都有那些电视剧:【引用】论伊斯兰的异化及其根源 - 万理金山的日志 - 网易博客

来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/03/29 19:12:31
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 原文地址:论伊斯兰的异化及其根源    原文作者:天馬

                                                                               论伊斯兰的异化及其根源
             回顾历史,1945年纳赛尔对穆斯林兄弟会进行了全面清洗,留胡须的男人从大街上消失了。1964年穆斯林妇女联合会主席宰娜布·埃扎丽被投入水牢,1966年坚强的穆斯林战士萨义德·库特卜被埃及当局处以极刑,真主的考验当时弥漫于那个黑暗的时代,弥漫于整个穆斯林世界。
            然而真主并没有弃绝他的仆人,“誓以上午、誓以黑夜、当其寂静的时候,你的主没有弃绝你,也没有怨恨你,后世对于你,确比今世更好,你的主将来必赏赐你,以至你喜悦。”(古兰93:1——4)伊斯兰没有从这个世界上消失,反而却在全世界悄然浮上了水面。历史事实再一次证明,真主的宗教真主保护,任何人都不能够用暴力消灭伊斯兰。对敌视伊斯兰的人来说,那是一个已经成为历史陈迹的失败的过去。
            就像《古兰经》所揭示的那样,人类的整个历史,本质上就是一部伊斯兰的净化和异化相互交接的历史。伊斯兰的异化和复兴都是必然的,亚伯拉罕(易卜拉欣)和摩西(穆萨)所复兴的伊斯兰被以色列人异化为后来的犹太教。耶稣(尔萨)所复兴的伊斯兰被圣保罗和后来的人们异化成基督教,而先知穆罕默德所复兴的伊斯兰也很难避免遭受异化——感赞全世界的养主,他使《古兰经》完美无缺地保存下来,人们普遍都能找到他,并直接
阅读它。
            伊斯兰被丑化是因为敌视伊斯兰者刻意造谣攻击和歪曲,而伊斯兰的异化则是因为为信仰者的无知和私欲的怂恿。伊斯兰的异化始自人类诞生的那一时刻,真主在《古兰经》中说:“阿丹(亚当)的子孙啊,你们绝不要让让恶魔考验你们,犹如他把你们始祖的衣服脱下,而裸露他俩的羞体,然后把他俩诱出乐园。他和他的部下,的确能看见你们;而你们却不能看见他们,我确己己使恶魔成为不信道者的盟友。”恶魔总是借人类欲望而驱使我们偏离正道,因此,伊斯兰在人类历史上的每一次复兴,同时就替伏着异化的危险,因为追求真善美是人的本性,堕落和自我放纵也是人类的本性,所以只要稍有疏忽,人类的堕落就是必然的。伊斯兰的异化并不是由于外界的原因更不是由于伊斯兰复兴过程中“多种文化的冲突与融合”而造成的。伊斯兰文化指的就是真主的启示和真主赋予这个世界的常道(各种物质的属性和内在规律),伊斯兰文化就狭义而言指的就是《古兰经》。从这个意义上来说,伊斯兰复兴前的阿拉伯文化与伊斯兰文化不仅没有共同之处,而且是水火不相容。伊斯兰复兴后,是阿拉伯文化吸收了伊斯兰的内容,而不是伊斯兰文化吸收阿拉伯的内容,伊斯兰在世界各地复兴后,绝不是伊斯兰“换上了新骨架”,而是伊斯兰复兴地的文化换上了伊斯兰的“新骨架”。伊斯兰是纯正和亘古不变的,但伊斯兰的信仰却由于我们的无知和私欲而掺杂了大量非伊斯兰的内容,这就是“伊斯兰的异化”这一概念的真正内涵。
