金九拉谈刘亦菲:养生大世界

　　诸葛亮字孔明，琅琊阳都人，蜀丞相、军师，公元181年出生，死于234年。诸葛亮幼年丧父，后由其叔父诸葛玄培养长大。诸葛玄去世以后，诸葛亮亲自耕种田地，喜欢唱《梁父吟》。当时刘备屯兵驻新野，诸葛亮之友徐庶拜见刘备。徐庶向刘备荐才：“诸葛亮是卧龙啊!将军愿意会见他吗?”刘备讲：“你同他一起来吧!”徐庶讲：“此人只能登门求见，不可委屈招来，将军应该屈驾亲去拜见他。”刘备听了徐庶荐才以后，三次亲自去隆中，直到第三次方真正与诸葛亮会见。诸葛亮“运筹帷幄之中，决胜于千里之外。”历史上“三顾茅庐”、“隆中对策”闻名神州。刘备讲：“我得孔明，就像鱼儿得水一样啊!”诸葛亮辅助刘备出谋划策，南征北战，安邦治国，出使东吴联合孙权，赤壁大战，打败了曹操，自此蜀吴魏三国鼎足。诸葛亮是受任于败军之际，奉命于危难之间，辅助刘备赤胆忠心，真正做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”。
　　在中国人民心目中，诸葛亮神机妙算，是智慧的化身。人们对诸葛亮崇敬之余，也都在琢磨诸葛亮为什么那么足智多谋。实际上诸葛亮也并非是“神”，而是一位躬耕的布衣。鄙人读了《诸葛亮全集》，豁然开朗，诸葛亮精于修性养生，他的修性养生思想是深寓在其论军事谋略和治军著作中。根据鄙人研读，唯独《戒子篇》方是研究诸葛亮修性养生的一把钥匙。《戒子篇》中有两句千古传颂的名言：“澹泊明志，宁静致远”。这两句成了格言以及座右铭。但对这两句深寓的养生之道玄机哲理，一般人不一定能深解其内涵。为普及弘扬诸葛亮养生之道，鄙人考虑对“澹泊明志，宁静致远”的养生哲理作一点释秘。一家之言，奉献同道，敬请指教。
　　 (一)宁静致远
　　诸葛亮《戒子篇》讲：“君子之行，静以养生，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”《戒子篇》既是教子，也是诸葛亮修性养生的经验总结。“澹泊明志”、“宁静致远”成了有识之士修性养生的格言及座右铭。诸葛亮修性养生并未讲具体修炼功法和操作之术，而是从修性养生理论高度上进行论述。据我研读《诸葛亮全集》一得之见，要解“澹泊明志，宁静致远”，必须要倒过来解，先解“宁静致远”方能人门深化。为什么呢?老子在《道德经》中讲：“致虚极，守静笃”、“清静为天下正”。“宁静致远”，对这“宁静”绝不能孤立地静止地解。吕纯阳著《百字碑》讲：“动静知宗祖”。世界上一切事物静是相对的，运动是绝对的。静极而动，阴极而阳，无极而太及。静到极点才能找到生命的本源，回归生命的根本，这是修性养生修道的必然规律，一切生命都在相对的动静中成长。
　　诸葛亮在《戒子篇》中开宗明义地讲：“君子之行，静以养生”，在《举措第七》中讲：“治国犹如治身，治身之道，务在养神。……养神求生。”诸葛亮把“静以养生”延伸到“务在养神”，“静”与“神”两个字上。如再明确一点讲即落实到人的为人生，并强化人的实践行动精神上理解。这就是深化到“静”与“动”的辩证哲理的高度上认识。道教有一部《清静经》讲：“人能清静，天下贵之。人神将静，而心忧之，人心将静，而欲牵之。常能遗其欲而心自静，澄其心而神自清，与会其道……是为得道。”《高上玉皇心印妙经》讲：“上药三晶，神与气精。……回风混合，百日功灵。呼吸育清，出玄人牝。……人各有精，精合其神，神合其气，气合其真。”诸葛亮所讲：“宁静致远”就是要达到“气合其真”，“神依形生，精依气盈，不凋不残，松柏青青。”诸葛亮修性养生“务在养神”，“养神求生”，“神”与“生”即是强身祛疾，开慧增智，延年益寿的根本目的。要解诸葛亮“宁静致远”一定要旁证博引，人手其内，方能出手其外，而真正弄明白“宁静致远”的玄妙哲理真谛。可见诸葛亮所论“宁静致远”理论之深邃也。
