金钟大整容:甜酸苦辣宜尝遍，是非好恶总由人——曾国藩修身处世语录.

○ 勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。

○ 士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。

○ 独立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高义之事，弗避小嫌，然累不可不虑也。

○ 吾常见夸己者，以要誉而受嗤也；吾常见媚人者，以求悦而招鄙也。夫士处世，无为可议，勿期人誉，无为可怨，勿期人悦。

○ 甘苦自德。

○ 文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。

○ 忧时勿纵酒，怒时勿作札。

○ 能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。

○ 薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。

○ 失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。

○ 素食则气不浊；独宿则神不浊；默坐则心不浊；读书则口不浊。

○ 甜酸苦辣宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。

○ 和可消人怨，忍足退灾星。

○ 善观人者观己，善观己者观心。

○ 轩冕而敬，伪也。匿就而爱，私也。

○ 多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。

○ 爵禄可以荣其身，而不可以荣其心。文章可以文其身，而不可以文其行。

○ 功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。

○ 诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。

○ 巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。

○ 绮语背道，杂学乱性。

○ 知足则乐，务贪必忧。

○ 广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。

○ 立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。

○ 口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。

○ 古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。

○ 君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。

○ 智大心劳者狂，力小任重者踣。

○ 善人种德，降祥于天。恶人种祸，贻殃于后。

○ 沽虚誉于小人，不若听之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。

○ 利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。

○ 一念忽略，便有错言错事。

○ 越自尊大，越见器小。

○ 好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。

○ 君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。

○ 才智英敏者，宜加浑厚学问。

○ 事以急败，思因缓得。

○ 能甘淡泊，便有几分真学问。

○ 只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。

○ 信算命，信风水，皆妄念所致。读书明理人以义命自安，便不信也。

○ 尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。

○ 聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。

○ 好饰者，作非之渐。偏听者，启争之端。

○ 傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。

○ 姑息必成大忍（过），面誉必至背非。

○ 甘让君子其志卑，不让小人其量浅。

○ 人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。

○ 因循二事，误尽一生。鼓舞精神，方破此弊。

○ 与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。

○ 受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。

○ 好谈己长只是浅。

○ 居心平，然后可历世路之险。

○ 才觉私意起，便克去，此是大勇。

○ 清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。

○ 各安共分而天下平矣。

○ 法者，天讨也，以公守之，以仁行之。

○ 知天地万物于一体，则能爱矣。

○ 人伦明，则礼乐兴。

○ 二十年来治一怒字，尚未消磨得尽，以是知克己最难。

○ 到老始知气质驳，寻思只是读书粗。

○ 事事顺吾意而言者，此小人也，急宜远之。

○ 人之所学，不可为人所容，为人所容则下矣。

○ 人要为善，先要明善始得。

○ 气忌盛，心忌满，才忌露。

○ 凡读无益之书，皆是玩物丧志。

○ 常沉静，则含蓄义理而应事有力。

○ 以举世皆可信者，终君子也。以举世皆可疑者，终小人也。

○ 富贵家宜劝他宽，聪明人宜劝他厚。

○ 世间极占地位的，是读书一著。然读书占地位，在人品上，不在势位上。

○ 今人计较摆布人，费心心思，却何曾害得人？只是自坏了心术，自损了元气。

○ 决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫赖人。

○ 当至忙促时，要越加检点。当至急迫时，要越加饬守。当至快竟时，要越加谨慎。

○ 盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。

○ 要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得。

○ 从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。

○ 听言当以理观。一闻在辄以为据，往往多失。

○ 有恻隐之心者，必有羞恶。

○ 人于平旦不寐时，能不作一毫妄想，可谓智矣。

○ 举世惟一真字难得。

○ 凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。

○ 人之精神不可无所寄。

○ 求静是初学收心之法，若只在静上用工，久之习成骄惰，遇事便不可耐。孟子四十不动心，正是从人情物理是非毁誉中磨炼出来，到得无动非静，乃真静矣。

○ 居心不净，动辄疑人。人自无心，我徒烦扰。

○ 说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。

○ 胸中只摆脱一恋字，便十分爽净，十分自在。人在最苦处只是此心沾泥带水，明是知得，不能断割耳。

○ 提出良心，自作主宰，决不令为邪欲所胜，方是功夫。

○ 血气盛，则克治难。欲养心者，先治其气。

○ 圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。

○ 易摇而难定，易昏而难明者，人心也，惟主敬则定而明。

○ 君子事来而心始见，事去而心随空。

○ 人之精神有限，过用则竭。

○ 每日默检，要见这念头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出，如此省察，久久自识得本来面目，初学最要如此。

○ 服金石酷烈之药，必致损命。即坐功服气，往往损人，人能清心寡欲，自然血气和平，却疾多寿。

○ 省官不如省事，省事不如清心。官事不省而望从容，可得乎？

○ 人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。

○ 人之精神，贵藏而用之，苟炫于外，鲜有不败者。

○ 寡言者可以杜忌，寡行者可以藏拙，寡智者可以习静，寡能者可以节劳。

○ 一国有一国之气，一家有一家之气，一身有一身之气，元气者，生气也。能养生气，则日趋于盛矣。

○ 治心以广大二字为药，治身以不药二字为药。

○ 凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，则轻重乖发。

○ 去其不善而勉进于善，是谓之善学。

○ 为己之学，成己所以成物，由本可以及末也。为人之学，徇人至于丧己，逐末而不知反本也。

○ 学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全。勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。

