金长江财智版10.8:太极拳十要

 

太极拳十要

     一、虚灵顶劲顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。
　　二、含胸拔背含胸者，胸略内涵，使气沉于丹田也。胸忌挺出，挺出则气涌胸际，上重下轻，脚跟易于浮起。拔背者，气贴于背也。能含胸则自能拔背，能拔背则能力由脊发，所向无敌也。
　　三、松腰腰为一身之主宰，能松腰然后两足有力，下盘稳固。虚实变化皆由腰转动，故曰：“命意源头在腰隙”，有不得力必于腰腿求之也。
　　四、分虚实太极拳术以分虚实为第一义。如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚；全身坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力。如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。
　　五、沉肩坠肘沉肩者，肩松开下垂也。若不能松垂，两肩端起，则气亦随之而上，全身皆不得力矣。坠肘者，肘往下松坠之意。肘若悬起，则肩不能沉，放人不远，近于外家之断劲矣。
　　六、用意不用力太极拳论云：此全是用意不用力。练太极拳，全身松开，不使有分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间，以自缚束。然后能轻灵变化，圆转自如。或疑不用力何以能长力?盖人身之有经络，如地之有沟洫。沟洫不塞而水行，经络不闭则气通。如浑身僵劲充满经络，气血停滞，转动不灵，牵一发而全身动矣。若不用力而用意，意之所至，气即至焉。如是气血流注，日日贯输，周流全身，无时停滞。久久练习，则得真正内劲。即太极拳论所云："极柔软，然后极坚刚"也。太极拳功夫纯熟之人，臂膊如绵裹铁，分量极沉。练外家拳者，用力则显有力，不用力时，则甚轻浮。可见其力，乃外劲浮面之劲也。不用意而用力，最易引动，不足尚也。
    七、上下相随上下相随者，即太极拳论所云：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气”也。手动，腰动，足动，眼神亦随之动。如是方可谓之上下相随。有一不动，即散乱也。
    八、内外相合太极拳所练在神。故云：“神为主帅，身为驱使。”精神能提得起，自然举动轻灵。架子不外虚实开合。所谓开者，不但手足开，心意与之俱开；所谓合者，不但手足合，心意亦与之俱合。能内外合为一气，则浑然无间矣。
　　九、相连不断外家拳术，其劲乃后天之拙劲。故有起有止，有续有断，旧力已尽，新力未生，此时最易为人所乘。太极拳用意不用力，自始至终，绵绵不断，周而复始，循环无穷。原论所谓“如长江大海，滔滔不绝”，又曰：“运劲如抽丝”，皆言其贯串一气也。
　　十、动中求静　外家拳术，以跳掷为能，用尽气力，故练习之后，无不喘气者。太极拳以静御动，虽动犹静，故练架子愈慢愈好。慢则呼吸深长，气沉丹田，自无血脉偾张之弊。学者细心体会，庶可得其意焉。  学太极拳须敛神聚气论
太极之先，本为无极。鸿蒙一气，混然不分，故无极为太极之母，即万物先天之机也。二气分，天地判，始成太极。二气为阴阳，阴静阳动，阴息阳生。天地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑。阴阳相交，清浊相媾，氤氲化生，始育万物。
   人之生世，本有一无极，先天之机是也。迨入后天，即成太极。故万物莫不有无极，亦莫不有太极也。人之作用，有动必有静，静极必动，动静相因，而阴阳分，浑然一太极也。人之生机，全恃神气。气清上浮，无异上天。神凝内敛，无异下地。神气相交，亦宛然一太极也。故传我太极拳法，即须先明太极妙道。若不明此，非吾徒也。
   太极拳者，其静如动，其动如静。动静循环，相连不断，则二气既交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神气既媾，而太极之位定。其象既成，其位既定，氤氲化生，而谓为七二之数。
   太极拳总势十有三；棚、捋、挤、按、采、捩、肘、靠、进步、退步、右顾、左盼、中定，按八卦，五行之生克也。其虚灵，含拔、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上下相随，内外相合，相连不断，动中求静，此太极拳之十要，学者之不二法门也。
   学太极拳，为入道之基，入道以养心定性，聚气敛神为主。故习此拳，亦须如此。若心不能安，性即扰之。气不外聚，神必乱之。心性不相接，神气不相交，则全身之四体百脉，莫不尽死。虽依势作用，法无效也。欲求安心定性，敛神聚气，则打坐之举不可缺，而行功之法不可废矣。学者须于动静之中寻太极之益，于八卦、五行之中求生克之理，然后混七二之数，浑然成无极。心性神气，相随作用，则心安性定，神敛气聚，一身中之太极成，阴阳交，动静合，全身之四体百脉周流通畅，不粘不滞，斯可以传吾法矣。   练架拾要
    一、虚灵顶劲，二、含胸拔背；三、松腰；四、分虚实；五、沉肩坠肘；六、用意不用力；七、上下相随；八、内外相合；九、相连不断；十、动中求静。
    一、虚灵顶劲
    虚灵顶劲，头容正直，神贯于顶也，不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意，非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。
    二、含胸拔背
    含胸者，胸内含，使气沉于丹田也，胸忌挺出，挺出则气拥，胸际上重下轻，脚腿易浮起，拔背者，气贴于背也，能含胸则自然能拔背，能拔背则力能由脊发。
    三、松腰
    腰者，一身之主宰，能松腰，然后两足有力，下盘稳固，虚灵变化，皆由腰转动，故命意源头在腰际，稍有不得力，必于腰腿求之也。
    四、分虚实
    太极拳术，以分虚实为第一要义，如全身坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚，全身坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚，虚实能分，然后轻动轻灵，毫不费力，如不能分，则举步重滞，身立不稳，则易为牵动。
    五、沉肩坠肘
    沉肩者，肩松下垂也，若不能松，两肩端起，则气亦随之而上，全身则皆不得力矣，坠肘者，肘往下松，垂松之意，肘若悬起，则肩不能沉，放人不远，近于外家断动矣。

