都德的最后一课:念珠的选择与使用知识1

念珠的選擇與使用知識

念珠是佛教徒的必備法器之一，在很多的經典裡都有所論及。究其根本目的有三：一是起到制心一處去除雜念的作用，使心有一個可以覺醒的緣起。二是起到計數的作用，在佛教的實際修行方法中有很多的都需要進行計數，比如說唸佛號、持誦咒語等等。三是當作做業的所緣物，這主要是密宗行者的念珠一般經過大閉關等的修持以後會有非常巨大的加持力，可以為病患進行治療、迴避凶煞等等。在近一段時期還有很多的非佛教徒也喜歡佩戴念珠，其目的也不外乎世俗的趨吉避凶和裝飾作用。

而現在隨著人類社會的人工力量的不斷加強，各種念珠的製作也趨向於精緻化和品種多樣化，不但材料多種多樣而且形式也越來越複雜。有很多都已經背離了佛教用品的範圍。有很多的人還借此機會利用佛教的名義大發不義之財，各種不正確的說法層出不窮，很多的人根本不知道念珠到底是用來幹什麼用的，也不曾用它來念一句佛號或者真言。所以我僅以拙劣之才在這裡為大家介紹一下如何選擇念珠和如何使用。

念珠製作材料的種類有很多種，下面就做一些簡單的介紹。

第一章念珠材料介紹

一植物類材料

在這一類材料當中主要是喬木類和堅果類，也有一些灌木莖稈或者草本植物製作的。

1旃檀木

這種木頭主要產於印度尼泊爾和中國的海南等熱帶地方，經常用來製作念珠的主要有紅旃檀和白旃檀木，前者色紅，經過長時間的使用會有一種絳紅色出現，木質堅硬細膩，是在木類中屬於上品的材質。白旃檀也就是白檀香木，它本身有一種清香的味道，經常地用來雕刻佛像和製作香料，由於在佛教中將白旃檀香作為供佛的上品香料和造像用料所以用白檀香木製作的念珠其意義也非常的深廣。而且白檀香木還可以入藥，有理氣化淤祛除污穢等的功效，其香氣還有助於修行之人平靜心緒，使之容易進入產定的狀態。另外還有一些其它種類的檀木，但是應該不屬於嚴格宗教意義上的旃檀木。

2紅木類

（1）紫檀，在這一大類的念珠當中，紫檀木應當是最高貴的材料了，在清代宮廷和顯貴當中很多的人用紫檀來製作佛龕、佛像、佛珠等佛用器具和朝珠、花彫擺件、傢俱等物品新製作的紫檀木會有一種清香，使用以後會有一種深沉的紫紅色或者黑紫色，其木質堅硬，材質沉重，素有硬木之王的稱號。但是由於其材質本身產量稀少，價格昂貴，所以很多的人都用其他的材料來冒充。這種木料不但是佛教用品的珍貴材料，而且在中國以外在印度、尼泊爾、斯里蘭卡乃至世界其他國家都是極其珍貴的材料。

（2）黑檀木，這也是一種硬木，其色黑，木質堅硬沉重，使用以後會有一種亞光色澤。經久耐用，也是一種比較珍貴的材料。

（3）紅花梨，其色紅，材質硬重，花紋魅力，是製作傢俱的上乘材料。這一類材料製作的念珠在過去使用的比較少，但是經常用它來製作佛龕等佛具，隨著近年很多的人對於硬木產生偏愛，而且其花紋美麗，所以也有很多的人用它來製成佛珠佩戴。

3香木類

（1） 沉香木，主要產在印度一代和中國的海南浙江一帶，其木質教密實，有一種特殊的香氣，有黑色的花紋，其香氣有理氣舒中，去悶解煩躁的作用，是供佛用的上品香料，但是它和白旃檀一樣，在使用過一定時期之後，其香味會因為揮發氧化而逐漸的失去香味，現在其價格也是比較昂貴。

