九乡新闻网重庆世界上最大的城市:称名一行，总超万行
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/25 02:29:34
【第二十一讲：称名一行，总超万行】
下面的讲题是“称名一行，总超万行”。
这个也可以说是总结性的一个讲题，这个讲题是要显示：称念南无阿弥陀佛这一个修行方法，超过万善万行的修行。
法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良。那么，为什么这里又讲“称名一行，总超万行”呢？这从从道理上来说明，另外，也从往生的功效来说明，尤其这一点是站在我们净土门之内，就往生来讲，称念名号决定往生等等，有很多殊胜的利益。我们以往生极乐世界来说，没有任何行法能超过称念南无阿弥陀佛这一行，这叫“称名一行，总超万行”。
【题目说明】
底下列有三十个小题目，我先把这些小题简单地说明一下：
第一、“念佛大利无上”：说念佛的人能够得到大利，能够得到无上的功德，那么，念佛之余相对来讲，所得的利益就小、就有上、就有所不足。所以，称名超过余行，超过其它修行。这是第一点（我底下在讲解的时候，会引用经文来证明它，现在是先讲讲题目）。
第二、“念佛福善无边”：《阿弥陀经》里说“少善根福德因缘不能往生”，而念佛它的福德和善根是无量无边的。那么，其它凡夫所作的有漏有为的行法、福善有限，所以，念佛超越众行，这也是站在我们凡夫行持的角度。如果是大菩萨，他能修无相法门，这样，他也福善不可思议，可是我们凡夫修不来。这是第二，念佛福善无边。
第三、“念佛福善同佛”：不仅说“无量无边的功德”，那菩萨也是无量无边，所谓“若福德无福德相，是福德名为福德多”，这个是《金刚经》讲的，“须菩提，福德如果有福德相，是福德不名福德多”，你有相，“你有楼房那么大、地球那么大”，还是有相的；无相、象虚空那么广大，才叫多。虽然菩萨也是无相、也是多，但是念佛，福德、善根跟佛一样平等，所以，念佛超越余行。
第四、“念佛总包万德”：阿弥陀佛名号是万德洪名，我们念南无阿弥陀佛，所有的万德万行都包揽无余。所以，念佛超越余行。
第五、“念佛圆超万法”：念佛法门是万法当中的一个法门，可是，这个法门是圆收、圆超一切法门，这是蕅益大师所讲的。“超”是超越。所以，念佛超越万行。
第六、“念佛疾超速证”：其它法门都要我们累劫修行，需要很长的时间；而念佛法门当下就是，比如我们刚才所说的，你一声称念南无阿弥陀佛，当下超越生死轮回，所以，它是疾超速证的法门，没有哪一个法门比这个法门更快。龙树菩萨说“即时入必定”。其它法门总要慢慢修，累积到一定的功夫，虽然说“顿悟成佛”，密宗也讲“当下成佛”，这些都是指过去世久有善根修持的人，并不是一个实业的凡夫所能达到的；而我们念佛法门，就是说：造恶──五逆、十恶实业的凡夫，当下这一念就能够疾超速证，而且是往生到弥陀报土。所以，这一点，念佛超越余行。
第七、“念佛最尊第一”：这是善导大师用偈语来说明的。余行就不是最尊了，就是第二了。这样，念佛超越余行。
第八、“念佛直入报土”：杂行杂修──其它修行往生到化土，或者是在莲花中五百岁不见诸佛。所以，念佛超越余行。
第九、“念佛直取佛果”：念佛不光到报土去，而且直接证取佛果，因为净土念佛法门是“果地觉为因地心”。其它法门从因向果，这个不可为比。所以，念佛超越余行。这是第九。