          伊斯兰信仰被异化的根源,要追溯到四任哈里发时代。(历史是真主无可变更的前定,对历史的重新思考,只是为了探究世界何以背离真主常道的根本原因。)由于未能及时、妥善地根据伊斯兰的原则处理好政治体制问题,哈里发奥斯曼和阿里先后遇难,奥斯曼的堂弟、叙
利亚总督穆阿维叶661年通过武力威胁和金钱利诱取得哈里发职位后,伊斯兰选举制度中止了,专制代替民主,在往后的一千多年里,伊斯兰的政治原则只能有限度地在伊斯兰社会中得以少部分实现;并且随着时间的流逝,伊斯兰越来越被极权专制者人为的挤压到民事领域。尤其是767年教法学家艾布·哈尼法被囚禁致死、哈里发买蒙时期对不接受《古兰经》被造说的罕百里所进行的迫害;以及由于隋芬战役和阿里的被刺,导致哈瓦里吉派和什叶派从政治派别最终演变为“伊斯兰教”的两大教派。这些把伊斯兰“稳麦”搞得四分五裂,并直接导致伊斯兰“稳麦”演变成世俗的王朝的事件,是促使伊斯兰迅速异化的根源所在,首先伊斯兰从政治领域退却了,再接着是从法律领域退却。伊斯兰法对统治集团失去了制约效力,同时又不得不把刑事法和行政法割让给统治者去胡作非为,留给伊斯兰的唯一领地只有民事纠纷了。到安萨里时代,伊斯兰就已经只剩“六大信仰”“五大功修”和修身养性这三块领地了,安萨里在他那本当时最具批判精神的《圣学复苏》中着重讨论过《古兰经》诵读者应如何使自己在诵读过程中哭泣起来的问题,阿巴斯王朝初期的穆尔太齐勒派采用古希腊哲学来探讨《古兰经》的做法,更是直接把伊斯兰异化为思辩性的空谈,但后来的罕百里、艾什尔里学派、伊本  ·西纳的宇宙流溢说、巴士拉女独身者拉比亚的深爱说,以及阿巴斯王朝前期就已经存在的泛神论,后来作为批判者的安萨里学说,以及中国刘介廉先贤的《天方性理》,他们都是沿着穆尔太齐勒学派的思路走的,伊斯兰精神和伊斯兰社会制度他们舍而不谈,却一味的论证真主的存在,一味的讨论真主的本体和德性,以及真主创造世界的过程,对礼拜封斋朝觐的细节穷追不舍。而这一研究本身就已经背离伊斯兰的方向,《古兰经》说“你们不要探究真主的本体,因为这对你们是有害的。”对于真主的本体和真主创造万物的过程,人类应该满足于《古兰经》的启示。理智是真主赐予人类的恩惠,人应该用理智去思考信仰和万物,但人更应该认识到自身在真主面前的渺小和卑微,追求真主的本体和德性无疑于狂妄自大,并且只能把大众的思
维引入歧途和死角,由此伊斯兰的社会功能从人们的视野中消失了,只剩下六大信条封斋礼拜的赞念诵词,伊斯兰遂被异化为与政治制度、经济制度、司法制度无关的个人信仰。今天,中国的年轻一代只知道“回民不吃猪肉”而不知道“为什么不吃猪肉”,连仅余的“六大信条”“五大功修”是什么内容都一无所知了,想起来实在有点后怕。
          真主的宗教真主保护,真主保护了与伊斯兰同为一体的《古兰经》,使我们在经历了长时期的迷离之后,依然能随时抓住真主的绳索,并为我们进一步深刻理解和把握先知穆罕默德的言行、并效法之提供了最坚实的阶梯。
         在中国,伊斯兰的异化有一个更致命的因素,即对教育的盲目拒斥,尽管《古兰经》强调过“只有有知识的人才能知道《古兰经》确实是真理。”圣训更是强调学习知识的重要性,甚至把学者的墨汁和烈士的鲜血相提并论,但中国穆斯林都在自我封闭中长期拒绝学习和教育,首先他们拒否对汉文化的学习和教育,他们认定对汉文化教育的学习会使子女的信仰消失,但另一方面他们又极少甚至根本不进行阿拉伯语教育,少数有幸送到清真寺“念经”的孩子,则是被作为“未来的阿訇”来培养的:“好好念经,将来走在人前,坐在人上,吃鸡腿、油香”。

