重庆鲁能泰山7号工地:[转载]乱说《论语》1：不亦乐乎（学而第一）

《乱说论语》

　主讲：非常国语

　ＱＱ：467103452

　时间：2011年5月17-19日

一、不亦乐乎

在讲课前，还是要先声明一下：大家接到通知了，我们要集中一个星期的时间来讲。这一个星期是暂定的，为什么要这样？因为不想把话说得太满。《论语》太长，我还没有这个决心，一口气把它讲完。大家听得开心，但我的压力很大。所以就暂定一个星期。如果这一个星期讲好了，大家爱听，我们就再暂定下一个星期，依此类推。这样我的压力也小一点，心情也放松一点。请大家理解原谅。

之前，我们也在群里讲过一些《论语》，当时是属于点菜型的，就是专门有一个朋友点，点到哪里讲到哪里，没有一章接一章地讲。这样子，我心里轻松，也讲得开、耍得开。这一次我们讲《论语》也是如此，先放松，后再讲。

怎么讲呢？叫乱讲，说得好听点叫串讲。学这些经典，串讲是好办法。我们前几天在讲经典的时候，专门讲了这个“经”的意思，其中一个意思就是“贯穿”，如果一句一句地来学，那是皮毛。这一周，我们讲的重点就是《学而》，但有一个重要的思路就是我们如何来学经典？如何来学《论语》？我们先讲一点基础的知识：

一、《论语》的名字，我们在讲作文的时候讲过，作文的开头，要开门见山，开宗明义，《论语》二十章的名字，都是取自于每一章第一句话的开头两个字。比如《学而第一》，开头第一句话，就是“学而时习之”；比如《为政第二》，第一句就是“为政以德”；比如《北辰》。下面的以此类推，这是要讲的第一个问题。

第二个问题，《论语》的每一章都是一个大文章。每一章里的每句话都是互为关系，彼此联系的。这一点，我们在读《论语》的时候一定要注意到。很多人在读《论语》的时候，前言不搭后语，一句不挨一句，犯了断章取义的毛病。当然，这话要是说远了，就要怪朱熹他老人家了。那个时候叫断句，这一断就把《论语》的完整意思全断了，后人再学起来也是断章取义了。这是第二。

第三，《论语》是孔子的后人、弟子整理的一个文集。有一种说法，说的是当时孔子去世，有一些弟子为孔子守孝，他们闲来无事，又想缅怀老师，于是就凑在一起，写了一本回忆录，把当年你听说的、我听说的、大家听说的，集合在了一起，就整理出了这部《论语》。

第四，有一些专家学者讲：如果要了解孔子，就要从《春秋》去了解。这是学者的思想，但要去了解《春秋》，要入门，还必须从《论语》入手。我们不要犯“才吃三天素，就想上西天”的毛病。当然，我们今天凑在这里乱说，也有如当年孔子的学生一样，闲来无事，八卦一下，所以就不讲究什么典据的准确性及出处了。这一点，也请对《论语》有一定研究的朋友理解。这是今天要讲的第一个大问题。

第二个大问题 ，怎么样去评价孔子，或者说孔子为什么是圣人？从历史上看，孔子的学说是他去世五百年后，也就是到了汉武帝，“罢黜百家、独尊儒术”，才开始的。换句话说，是经过了五百年的评选，参与这个评选的，不仅仅有帝王将相，书生学者，还有平头百姓。这是历史上时间最长的一次评选，经过这些帝王将相、书生学者、平头百姓的祖宗好几代，一致评出孔子是圣人，结果就是圣人了。说得再大一点的话，也就是说：孔子的学说，帝王、将相看了点头，书生、学者看了点头，平头百姓看了也点头。再反过来说，孔子的学说，遇到了阳春白雪，就讲礼、乐、射、御、书、数；遇到了下里巴人，就讲柴、米、油、盐、酱、醋。遇到什么说什么。我们现在在座的，有各行各业的，我们也坐在一起学习《论语》，学得频频点头。所以说，孔子之圣，就“胜”在这里。又经过三千多年的评选，孔子先生不仅是“胜男”，还是“剩男”，别的人早就被淘汰出局了。大家说对不对？

前不久，孔子的雕像在天安门广场竖了起来。孔子先生，还要经过全世界人民的海选。他是中国人的超男，也是世界人民的超男，因为只有民族的才是世界的。所以讲，帝王将相学习了《论语》，可以达到“半部《论语》治天下”的效果；我们平头百姓读了，能够找好老公，娶好媳妇，生好儿子，这一点也不假。也就是讲，修身、齐家、治国、平天下，这是一脉相承的。这条主线，大家要明白。所以，我们在讲《论语》的时候，不限于文字意。