第十、如同印光大师所说的：“念佛成佛有余”：念佛不仅成佛，还有得多余；其它法门也没有这么殊胜。所以说念佛超越余行。
第十一、“念佛是实相行”：我们称念南无阿弥陀佛，以凡夫来讲，要修实相行是不可能的（除了念佛法门之外，没有了），所谓“修实相行”，就是能够证悟诸法实相，能够如实相之理，不修而修、修而无修，这个叫“实相行”──可是，我们做不到，我们都是有相凡夫。可是我们如果念佛就是实相行，所以，超越余行。如果修其它的法门，对于我们这样的凡夫来讲，都成为有为有漏的造作，不成为实相真实功德。以此之故，念佛超越余行。
第十二、“念佛是本愿行”：念佛为什么超越其它的行持呢？原因在哪里呢？其它的修行法门虽然殊胜、虽然高贵，但不是阿弥陀佛四十八愿当中所选择众生往生的方法；而念佛是阿弥陀佛第十八愿所特别选择作为众生往生净土的方法。其它法门你再殊胜，弥陀没有选择，没有作为本愿。而念佛是弥陀本愿行，蒙受阿弥陀佛愿力的加持。所以，余行不如念佛。你就是能开悟，戒定慧三学都能够圆满具足，都跟念佛没法相比，为什么？那是众生自力，没有弥陀愿力，不是弥陀本愿行。所以，念佛超越余行。这是第十二个理由。
第十三、“念佛是正定业”：道理从上面说下来，因为念佛是阿弥陀佛本愿所选择之行，所以，念佛就决定往生，百分之百、千分之千、万分之万，没有一个遗漏，决定往生。而其它法门往生不定，其它行法不能成为正定之业，正定业和不定业相比，那当然正定业超越殊胜。所以，念佛超越余行，因为是正定之业。
第十四、“念佛万修万去”：所以超越余行。其它法门、修行杂行求往生的人，“百中稀有一二个，千中难得三五个”，当然念佛超越余行。
第十五、“念佛佛光摄取”：我们已经学过了，刚才学的。而其它修行佛光不摄取，所以，念佛超过余行。佛光不摄取，你再殊胜，佛光不摄取，你往生怎么有把握呢？怎么能胜过呢？而念佛虽然容易、虽然简单，但是，阿弥陀佛光明摄取，所以，胜过余行。
我们想不想被阿弥陀佛光明摄取？
（“想！”）
想，应该怎么办？
（“念佛。”）
对呀，想，你说：“我把脑袋使劲往那里伸……”那是伸不过去的。不用我们动步。
比如说：冬天冷了，外面秋凉了，我们想晒太阳，但是，我们如果不出门的话，太阳照不到你，对不对？你还要动动步，把脑袋伸出去，让太阳照一下。
我们如果要让阿弥陀佛的光明来照耀我们的脑袋，我们连脚步都不用动，我们只要念南无阿弥陀佛，佛光“呼”就照到我们头顶上了，所以，最简单、最容易。如果想进入弥陀的光明摄取，只要念佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”你说：“我在这里念佛。”佛光就来这里照你；你下次出差到美国了，你到美国念佛，佛光又赶到美国照你；你在飞机上坐着念佛，佛光在飞机上照着你──多好啊！
就象在舞台上表演的时候，芭蕾舞演员跳到哪个地方，都有光跟着他，是不是？看过没有？跳到哪个地方都跟着他。
我们也一样，我们走到什么地方，阿弥陀佛的光在头顶上……（比划佛光），你在讲堂里边，它就到讲堂照你。好了，我们现在讲堂里边有一千个人，哎呀，每一个人佛光都来照耀，一千遍，不得了；然后我们散会之后，法会一散，大家走出去，在路上念着佛，那佛光就分成一千──每一个人头顶照着你，佛光照耀不舍。其它法门没这个利益，所以，念佛超越余行。