○ 学者能高众也，毋以胜人，行标俗也，毋以绳人，免矣。

○ 学贵有常，又贵日新。日新若异于有常，然有常日新之本也。

○ 造诣不尽者，天下之人品；读不尽者，天下之书。

○ 省事是清心之法，读书是省事之法。

○ 读经要就情事参理道，读史要就理道定是非。

○ 智从学问聪明中自然而生，非可强为，强为之智便成愚诈。

○ 人皆可以至圣人，而君子之学则必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自弃也。孝其所以当孝，弟其所当弟，自是而推之，则亦圣人而已矣。

○ 学莫贵于自得，得非外也，故曰自得。

○ 为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。

○ 人生至愚是恶闻己过。人生至恶是善谈人过。

○ 天下第一好事，莫如诱人为善。圣贤所以为圣贤，只是欲引天下后世之人皆入于善。

○ 事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。

○ 高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。

○ 能庇人便是大人，受人庇便是小人。

○ 或谓才子多傲，余曰傲便是不才。

○ 君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。

○ 尖酸语最易传布，正经话却无人称说，即此可知世道恶薄。

○ 慎能远祸，勤能济贫。

○ 气为心害，养心当先制气。

○ 得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！

○ 吾不知所谓善，但使人感者即善也。吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。

○ 小人其心，君子其饰，名是而实非，其天下之大害乎？

○ 不好名者，斯不好利。好名者，好利之尤者也。

○ 一念不敢自恕，斯可谓之修。一语不敢苟徇，斯可谓之直。一介不敢自污，斯可谓之廉。

○ 改过则长善矣，甘贫则足用矣。

○ 天下有非望之福，亦有非望之祸。小人不知祸福之相倚伏也，则侥幸以为尝。是故失意之事，恒生于其所得意，惟其见利而不见害，知存而不知亡也。

○ 君子所信者，此心也。若愿后世之毁誉，是有待于外也。

○ 水不能不遇风，长川巨浸，泓澄无底，虽大风不能使之浊。心不能不应物，欲尽理明，表里莹彻，虽酬酢万变，不能使之昏。无风则清，有风则浊者，尘滓之伏于下也；静之则明，动之则昏者，利欲之藏于中也。

○ 有理义以养其心，则虽老而神明不衰。苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而志衰矣。励志之士，可不戒诸。

○ 短不可护，护则终短。长不可矝，矝则不长。尤人不如尤己，如圆不如好方。用晦则天下莫与汝争智，［“折”去“斤”加“为”］谦则天下莫与汝争强。多言者老氏所戒，欲纳者仲尼所臧。妄动有悔，何如静而勿动？太刚则折，何如柔而勿刚。吾见进而不己者败，未见退而自足者亡。为善则游君子之域，为恶则入小人之乡。吾将书绅带以自警，刻盘盂而思防。岂若长存于座右，庶凤夜之不忘。

○ 人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则皆。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。

○ 静坐然后知平日之气浮；守默然后知平日之言躁；省事然后知平日之费间；闭户然后知平日之交滥；寡欲然后知平日之病多；近情然后知平日之念刻。

○ 闻过而不改，谓之丧心。思过而不改，谓之失体。

○ 天下有三门，繇于情欲，入自禽门；繇于礼义，入自人门；繇于独智，入自圣门。

○ 贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。

○ 夫志心笃行之术，长莫长于搏谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

○ 水道曲折，立岸者见而操舟者迷。棋势胜负，对奕者惑而傍观者审。非智有明暗，盖静可以观动也。人能不为利害所汩，则事物至前，如数一二，故君子养心以静也。

○ 倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。

○ 好誉者，常谤人；市恩者，常夺人。其倾危一也。

○ 人之制性，当如堤防之治水。常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥，一倾而不可复也。

○ 务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天纲束，是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也。如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。传所谓祸福无门，惟人所召也。

○ 以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉？

○ 仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。

○ 以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，强暴奸诈者，祸之始。

○ 人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。

○ 溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵。大丈夫见善明，则重名节如泰山。用心刚，则轻死生如鸿毛。

○ 食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。

○ 语人之短不曰直，济人之恶不曰义。

○ 宝货用之有尽，忠孝享之无穷。

○ 女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？

○ 为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。

○ 人生至愚是恶闻己过。人生至恶是善谈人过。

○ 事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。

○ 高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。

○ 能庇人便是大人，受人庇便是小人。

○ 或谓才子多傲，余曰傲便是不才。

○ 君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。

○ 尖酸语最易传布，正经话却无人称说，即此可知世道恶薄。

○ 慎能远祸，勤能济贫。

○ 气为心害，养心当先制气。

○ 不位而尊者曰道，不贷而富者曰文。噫！吾将谓得时乎？尊而骄者不为矣，吾将谓失时乎？富而安者吾为矣。

○ 或曰：交处乎世，如何可以免乎谤。曰：“去六邪，用四尊，则可矣。”曰：“谏未深而谤君，交未至而则友，居未安而罪国家，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富，此之谓六邪也。自尊其道，尧舜不得而卑也。自尊其亲，天下不得而绌也。自尊其己，孩孺不得而娱也。自尊其志，刀锯不得而威也，此之谓四尊也。”

○ 清淡者，崇德之基也。忧勤者，建业之本也。古珲无富贵之圣贤，无宴逸之豪杰。

○ 夫为善易，积善难。士之于善也，微焉而不厌，久焉而不倦。幽隐无人知而不间，招世之疾逢时之患而不变。是故根诸心，诚诸言行，与时勉勉，不责其功夫，然后亲友信之，国人安之，而鬼神格之也。善积未至，其畴能与于斯乎？