为什么不限于文字意呢？讲个例子也许大家就明白了。我们低头弯腰俯身，去看蚂蚁。我们会说：哎啊 这只蚂蚁跑的真快。我们直起身来，冷眼看蚂蚁了，我们就会觉得蚂蚁跑得太慢了。我们再离远一点，我们才会发现，蚂蚁其实就在原地打转。也就是讲如果局限在文字意上面，你看到的似乎是蚂蚁很快，但看不完整、看不系统，《论语》一书，三千多年了，现在我们还在读。经过了多少朝代，多少人物的试验。所以我们这个《论语》的讲法，尽可能地融入历史的见识、故事、人物，用历史来解经，来看看这部经，为什么伟大，孔子为什么是圣人。好不好？

我们开头讲第一句话——子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？今天要是能把这一句话讲完就算胜利。说实在的，如果我们说把厚书读薄的话，把《学而第一》读懂了，《论语》也就学通了；如果再读薄的话，把这一句话读懂了，《论语》也就通了；再读薄的话，如果能理解“学而”两字，就算是通了。如果我们真正的明白了这一句话，真的就可以下课了，全通了。讲这些的意思是，大家不要因为这句话太熟悉而轻视，要讲几个问题：

一、这个“学”是什么，这个“习”是什么？很多人在学这一句话的时候，就讲：这个“学”是学习，是文化知识。那就错了，如果说到是文化知识的话，前面讲的六艺——礼、乐、射、御、书、数，这些属于文化、技艺的范畴，但这里的“学“不是。我们以前讲过《大学》：“大学之道，在明明德。”在《论语》的其它地方，我们都要注意，这不是学文化。比如孔子还讲：”吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”这里的“学”不是简单的学习文化，如果是简单的文化的话，那么我们的孩子就有理由不喜欢孔子。因为孔子不说大实话。我们把这句话翻译一下：经常的把文化知识温习一下，不是很开心吗！如果这样理解，想来大约只有孔子一个人开心了。我们不开心，我们的孩子也不开心。每天上课前要预习，课后要温习，考试前还要复习，哪里有什么开心可言？那这个“学”是什么呢？就是《大学》的第一句话“在明明德。”当然，“在明明德”是终极的目标，说得简单一些，就是做人。学做人也是一个大目标。于是，我们再具体一点，就是《红楼梦》里的一句诗：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”把这一句话缩成四个字，就是“知人晓事。”把这四个字缩成两个字就是“人事”。这是要讲的第一点。

第二点，什么叫“习”？这个问题，以前我们或多或少的讲过。这个“习”不是温习，而是实习。我们勉强地来翻译一下，那就是说：人事方面的事情，时常实习、回顾一下，那是很开心的事情嘛！举个例子来讲：你有一个朋友或者是同事，要办一件事，来征求你的意见，你说出了意见，他照你的意思办了，人事办得不错。回头跟你汇报说：“太好了，听了你的话，我办成了。”你是不是高兴？同样的，他没有按你的意思办，结果办砸了。回头跟你汇报说：“后悔当初没有听你的。”你听了也会高兴，至少是窃喜，因为什么？因为你聪明啊！

所以说，我们又要对一个词有新的认识了，那就是“学问”两字。这两个字在古代，一是表示修养好；二是表示会办事。与人的关系处理得融融洽洽的，事情办得漂漂亮亮的，这才叫真学问，用现在的话来讲叫“人事”。刚才我们讲了，这与“修身、齐家、治国、平天下”是一脉相承的。

在家，我们把这个“人事”叫做“孝”；在外，我们叫做“悌”；在上，我们叫做“忠”；在朋友，我们叫做“信”，这是一脉相承的东西，今天且不细说，我们就说两个例子：一个是鲁哀公，当时他说过一句话：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”，这句话说的很严重，大家想想，这是幸福啊，还是不幸福啊？不知忧、不知惧、人事都不懂、还叫人不？这位老人家，想来琴、棋、诗、书学过不少，但人事无以学，人事无以习，怎么能快乐呢？我们知道，有一个历史名人叫司马相如，写文章写得好。在过去写文章好的，就是泡妞高手；唱山歌唱好的，是民间的泡妞高手；在宫廷里面，写文章写得好，是宫廷里的泡妞高手。这个司马相如，汉武帝是怎么用他的呢？是把他当成艺人一样地养着的，开心取乐用的——文不能安邦、武不能治国。我们再明确一下：这个“学”不是文化知识，这个“习”不是文化知识的温习。