　　 (二)澹泊明志 “澹?白”的“澹”字，可解为“淡”字。“澹泊明志”也可以解为“淡泊明志”。从历史文选中考查，“淡泊”出自《淮南子·主术训》。诸葛亮对“淡泊”也作过讲解：“见利不贪见色不淫。”“淡泊明志”在孔孟儒家学说是讲：“格物致知”。诸葛亮是道儒合一，人文共溶，修性养生，教化和学养合一的一代“智圣”。儒家经典《大学》中讲：“格物致知”，“治国平天下”。诸葛亮的一生，为蜀国安邦兴国，躬行实践。诸葛亮“淡泊明志”思想在《将苑五十篇》中专门讲了八个方面：“夫为将之道，有八弊焉：一日，贪而无厌；二日，妒贤嫉能；三日，讒信将佞；四曰，料彼不自料；五日豫不自决；六日，荒淫酒色；七日，奸诈而心怯；八日，狂言而不以礼。”上列是诸葛亮对“淡泊”的具体之解。他又在《将忠篇》作了总结性的讲解：“见利不贪，见色不淫，以身殉国，一意而已。”
　　诸葛亮讲：“淡泊明志”与儒家所讲“格物致知”有异曲同工之妙。宋朝大政治家、大历史学家、大文学家司马光在《资治通鉴》中将“格物”解为“格杀”，真正是别有洞天。人生活在世界上，无时无刻都有“七情”、“六欲”的诱惑。“六欲”，即色欲、声欲、香欲、味欲、触欲、法欲，“七情”，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。“七情”、“六欲”是产生贪痴的烦恼根源。如一个人他不能抗拒“物欲”诱惑，就不能做到“六根”清净。“六根”即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。“六根”不清净就放不下“万缘”，“万缘”即“物欲”。“物欲”不“格杀”，清静光明觉性不能显现。儒家学说讲：“格物致知”，首先是“格物”，即“格杀”“物欲”。《通书》讲：“无欲则虚静动直。”
　　“淡泊”已作了多层次的论述，接下来再解“明志”。“淡泊明志”单一就字注意，为志向抱负的注家是大有人在。但对诸葛亮“淡泊明志”从养生哲理角度这一层次上解“明志”，查遍文选凤毛麟角，鄙人想以“他山之石，可以攻玉”来解诸葛亮“明志”的理论深层。我辑录鬼谷子论“养志”、“养志气”，在理解诸葛亮“淡泊明志”上能触类旁通。鬼谷子讲：“养志则心通矣。”“必先知其养志气，知人气盛衰而养其志气，察其所安，以知其所能。志不养，心气不固，心气不固，则思虑不达，思虑不达，则志意不实，志意不实，则对应不猛，对应不猛则失志，而心志虚，失志而心虚，则丧其神矣。”《黄帝内经》讲“心主神明”。由此可见，志坚才能神旺。诸葛亮是很明白这一点的。他坦诚地直言：“治身之道，务在养神。”“养神求生”。晚清有位八指头陀诗中讲：“清明在躬，志气如神。”这八个字也可以讲是对诸葛亮一生的总结。
　　诸葛亮所论“澹泊明志”、“宁静致远”最可贵的闪光点是落实到人的行动中去。诸葛亮解《阴符经》时讲：“天性人也，人心机也，立天之道，以定人也”。在《治国第一》中讲：“万物之事，非天不生，非地不长，非人不成。”诸葛亮修性养生并非是单纯为了延长寿命享享清福，他是一位深知在躬行实践中充分发挥人的主观能动性的哲人智圣。北宋有一位著名哲学家、大预测家讲：“人生所贵有精神。”毛泽东讲：“人要有一点精神!”诸葛亮勇于实践，敬业授命，报效祖国，后在“五丈原”血战沙场上归天。与诸葛亮拼杀疆场的对手司马懿赞扬诸葛亮是“天下奇才也”，奇就奇在他的“明志”即高尚的精神上。