！辛苦诸神圣仙佛与贤生及灵修院士等。好！为师亦回昊天缴旨也！　南天主宰　文衡圣帝大主席登台 　　南天主宰德鸿遍 文衡圣帝真理篇 　　崇心道场大主席 归降鸾台示德显 　　今夜正是对我崇心道脉真佛心宗的见证中，作如实的印证。亦由大道系列第九册完书缴旨后，于下回再续接大道系列丛书第十册，以作众生心法之完现与演绎，对有情众生的迷思来作指引也。盼崇心诸神人等皆能畅真理实地引归有情众生，更且把儒宗神教，提升为儒宗圣教之弘扬。是对上苍职责所赋予的完成也。