我们接着换一个思路来讲这个“学而时习之”，在佛学里，有一个修行的过程，叫信、解、行、 证。信就是相信， 解就是解惑，行就是实习、证就是证得。大家想一想，我们在社会实践中，当然也包括了学习，是不是也是这样的一个过程？我们有学会了某种东西，掌握了某种思想、或是技巧，我们就会不亦乐乎了。这个“学”，是一个更宽泛更通俗的概念，这也是我们在讲《论语》前讲的，“帝王将相看了说好，学子书生看了也说好，平民百姓看了也说好。”如果说，只是学生才子看了说好，那不是真的好。通俗的来讲这一句话，意思是“说了好、不是好；用了好才是真的好。” 借而引申，光是温习学习，才不亦乐乎，不是真的乐，在人与事上，时时实习、实践，才是真的乐。这是我们要讲的第一句话。

我们来讲这第二句话，“有朋自远方来，不亦乐乎？” 这个“朋”，很多人理解为友，这就不对了，至少理解得太浅了。因为在《论语》中，“朋”就是“朋”，“友”就是“友”，这两个是分开的，不是一个意思。我们来讲两种说法：一是这个“朋”，是肉字旁，所以就有人解释为：带着肉来的朋友。这第一句话，完整地来讲就是讲孔子的“有教无类”。有的人很笨，但作为老师，诲人不倦，“学而时习之”，于是呢，有钱的来了，带着肉来学习了，也可以高兴嘛。这是一种解释。所以后来就有人分出朋党。“朋党”的意思，就是志同道合的意思。

这个“朋党”，在历史上就很有说法了。不管在什么朝代，皇帝总是要打击结私、营党的，但我们学习历史，不要认为“朋党”就是坏人，这样的理解不对。王安石改革，他就要获得支持者，这就叫“朋党”。他的反对面，也叫“朋党”，一派是支持的，一派是反对的，但都是“朋党”。从统治者的角度来看，这个“朋党”会有一股大的势力，会对朝廷造成威胁，所以就打击“朋党”。“朋党”是一个很大的罪名，但从历史上来看，这个“朋党”不能简单地说是好的，还是坏的。正面的讲，就是志同道合，观点、建议相同，政见相同，就叫做“朋”。再深一点讲，这个“朋”，不是“友”，只是政见相同，利益相同。从历史上看，有一些忠臣，还会与奸臣结为“朋党”，那是因为他们的政见在某一时间相同。讲这一些，就是要让大家明白，不要以“朋党”来论忠奸。

我们明白了这个“朋”与“友”的区别，我们就通俗地来讲，“友”是感情上的；“朋”是道德上的。比如说，我们儿时的玩伴，他犯了罪，但有感情，还是“友”；另一种情况，有一个人，你不喜欢他，性格上也不一样，但你们在一些问题上的看法是一样的，这叫“朋”。我们明白了这个道理，再看这句话就好理解了。就是讲：有志同道合的朋从远方来，多好啊。如果我们只是简单地理解成“友”的话，那我们又要讲，孔子说的不是大实话了，才挣多少钱啊，今天这个狐朋，明天那个狗友，吃得你月月光，怎么能开心得起来呢？只有志同道合的“朋”自远方来了，你才会有这样的开心，对不对？

这个“远方”，我们要突破，正所谓，孔子当年是孤独的，“前无古人，后无来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”话说孔子当年是选秀，但T型台上只有一个，下面的观众也是寥寥无几，所以有一个朋从远方而来，那是多么的令人开心激动啊！讲到这里，我们还要说一些题外话了，读书求的是“仁者见仁，智者见智”。不要守着个名词解释，去死守着。读出你的味道，才是你的味道。

我们集中一周的时间来讲，说真的，压力很大，为什么呢？因为我们要讲历史，透过历史来品味《论语》。以这样的方法来让大家消化，这个压力不小，如果只是说文解字， 那就容易得多了，甚至“说文解字”这样的东西也用不着我来讲，买本书或是百度一下，都可以看得到。但这毕竟在个人看来还是离“蚂蚁”太近，读不出更深的味道来。今天算是一个开场吧， 就讲到这里 。