第十六、“念佛与佛一体”：我们念佛的人，因为被阿弥陀佛光明照耀、摄取不舍，我们心中有佛，佛的心中有我，我们念佛，心里边有佛，“是心作佛，是心是佛”，心中就有阿弥陀佛了（我心有佛）；佛的心光遍十方法界，现在照耀摄取我们（佛心有我），这样，佛和我彼此不分开、一体，所以讲“三业不相分离”。那么，杂行的人修行别的法门，跟阿弥陀佛的心光相背、疏远。跟阿弥陀佛一体当然殊胜；跟阿弥陀佛成为两个就不殊胜，所以，念佛超过余行。这是第十六。
第十七、“念佛诸佛证诚”：“证诚”就是说诸佛来证明，“你念佛，我来证明你，肯定往生”。而念佛之外其它法门，诸佛就把嘴巴闭上，没有出广长舌相来证明，舌头马上就缩回去了。你一念佛，诸佛广长舌相马上伸出来，“张居士、王居士、李居士……人道众生，乃至畜生道、地狱道、饿鬼道，只要念佛，决定往生西方极乐世界！我等诸佛齐来证明！”万佛一音，同样一个声音。所以，这个殊胜。余行不蒙诸佛的证诚，所以，念佛胜过余行。
第十八、“念佛诸佛护念”：诸佛不仅来证诚你，祂们也来保护你、来忆念你。怎么“护念”呢？底下我们会引文证明的。总之，一个是护念我们的信心，一个是护念我们不被业缘、杂缘所动乱，一个是让我们心中往生决定──护念我们。所以，我们一个人念佛（我们大家真的不得了），我们一个人念佛，劳动了这么多诸佛围绕我们团团转！所以，我们念佛的人，是十方诸佛的中心，我们念佛的人在这里念佛，就是在法界的中心，整个宇宙、整个法界、整个十方诸佛，我们是宝贝，是中心。十方诸佛围绕着念佛的人团团转，象圆心一样，周围的圆圈围绕着圆心，我们念佛的人，十方诸佛都来护念，都来证诚，阿弥陀佛的光明来摄取，所以，大家尊贵──不是我们自己尊贵，是法尊贵，是阿弥陀佛尊贵，我们念佛也就尊贵了。
象《楞严经》所讲的：“如燃香人，身有香气。”这个人，他身上本来不香、臭烘烘的、有汗，结果他燃了一支最好的、上等的妙檀香。这个香一燃之后，四十里都能熏到，他身上就熏得非常香了。他之所以香，不是他本人香，是因为他熏的这个香很香，所以说“如燃香人，身有香气，此则名为香光庄严”。
我们念佛法门叫做“香光庄严”，阿弥陀佛的功德香、阿弥陀佛的无量光庄严我们，我们本来是一个贪嗔垢障的凡夫，身上有贪嗔的臭秽气，但是，我们念佛，我们身上就染上了阿弥陀佛六字名号的香味，就染上阿弥陀佛六字名号的光明。所以，这个才珍贵，道理在这里。
第十九、“念佛二圣为友”：如果修杂行，二圣不为友。什么叫“二圣为友”？是观音、势至（“西方三圣”，阿弥陀佛是主佛，观音、势至是胁侍）。我们只要称念南无阿弥陀佛，《观经》里边说：观世音菩萨、大势至菩萨如影随形，自然地来保护我们，作我们的好朋友。所以，念佛就超过余行。你修杂修杂行的，观音菩萨、势至菩萨不来作你的朋友了，“你到现在还不知道主佛阿弥陀佛的本愿，还在杂行杂修，跟阿弥陀佛疏远，那怎么来保护你呀？”我们念佛，阿弥陀佛光明来摄取我们，阿弥陀佛来了，观音、势至能不来吗？对不对？不可能！国王出发了，大臣就随从。阿弥陀佛都来照耀摄取我们了，观音、势至、文殊、普贤、地藏、弥勒……浩浩荡荡都来了，都来摄取我们、保护我们，所以“二圣为友”。
第二十、“念佛菩萨相随”：不仅有观音、势至两尊大菩萨作为我们的善友、善知识，而且还有二十五位菩萨，还有无量无边清净大海众菩萨都来如影随形地跟在我们后面。所以我们很风光啊，我们不仅到极乐世界才风光，在这个地方就好好地风光一把。念佛的时候，后面很多菩萨浩浩荡荡，头顶上有十方诸佛团团围绕，正中有阿弥陀佛光明住顶，身后、左右诸佛、诸菩萨、诸贤圣都来护念我们，光彩啊！尊贵啊！感到无上的光荣。这是第二十。