         
           从葬礼的喧闹,收礼请客中,我们无法感到生者对死的追思以及对生命的珍爱,对真主的敬畏,剩下的只有生者对生者财力的炫耀,你用五千我用一万,你的墓修三千我修六千。以及对纸醉金迷生活方式的向往。而某些暖昧的说法,接“六哈”,送“六哈”,替死人传
话,梦见死人向活人提要求等,这是对古兰有关灵魂的启示,对人性基本体面与尊严的无视。类似给开经定价,给园经定标准,给搭救亡人定规矩,侨迁新居时搬瓶、抬竹竿、选吉祥号码、选日子、丑化新郎新娘,用美丽女郎装饰居室、了“乜特”接受“随得格”成了部分人的专利,而应该得到救助的穷困弟兄却无人关心。念经、园经接礼、送礼等等。这一切如果将其放在伊斯兰话题中讨论,决定是违背经训的恶风陋俗和恶作剧,但公然有些人奉为不可改变的习俗加以传承。
          
           在所有的喧闹与恶作剧的背后,或多或少的透视出不符合古兰圣训、令人不安的、不正常的穆斯林社会心态,以及穆斯林价值取向的变异。置身于新型社会,人们畅快的呼吸着伟大的造物主安拉赐予的新鲜空气。但随着价值取向的茫然,使一些人走向了另一个极端——拒绝伊斯兰的高尚,质疑权威,挑战经典,蔑视正统,戏弄人生,调侃一切。似乎越离经判道越容易赢得喝彩。越违背主流越显得“体面风光”,其核心就是丧失惧怕真主,无所顾忌的“没有什么不可以”——而这,无疑是一种可怕的丢失信仰的心态。心态端正太重要了。真主启示:“你说:‘你们的心事,无论加以隐讳,或加以表白,真主都是知道的。他知道天地万物。真主对于万事是全能的。’”(3:29)穆圣说:“所有的工作,全凭举意,人之所得,乃其所望”。“安拉不理睬你们的外表和钱财,而看你们的内心和善功”。(艾卜?胡菜传述的圣训)
          
            在这种心态下,一些人根本不惧怕造物主——安拉。不遵行古兰经的规定、穆圣的教诲,不在乎善恶、荣辱、美丑及是非的分界,不在乎人伦道德、法律的约束,可以无所顾忌,无所敬畏,不择手段。

         
            穆斯林要明白“台格立代”(因袭)的危害。“台格立代”一词义为因循贯例,该词在法学中常被用以称述那些盲目因袭老人习惯,死守外教风俗的人们。这些人不明经典尺度,一味坚持老辈传统,并不论其是否符合经典启示和伊斯兰法规,甚至否认圣训而顽固不化。考查伊斯兰法学史,“台格立代”毁害了很多不明真象的民众,在一种不求甚解,似是而非的传统习俗统驭下,大部分人将异端当成教门,把外教习惯视同于自己必行的义务,视同于信仰中不可或缺的重要成分,因而偏离了伊斯兰正道,误入真主谴怒的歧途之中。
           历史上很多教胞为此蒙蔽,即使一些念经的人,也很少跳出因袭的巢臼。其主要原因有两条,一是封闭式经堂教育,使学生一辈子局限在几本书上。这些书的性质又多是语法课程,除此之外,却是文学作品或诲涩玄奥的索菲著作(直至毕业也没弄懂)。其中虽间或有些教法教材,然而又是一家之言,其中不但繁锁杂乱,见解不一,甚至妄加判断。
          一百多年前,晚清知名的伊斯兰教学者——马联元在给教学阿訇的一封信中阐明了:“传统的经堂教育出了问题。”四十年前,陈克礼阿訇直言: 
       “传统的经堂教育出了问题。”但事到如今,依然有许多人为经堂教育大唱赞歌,而根本没有危机意识、反思意识,只要有人一提教门中存在的问题,他们就条件反射地起来反击,百般护短。似乎这样一来,所有的问题都得到解决了。不让提出问题,这就叫讳疾忌医。这不是解决问题的态度,肯定是不对的;一味地为批判而批判也没有多大意义。觉察到问题的存在,就应该想办法解决它。
       中国
的经堂教育从不讲法学史、圣史、伊斯兰史及著名的圣训集,取而代之的却是一般俗传的“卧尔兹”,“卧尔兹”多是中世纪一些文人,苏菲家们编写的劝善故事、神话传说,不但来源杂乱,而且与史实不符。总之,知识不纯而且局限性很大,一般毕业生虽挂“阿訇”头衔却无真才实学,不具备学者资格。掌握的主要是如何应付一般教务问题,所以很难缕清法理学源流和宗旨。甚至一辈子昏昏噩噩地混日子,无所建树。正如《天方典礼》一书的书后跋语中所描述当时念经的情况:“即娴熟经典,亦不过记述讽诵而已。间有稍通教律(者)时亦讲论,又多曲为臆说,骇人听闻,不知者遂奉为典型,彼亦自以为是而不知返,于是伪以传伪,真有不可使闻于邻国者。”从这段记述可知,不求甚解,人云亦云也是中国穆斯林的老传统。熟悉经典的人只局限于诵念,而不能真正明晰经旨,间或讲解又多杂以非伊斯兰观念,所以不同程度也偏离了正统认识与真正的伊斯兰产生了差异。第二个原因是中国穆斯林不但在历史上接受了由国外异端教派流入的影响,同时又接受了国产的儒礼汉俗的侵蚀,相辅相成地导致了如此现状,有的国际穆斯林称其为“中国的伊斯兰教”确有一定的道理。
          盲目的“台格立代”在法学理论中被定为是干罪,因为它是反圣行的,它的悖谬性,是抵毁伊斯兰的重要原因,《赦勒阿特伊斯俩目》中指出:“违背圣行就是改变伊斯兰本性。”伊玛目罕白里说:“谁反对圣行,谁确已接近危险的边缘了。”

