重生富贵公子txt:万法摄一之上师瑜伽(普巴扎西讲述)

来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/03/29 17:33:35


    此中分二:1、上师瑜伽圆融佛教全部教义;2、五加行总摄于上师瑜伽之中。
  很多人仅将上师瑜伽作为念诵仪轨,故疑惑为何将一切乘法树立在上师瑜伽之上?的确,从形式上看,上师瑜伽名为仪轨,然此仪轨尚支分为不同层次:外相上师相应法、内相上师相应法和密相上师瑜伽。亚青寺全称为“亚青邬金禅修圣处”,“禅修”即是将经、论统摄一法之窍诀法,即上师瑜伽。若修持上师瑜伽,一切法都在修行之中。
    诚如无垢光尊者于《精要明镜》中曰:“教法乘次无量,入乘之门众多,演说之词聚亦广大,然若未能修持真实义之精华,胸中虽持十万之多法函,临终之时亦难获真实利益。”不同乘法宣说不同意趣,若不能将其收摄于一法,则将整日辗转修持于各乘教法,深为法缚,云何能达智慧彼岸?我等导师释迦牟尼佛传授八万四千法门,乃针对不同根机,核心要义则是殊途同归。上师瑜伽导修总分为外相上师相应法、内相上师相应法和密相上师瑜伽,涵盖了从因地到果位整个过程。若能精通外、内、密三种上师相应法,则已圆融八万四千法门及历代传承祖师所讲授的一切经、论、续部和教言,因此上师瑜伽总摄佛法之精要于一法。时间有限之在家居士,面对众多法门难以逐一修持,然若能通达万法摄一之窍诀,则既了知不同支分之理趣,又能收摄于一法而修持,故尤其适用。
    往昔阿底峡尊者由印度入藏时,值遇藏地洛钦仁青荣波等大德,尊者问:“藏地诸大德通达何经论?”答曰:“佛陀讲授的一切经典及诸大成就者著述的论典,无不精通。”尊者赞叹道:“既然如此,我就不必来藏地了。”复问:“你们如何修持呢?”答曰:“各经论如何讲授便如何修法。”尊者闻之不禁叹息:“如此看来,我必须入藏传授万法摄一之方便法门。”由此可知,各乘法相应于不同根器与层次,虽然教授不完全相同,调整方便各异,但是实修过程中,若不知善巧运用,难免顾此失彼,且迷失经论旨趣,固应摄于一法当中修持为妙。
    释迦佛祖依众生根机迥异传授了八万四千之法,细分门派众多,如汉传佛教分为禅宗、净土宗、天台宗、唯识宗等;藏传佛教主要门派有:宁玛(红教)、格鲁(黄教)、噶举(白教)、萨迦(花教)等等,而每一门派的传承又浩如烟海。面对如此众多修学法门,念诵、仪轨各异,若不精通一切法之精华,即使了知诸法之词句,临终之时仍如凡夫般从人间消失。因此,必须依万法摄一之窍诀真实修行。
    1、上师瑜伽圆融佛教的全部教义
     宁玛派(红教)从因地到果位调伏自心之过程皆圆摄于剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念之中。外相上师相应法为剖析调伏妄念,内相上师相应法为直视调伏妄念,密相上师瑜伽即为安住调伏妄念。因此,红教诸多传承皆圆融于外、内、密三种上师相应法。
    格鲁派(黄教)创立者——宗喀巴大师将黄教之经、律、论归纳于“三主要道”。三主要道为出离心、菩提心和清净之见解。在此可将其教义分为两个历程:次第创造三种要义和顿时圆满三种要义。外相、内相上师相应法乃为次第创造之过程,故圆融于次第创造三种要义中,顿时圆满三种要义则为密相上师瑜伽。因此,格鲁派全部要义都已归纳于上师瑜伽中。
    萨迦派(花教)的传承祖师——萨迦班智达把萨迦派教言归纳于《离四耽著之教言》,即远离今生、远离未来、菩提心和清净之见解。《离四耽著之教言》可分为次第圆满离四耽著之教言和顿时圆满离四耽著之教言两个历程,次第圆满离四耽著之教言亦对应外相上师相应法和内相上师相应法,顿时圆满离四耽著之教言则对应密相上师瑜伽教义。因此,萨迦派全部要义也都归纳于上师瑜伽中。
    米拉日巴尊者为噶举派(白教)创始人,噶举派将“那若六法”作为修行基础和重点,然那若六法之要义仍未离开三种要义——出离心、菩提心和清净之见解,因为光明修法就是讲解清净之见解,若初步未生起出离心,则一切修学皆为世间佛法,非为解脱之因。故噶举派全部要义均归纳于上师瑜伽中。
    汉传佛教支分为净土宗、禅宗、唯识宗等。以净土宗为例,外相上师相应法如同初步祈祷阿弥陀佛、念诵圣号而逐渐创造一心不乱之过程;达到一心不乱之时为内相上师相应法;完全融入阿弥陀佛密意即为密相上师瑜伽。由此可见,上师瑜伽的核心和精华已然涵盖了净土法门全部法义。