第二十一、“念佛天神拥护”：你看，阿弥陀佛光明来照我们，十方诸佛来护念我们，观音、势至来作我们的善友、亲友，诸大菩萨象影子一样跟在我们后面，连这些天神、善神，他们也不甘落后，也要恭敬你，为什么？因为你很快要到西方成佛了，所以，他们敬法重人都来保护我们，天神也来拥护，这个都有经文为证据的。
第二十二、“念佛是芬陀利华”：这个也是在《观经》里边讲的，释迦牟尼佛赞叹念佛人：“若念佛者，是人则是人中芬陀利华”。我们在人里边、在大众中被人瞧不起，“这老太婆，头发花白了，脸也皱了，文化也不多”，被人家所嫌弃的，成为社会的边缘人士。只有谁，你儿子、你孙子在喊你，为什么？老太婆，之所以不嫌你，因为你还有剩余价值，“你还可以给我抱孙子，如果到你抱不了孙子的时候……”，要是儿子不孝顺，连儿子都嫌弃你，说：“你是老了，又不能够什么什么……”，不孝顺的孩子就会嫌弃老人。当然我们念佛的人，家里的孩子都是有教养的，应该不至于如此。总之，我们在这个世间，自己就感觉到“年纪老了，不如年轻人了，我们是退居二线了，我们是退下来的人了，都是长江后浪推前浪，我们是枯黄的草了，不象人家长得正绿的草；我们是那掉下的叶子，是秋天里边秋风当中的一个老丝瓜……”你看，秋风吹过来，有一根老藤，有一个丝瓜，又老又歪。人家摘丝瓜，就不看这个老的，要看那个嫩的，“那个嫩丝瓜有营养。”“哎呀，我们没人要了！”但是，阿弥陀佛说：“你是人中芬陀利华。”十方大菩萨有眼睛：“你念佛，择优录取。”首先把你摘取，佛光摄取到极乐世界来。那不念佛，他再怎样的荣华富贵，都是过眼的烟云，甚至在那里造罪造业，还要堕落，被阎罗王“摄取不舍”──麻烦了！所以，念佛很殊胜，芬陀利华。
第二十三、“念佛人中最上”：这个是善导大师的解释，是人里边最尊贵、最高尚、最第一的，虽然我们是畏畏缩缩的，个子也不高，文化也不多，智慧也不大，钱也挣得不多，但是，我们是人中最上──好啊！
第二十四、“念佛能灭重罪”：连生死罪、谤法罪──最重的罪念佛都能灭掉。其它修持法门，或能灭轻罪，或能灭重罪里边稍轻点的，不能灭谤法之罪。念佛不一样，所有重罪、轻罪通通灭除。所以，念佛超过余行。
第二十五、“念佛自增多福”：念佛──说这个都是讲往生，对现生也很有利益，你不求福报，自然增加种种现世的……门庭兴泰、身体健康、子女贤孝……所谓“自增多福”。其它法门，只有一种法门感果的功能。可是念佛如同太阳催生万物一样，可以催生一切善根。
第二十六、“念佛国泰民安”：不仅对我们自己有好处，我们整个家庭都蒙受阿弥陀佛的佛光，一家蒙福──一人念佛，一家蒙福；不仅这一家得到好处，甚至国家、世界和平，我们都可以做贡献、做利益（我们会说明的），“国泰民安”。
前面都是指念佛的殊胜利益，下面，念佛不仅这么殊胜，还容易，如果很难，也不殊胜。
第二十七、“念佛不受时限”：没有时间的限制。其它法门就有时间限制。
第二十八、“念佛不受机限”：不受根机的限制。其它法门有根机的限制，或者善机能修、恶机不能修，或者上根能修、下根不能修，或者智者能修、愚者不能修……而念佛法门没有一切限制。
第二十九、“念佛不受缘限”：没有任何机缘、场所的忌讳。如果修行圣道法门，往往还有忌讳，如果你弄得不好，还要招罪；但是，如果我们口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界，任何状况下不会招罪，没有忌嫌，百利而无一害。
好！我们下午再学习。
（“阿弥陀佛。”）