         
         在中国千百年来的封建统治下,中国穆斯林采取闭关自守绝少交流的生活方式,尤其处于统治阶级历代精神支柱——儒教理论的严重压力下,致使中国伊斯兰在很多方面受到扭曲,这些扭曲无非是因碍于统治阶级的压迫以及多神教徒的势力影响,而出现的异化现象。异化现
象改变了伊斯兰本来面目,违反了经典原则,甚至脱离了正道规范。然而由于人们在潜移默化中普遍接受,并且衍习已久,因而如前所述,违反经训的异端却成了人们心目中必行的义务,而复返经训,坚持圣行却成了颉颃的对象,不但一般乡老泥守不化,即是无真材实学的阿訇等辈,也不认识鉴别而百般诿饰,更甚者,为此不惜大打出手,因而误为派别之争,伤害了教门。 伊斯兰传入中国后,由于政治、民俗、故有文化、原始信仰等种种外界条件影响,致使纯洁简明的伊斯兰道路在复杂的环境中,不同程度地发生蜕变。这种变化有内在趋从因素作用,也有外在压制的作用,总之,使伊斯兰原貌发生了某种异化。异化的结果,就是以比达阿提(异端)取代了圣行,抵毁圣行导致真主恩惠的减少,从而阻碍了伊斯兰的发展。
          