六、用意不用力
    太极拳论之此，全是用意不用力，练太极拳，全身松开，不使有分毫之拙劲，以流滞于筋骨血脉之间，以缚束，然后轻灵变化，园转自如，或疑不可用力，何以能长力，盖人身之经络，如地之有沟洫，沟洫不塞，而水行经络不闭，而气通，如浑身僵劲充满，经络气血停滞转动不灵，举一发而全身皆动，若不用力而用意，用意所至，气亦随之，如是气血流通，日贯输，周流全身，无使停滞，久久练习，则得真正内劲，即太极拳论所云，极柔软，然后能得极坚刚也，太极功夫纯熟之人，臂膊如棉裹铁，分量极沉，练外家拳者，用力则显有力，不用力时，则甚轻浮，可见其力浮面之劲力也，外家拳之力量，则易为人引动，是以不如太极拳。
    七、上下相随
    上下相随者，即太极论中所云，其根在腰发腿主宰于腰，由脚而腿而腰，总于完整一气也，手动腰动足动，眼神亦随之而动，如是方为之上下相随，有一不动者，即散乱矣。
    八、内外相合
    太极拳所练在神，故云神为主帅，一身为躯，使精神能提得起，自然举动轻灵，架分虚实开合，所谓开者，不但手足开，心意亦与之俱开，不但手足合，心意亦与之俱合，能内外合成一气则浑然无间矣。
    九、相连不断
    外家拳术，其劲乃后天之拙劲，故有起有止，有续有断，旧力已尽，新力未生，此时最易为人所乘，太极用意不用力，自始至终，绵绵不断，周而复始，循环无穷，原论所谓如长江大海，滔滔不绝，又曰连如抽丝皆言其贯穿一气也。
    十、动中求静
    外家拳术，以跳掷为能，用尽气力，故练习之后，无不喘气者，太极拳者，以静卸动，虽动犹静，故练架愈慢愈好，慢则呼吸甚长，气沉丹田，身无血脉荒张之弊。
 推手中的筋力、骨力、心力推手、推身、推重心技法高不经冲，低不经按，