合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！谢谢大家！
下面的讲题是“称名一行，总超万行”。
这个也可以说是总结性的一个讲题，这个讲题是要显示：称念南无阿弥陀佛这一个修行方法，超过万善万行的修行。
法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良。那么，为什么这里又讲“称名一行，总超万行”呢？这从从道理上来说明，另外，也从往生的功效来说明，尤其这一点是站在我们净土门之内，就往生来讲，称念名号决定往生等等，有很多殊胜的利益。我们以往生极乐世界来说，没有任何行法能超过称念南无阿弥陀佛这一行，这叫“称名一行，总超万行”。
【题目说明】
底下列有三十个小题目，我先把这些小题简单地说明一下：
第一、“念佛大利无上”：说念佛的人能够得到大利，能够得到无上的功德，那么，念佛之余相对来讲，所得的利益就小、就有上、就有所不足。所以，称名超过余行，超过其它修行。这是第一点（我底下在讲解的时候，会引用经文来证明它，现在是先讲讲题目）。
第二、“念佛福善无边”：《阿弥陀经》里说“少善根福德因缘不能往生”，而念佛它的福德和善根是无量无边的。那么，其它凡夫所作的有漏有为的行法、福善有限，所以，念佛超越众行，这也是站在我们凡夫行持的角度。如果是大菩萨，他能修无相法门，这样，他也福善不可思议，可是我们凡夫修不来。这是第二，念佛福善无边。
第三、“念佛福善同佛”：不仅说“无量无边的功德”，那菩萨也是无量无边，所谓“若福德无福德相，是福德名为福德多”，这个是《金刚经》讲的，“须菩提，福德如果有福德相，是福德不名福德多”，你有相，“你有楼房那么大、地球那么大”，还是有相的；无相、象虚空那么广大，才叫多。虽然菩萨也是无相、也是多，但是念佛，福德、善根跟佛一样平等，所以，念佛超越余行。
第四、“念佛总包万德”：阿弥陀佛名号是万德洪名，我们念南无阿弥陀佛，所有的万德万行都包揽无余。所以，念佛超越余行。
第五、“念佛圆超万法”：念佛法门是万法当中的一个法门，可是，这个法门是圆收、圆超一切法门，这是蕅益大师所讲的。“超”是超越。所以，念佛超越万行。
第六、“念佛疾超速证”：其它法门都要我们累劫修行，需要很长的时间；而念佛法门当下就是，比如我们刚才所说的，你一声称念南无阿弥陀佛，当下超越生死轮回，所以，它是疾超速证的法门，没有哪一个法门比这个法门更快。龙树菩萨说“即时入必定”。其它法门总要慢慢修，累积到一定的功夫，虽然说“顿悟成佛”，密宗也讲“当下成佛”，这些都是指过去世久有善根修持的人，并不是一个实业的凡夫所能达到的；而我们念佛法门，就是说：造恶──五逆、十恶实业的凡夫，当下这一念就能够疾超速证，而且是往生到弥陀报土。所以，这一点，念佛超越余行。
第七、“念佛最尊第一”：这是善导大师用偈语来说明的。余行就不是最尊了，就是第二了。这样，念佛超越余行。
第八、“念佛直入报土”：杂行杂修──其它修行往生到化土，或者是在莲花中五百岁不见诸佛。所以，念佛超越余行。
第九、“念佛直取佛果”：念佛不光到报土去，而且直接证取佛果，因为净土念佛法门是“果地觉为因地心”。其它法门从因向果，这个不可为比。所以，念佛超越余行。这是第九。
第十、如同印光大师所说的：“念佛成佛有余”：念佛不仅成佛，还有得多余；其它法门也没有这么殊胜。所以说念佛超越余行。