         自从1952年中国回民被确定为一个“特殊民族”以后,回民子弟的“伊斯兰教意识”普遍被日益淡化了,伊斯兰这一人类共同的信仰被解释为回族的“族教”。几十年来,回族的形象被直接等同于穆斯林的伊斯兰的形象,少数无信仰的回族人的劣行被当作整个穆斯林群体和伊斯兰的劣行,为伊斯兰在中国的再度复兴和净化人为设置了许多障碍。消除这些障碍必须从教育着手。虔诚的中国穆斯林必须明白:真主赋予我们生命,并指引了我们,我们必须义无反顾,无怨无悔的承担起复兴伊斯兰的责任,复兴中国伊斯兰教是我们义不容辞的神圣使命和光荣任务。
         近代伊斯兰的复兴与净化,可以视1738年的瓦哈比运动为先声。以净化伊斯兰、恢复伊斯兰早期的纯正的口号,发起了一场规模宏大、影响深远的伊斯兰复兴运动,并迅速席卷阿拉伯半岛。1802年攻占麦加。1804年夺取麦地那,捣毁被装修的先知穆圣的陵墓。并将墓地的全
部物品没收,1811——1818年奥斯曼帝国派兵推翻瓦哈比政权,但埃及军队撤离后,瓦哈比运动浪潮再起,并于1926年沙特家族确立了对希贾兹、纳季德的阿西尔的统治地位。
         瓦哈比运动的主旨是:在于号召穆斯林回归《古兰经》《圣训》,消除以希腊哲学思想对伊斯兰的人为的异化,坚持伊斯兰信仰独一的真主,反对圣墓崇拜和过分的崇拜先知。禁止占卜吉日等异端,宣布专制统治是非法性,禁止穿丝绸和华丽的服装,禁止佩戴金首饰和吸烟、喝酒、赌博等恶习。这一场运动为世界的伊斯兰净化和复兴开创了行例,并促进了19世纪上半页印度西北的圣战运动和印尼的巴德利运动。并带动了中国西北地区的遵经革俗运动。
        由于瓦哈比在运动中并未提及明确的伊斯兰社会政治结构,沙特以及其1926年后代子孙的阿布杜勒·阿齐兹建立的政权都是世袭王国。世袭制导致了当代沙特王室的专制和糜烂。专制和糜烂又导致了愚民政策和新闻封锁,思想僵化,麦加天房附近的店铺就在销售香烟。在国际事务上沙特政府自觉地扮演着“美利坚众合国第五十二个州”的政治角色。
        正如伊斯兰的异化是从政治领域开始向法律、理论、信仰逐步推进一样,伊斯兰的净化则是首先从信仰、理论开始逐步向法律、政治领域推进。瓦哈比运动在净化信仰方面迈出了第一步。19世纪下半叶乃至整个二十世纪,是伊斯兰世界遭受压迫最严重的时代,也是伊斯兰复兴最活跃的时代,这一时期首先是阿富汗尼对伊斯兰团结的大声疾呼。唤醒了一批穆斯林思想精英。从而推动了伊斯兰世界的普遍反省。拉西德·里达的沙拉非叶主张,为后来的伊斯兰复兴运动构建了基本理论框架。摒弃异端,回归伊斯兰;效法先知时代,回到《古兰经》中去,完全按照《古兰》和《圣训》建立伊斯兰司法体制。并最终构建伊斯兰政治体制。西拉德·里达的政治理论在深度和广度上都不及阿布·阿拉·毛
杜迪和大阿亚图拉·霍梅尼,但其重建哈里凡制度的思想却富有启发意义,并为伊斯兰复兴和净化从理论走向运动做好了铺垫。
       纵观二十世纪整个伊斯兰复兴的净化运动的基本理论和行动纲领,不外乎下面几点:
      1、回到《古兰经》中去,从而首先端正人们的信仰,在价值理念和日常生活摒弃一切与伊斯兰不相符的东西,如崇拜权威人物和偶像,泛神论及非伊斯兰的生活方式,陈腐的圣徒圣墓崇拜和现代的西方物质主义、民族主义和种族主义思想。
      2、反对专制权,反对人压迫人,人剥削人,倡导伊斯兰全人类平等、互助的价值理念。
      3、要求全方位地效仿先知和索哈伯时代,从个人品德修养,到社会行为的规范,到社会司法制度和教育体制,经济行为和经济制度。
      4、主张立法权在于真主,要实现社会的伊斯兰化。在这方面,矛杜迪提出了“一切主权归于真主”,并区分了“穆斯林国家”和“伊斯兰国家的”概念。霍梅尼提出并实践了“教法学家监视下的政府”以及伊斯兰国家权力分割相互制约平衡的原则。苏丹兄弟会领袖哈桑·图拉比则严格区分了“伊斯兰国家”和“民族国家”。
      对这场声势浩大的伊斯兰复兴和净化的运动,西方学者作出了不同的分析和反应,其中影响较大的就是赛缪尔·亨廷顿的文明冲突论,他把伊斯兰世界的政治事件以及由西方殖民主义遗留下的地区冲突隐患的暴发和明朗化归因于穆斯林人口增长的经济就业的压力,把穆斯林和东正教徒之间地区性民族冲突以及车臣的伊斯兰独立运动一概视为伊斯兰文明和基督教文明间的冲突。这一言论是由于不同视觉的学者固有的思维模式造成的。而另一种看法则认为,伊斯兰包括埃及兄弟会运动, 
      1979年的麦加大清真寺的事件,阿尔及利亚伊斯兰复兴力量在选举中全面取胜又被军队镇压,苏丹的伊斯兰的文化运动等信仰复苏是穆斯林面对西方文明和现代化的压力而作出的向传统文化回归的一连串反应。但不论是,非穆斯林对伊斯兰所发生的现象作何种评价,伊斯兰复兴和净化运动却自始至终在真主的前定下不以人们的意志为转移地悄然进行着,这既包括了穆斯林聚居地区有大规模群众性社会运动,也包括穆斯林大众信仰意识的复苏,以及非穆斯林纷纷归信伊斯兰而成为伊斯兰复兴运动的新生力量。

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