第十一、“念佛是实相行”：我们称念南无阿弥陀佛，以凡夫来讲，要修实相行是不可能的（除了念佛法门之外，没有了），所谓“修实相行”，就是能够证悟诸法实相，能够如实相之理，不修而修、修而无修，这个叫“实相行”──可是，我们做不到，我们都是有相凡夫。可是我们如果念佛就是实相行，所以，超越余行。如果修其它的法门，对于我们这样的凡夫来讲，都成为有为有漏的造作，不成为实相真实功德。以此之故，念佛超越余行。
第十二、“念佛是本愿行”：念佛为什么超越其它的行持呢？原因在哪里呢？其它的修行法门虽然殊胜、虽然高贵，但不是阿弥陀佛四十八愿当中所选择众生往生的方法；而念佛是阿弥陀佛第十八愿所特别选择作为众生往生净土的方法。其它法门你再殊胜，弥陀没有选择，没有作为本愿。而念佛是弥陀本愿行，蒙受阿弥陀佛愿力的加持。所以，余行不如念佛。你就是能开悟，戒定慧三学都能够圆满具足，都跟念佛没法相比，为什么？那是众生自力，没有弥陀愿力，不是弥陀本愿行。所以，念佛超越余行。这是第十二个理由。
第十三、“念佛是正定业”：道理从上面说下来，因为念佛是阿弥陀佛本愿所选择之行，所以，念佛就决定往生，百分之百、千分之千、万分之万，没有一个遗漏，决定往生。而其它法门往生不定，其它行法不能成为正定之业，正定业和不定业相比，那当然正定业超越殊胜。所以，念佛超越余行，因为是正定之业。
第十四、“念佛万修万去”：所以超越余行。其它法门、修行杂行求往生的人，“百中稀有一二个，千中难得三五个”，当然念佛超越余行。
第十五、“念佛佛光摄取”：我们已经学过了，刚才学的。而其它修行佛光不摄取，所以，念佛超过余行。佛光不摄取，你再殊胜，佛光不摄取，你往生怎么有把握呢？怎么能胜过呢？而念佛虽然容易、虽然简单，但是，阿弥陀佛光明摄取，所以，胜过余行。
我们想不想被阿弥陀佛光明摄取？
（“想！”）
想，应该怎么办？
（“念佛。”）
对呀，想，你说：“我把脑袋使劲往那里伸……”那是伸不过去的。不用我们动步。
比如说：冬天冷了，外面秋凉了，我们想晒太阳，但是，我们如果不出门的话，太阳照不到你，对不对？你还要动动步，把脑袋伸出去，让太阳照一下。
我们如果要让阿弥陀佛的光明来照耀我们的脑袋，我们连脚步都不用动，我们只要念南无阿弥陀佛，佛光“呼”就照到我们头顶上了，所以，最简单、最容易。如果想进入弥陀的光明摄取，只要念佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”你说：“我在这里念佛。”佛光就来这里照你；你下次出差到美国了，你到美国念佛，佛光又赶到美国照你；你在飞机上坐着念佛，佛光在飞机上照着你──多好啊！
就象在舞台上表演的时候，芭蕾舞演员跳到哪个地方，都有光跟着他，是不是？看过没有？跳到哪个地方都跟着他。
我们也一样，我们走到什么地方，阿弥陀佛的光在头顶上……（比划佛光），你在讲堂里边，它就到讲堂照你。好了，我们现在讲堂里边有一千个人，哎呀，每一个人佛光都来照耀，一千遍，不得了；然后我们散会之后，法会一散，大家走出去，在路上念着佛，那佛光就分成一千──每一个人头顶照着你，佛光照耀不舍。其它法门没这个利益，所以，念佛超越余行。
第十六、“念佛与佛一体”：我们念佛的人，因为被阿弥陀佛光明照耀、摄取不舍，我们心中有佛，佛的心中有我，我们念佛，心里边有佛，“是心作佛，是心是佛”，心中就有阿弥陀佛了（我心有佛）；佛的心光遍十方法界，现在照耀摄取我们（佛心有我），这样，佛和我彼此不分开、一体，所以讲“三业不相分离”。那么，杂行的人修行别的法门，跟阿弥陀佛的心光相背、疏远。跟阿弥陀佛一体当然殊胜；跟阿弥陀佛成为两个就不殊胜，所以，念佛超过余行。这是第十六。
第十七、“念佛诸佛证诚”：“证诚”就是说诸佛来证明，“你念佛，我来证明你，肯定往生”。而念佛之外其它法门，诸佛就把嘴巴闭上，没有出广长舌相来证明，舌头马上就缩回去了。你一念佛，诸佛广长舌相马上伸出来，“张居士、王居士、李居士……人道众生，乃至畜生道、地狱道、饿鬼道，只要念佛，决定往生西方极乐世界！我等诸佛齐来证明！”万佛一音，同样一个声音。所以，这个殊胜。余行不蒙诸佛的证诚，所以，念佛胜过余行。
第十八、“念佛诸佛护念”：诸佛不仅来证诚你，祂们也来保护你、来忆念你。怎么“护念”呢？底下我们会引文证明的。总之，一个是护念我们的信心，一个是护念我们不被业缘、杂缘所动乱，一个是让我们心中往生决定──护念我们。所以，我们一个人念佛（我们大家真的不得了），我们一个人念佛，劳动了这么多诸佛围绕我们团团转！所以，我们念佛的人，是十方诸佛的中心，我们念佛的人在这里念佛，就是在法界的中心，整个宇宙、整个法界、整个十方诸佛，我们是宝贝，是中心。十方诸佛围绕着念佛的人团团转，象圆心一样，周围的圆圈围绕着圆心，我们念佛的人，十方诸佛都来护念，都来证诚，阿弥陀佛的光明来摄取，所以，大家尊贵──不是我们自己尊贵，是法尊贵，是阿弥陀佛尊贵，我们念佛也就尊贵了。
象《楞严经》所讲的：“如燃香人，身有香气。”这个人，他身上本来不香、臭烘烘的、有汗，结果他燃了一支最好的、上等的妙檀香。这个香一燃之后，四十里都能熏到，他身上就熏得非常香了。他之所以香，不是他本人香，是因为他熏的这个香很香，所以说“如燃香人，身有香气，此则名为香光庄严”。
我们念佛法门叫做“香光庄严”，阿弥陀佛的功德香、阿弥陀佛的无量光庄严我们，我们本来是一个贪嗔垢障的凡夫，身上有贪嗔的臭秽气，但是，我们念佛，我们身上就染上了阿弥陀佛六字名号的香味，就染上阿弥陀佛六字名号的光明。所以，这个才珍贵，道理在这里。
第十九、“念佛二圣为友”：如果修杂行，二圣不为友。什么叫“二圣为友”？是观音、势至（“西方三圣”，阿弥陀佛是主佛，观音、势至是胁侍）。我们只要称念南无阿弥陀佛，《观经》里边说：观世音菩萨、大势至菩萨如影随形，自然地来保护我们，作我们的好朋友。所以，念佛就超过余行。你修杂修杂行的，观音菩萨、势至菩萨不来作你的朋友了，“你到现在还不知道主佛阿弥陀佛的本愿，还在杂行杂修，跟阿弥陀佛疏远，那怎么来保护你呀？”我们念佛，阿弥陀佛光明来摄取我们，阿弥陀佛来了，观音、势至能不来吗？对不对？不可能！国王出发了，大臣就随从。阿弥陀佛都来照耀摄取我们了，观音、势至、文殊、普贤、地藏、弥勒……浩浩荡荡都来了，都来摄取我们、保护我们，所以“二圣为友”。
第二十、“念佛菩萨相随”：不仅有观音、势至两尊大菩萨作为我们的善友、善知识，而且还有二十五位菩萨，还有无量无边清净大海众菩萨都来如影随形地跟在我们后面。所以我们很风光啊，我们不仅到极乐世界才风光，在这个地方就好好地风光一把。念佛的时候，后面很多菩萨浩浩荡荡，头顶上有十方诸佛团团围绕，正中有阿弥陀佛光明住顶，身后、左右诸佛、诸菩萨、诸贤圣都来护念我们，光彩啊！尊贵啊！感到无上的光荣。这是第二十。
第二十一、“念佛天神拥护”：你看，阿弥陀佛光明来照我们，十方诸佛来护念我们，观音、势至来作我们的善友、亲友，诸大菩萨象影子一样跟在我们后面，连这些天神、善神，他们也不甘落后，也要恭敬你，为什么？因为你很快要到西方成佛了，所以，他们敬法重人都来保护我们，天神也来拥护，这个都有经文为证据的。
第二十二、“念佛是芬陀利华”：这个也是在《观经》里边讲的，释迦牟尼佛赞叹念佛人：“若念佛者，是人则是人中芬陀利华”。我们在人里边、在大众中被人瞧不起，“这老太婆，头发花白了，脸也皱了，文化也不多”，被人家所嫌弃的，成为社会的边缘人士。只有谁，你儿子、你孙子在喊你，为什么？老太婆，之所以不嫌你，因为你还有剩余价值，“你还可以给我抱孙子，如果到你抱不了孙子的时候……”，要是儿子不孝顺，连儿子都嫌弃你，说：“你是老了，又不能够什么什么……”，不孝顺的孩子就会嫌弃老人。当然我们念佛的人，家里的孩子都是有教养的，应该不至于如此。总之，我们在这个世间，自己就感觉到“年纪老了，不如年轻人了，我们是退居二线了，我们是退下来的人了，都是长江后浪推前浪，我们是枯黄的草了，不象人家长得正绿的草；我们是那掉下的叶子，是秋天里边秋风当中的一个老丝瓜……”你看，秋风吹过来，有一根老藤，有一个丝瓜，又老又歪。人家摘丝瓜，就不看这个老的，要看那个嫩的，“那个嫩丝瓜有营养。”“哎呀，我们没人要了！”但是，阿弥陀佛说：“你是人中芬陀利华。”十方大菩萨有眼睛：“你念佛，择优录取。”首先把你摘取，佛光摄取到极乐世界来。那不念佛，他再怎样的荣华富贵，都是过眼的烟云，甚至在那里造罪造业，还要堕落，被阎罗王“摄取不舍”──麻烦了！所以，念佛很殊胜，芬陀利华。
第二十三、“念佛人中最上”：这个是善导大师的解释，是人里边最尊贵、最高尚、最第一的，虽然我们是畏畏缩缩的，个子也不高，文化也不多，智慧也不大，钱也挣得不多，但是，我们是人中最上──好啊！
第二十四、“念佛能灭重罪”：连生死罪、谤法罪──最重的罪念佛都能灭掉。其它修持法门，或能灭轻罪，或能灭重罪里边稍轻点的，不能灭谤法之罪。念佛不一样，所有重罪、轻罪通通灭除。所以，念佛超过余行。
第二十五、“念佛自增多福”：念佛──说这个都是讲往生，对现生也很有利益，你不求福报，自然增加种种现世的……门庭兴泰、身体健康、子女贤孝……所谓“自增多福”。其它法门，只有一种法门感果的功能。可是念佛如同太阳催生万物一样，可以催生一切善根。
第二十六、“念佛国泰民安”：不仅对我们自己有好处，我们整个家庭都蒙受阿弥陀佛的佛光，一家蒙福──一人念佛，一家蒙福；不仅这一家得到好处，甚至国家、世界和平，我们都可以做贡献、做利益（我们会说明的），“国泰民安”。
前面都是指念佛的殊胜利益，下面，念佛不仅这么殊胜，还容易，如果很难，也不殊胜。
第二十七、“念佛不受时限”：没有时间的限制。其它法门就有时间限制。
第二十八、“念佛不受机限”：不受根机的限制。其它法门有根机的限制，或者善机能修、恶机不能修，或者上根能修、下根不能修，或者智者能修、愚者不能修……而念佛法门没有一切限制。
第二十九、“念佛不受缘限”：没有任何机缘、场所的忌讳。如果修行圣道法门，往往还有忌讳，如果你弄得不好，还要招罪；但是，如果我们口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界，任何状况下不会招罪，没有忌嫌，百利而无一害。
好！我们下午再学习。
（“阿弥陀佛。”）
合掌
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！谢谢大家！