（2） 降香黃檀，這是在所有的木材當中最昂貴的木料了，以其產量稀少，神奇的鬼臉花紋和傳說中有通神和降神的作用而馳名世界，是很多的宗教中的聖木，其木屑還有治療風濕和神經痛及消炎化淤的功效。由於其香氣特殊，花紋形似鬼面，其燃燒的香菸筆直的上衝雲霄所以人們認為它的種子來源於神界，是一種可以和神界溝通的神木。

（3） 樟木，這類材料一般主要是製作佛像或者傢俱，很少用來製作念珠，但是在南方地區有些人也用它來製作專供佩戴用的念珠使用。

4雜木類

這類材質主要是一些有特殊意義的木材或者是在密乘當中具有誓句三昧耶的誓句物所用材料。

（1） 六道木，這是只生長在文殊勝地的五台山上的一種多年生喬木，其色黃，上有六條淺色的條紋，木質非常的堅硬，佛門長輩也都有提起，其六條紋路代表六道輪迴，又因為只生長在五台山地區，所以也就成為了文殊勝地的標誌物，即便在康藏地區使用這種材料製作的念珠也是非常的普遍和有特殊意義的。很多曾經朝拜五台山的康藏地區的佛教徒將六道木所製作的念珠帶回以後當作文殊菩薩的信物使用終身。

（2） 紅松木，是松木的一種，其質地堅硬，較輕，民國時期和佛教落實宗教政策初始華北地區比較多見。

（3） 樺木，主要是東北地區的信眾間有所使用。

（4） 香柏，這是產於四川和青藏地區的一種有特殊香氣的柏樹，經常有地方上的信眾將其枝葉製作成為薰香來煨桑用，也有人將其木桿製成念珠使用。

（5） 特殊意義的木材，這裡包含的範圍很廣，主要是密乘中的各個不同本尊的特殊修法上所使用的木材，比如說雷擊棗木、荊棘木、黑刺木等等，這類木材的選用主要是依據各密續的要求而採用，其加工方法也會有特殊的要求，所以一般這類念珠市面上流傳很少，一般要自己加工製作。

5堅果類

這類材料主要是一些植物的果實，種類也比較多，但是比較常見和有意義的材料主要有以下幾種。

（1） 菩提子，這是比較常見的一種堅果，當年釋迦牟尼佛在尼漣河畔的菩提樹下悟道成佛，當時的護法者和見證這就是菩提樹神，因此菩提樹是覺悟的象徵，菩提子也就成為了修法用的最佳材料。這其中由以星月菩提最為殊勝，其質地堅硬，較重。其上有一個大一些的圓洞，代表月亮，在周圍有很多的小點代表星星，其合在一起又代表宇宙須彌，星月拱聚又代表清涼，煩惱消滅的含義。根據顯密經典，在所有的念珠材質中唯有菩提子通一切法門，修任何法門皆為殊勝，功德無量。這裡所指的是星月菩提子。除了星月菩提子以外還有金剛菩提子、鳳眼菩提、金線菩提等種類，另外還有羅剎子等等，所以修行的人以菩提子念珠最為殊勝。

（2） 草芥子，實際上就是草籽，在江南和北京地區，經常有人將草芥子穿成門簾來使用，這種草芥子在使用以後會發出一種栗紅色，但是其質地比較軟，比較輕，在過去因為其取材和製作比較容易，所以使用的人很多，過去我剛剛學佛之初，曾經有一句佛諺：「一草二木三菩提」這裡面的「草」就是指草芥子。

（3） 蓮子，用黑蓮子做念珠的方法由來已久，因為蓮花有出淤泥而不染的特性，況且極樂世界的聖眾都是蓮花化生所以蓮子也成為了一種清淨的代表。

上面所談的是一些比較常見的植物類材料，在這所有的材料當中，佛法意義最深刻的莫過於星月菩提子，這是印度藏漢等地的佛教徒所共許的。下面再向大家介紹礦物類的材料。

礦物類的材料一般的都是寶石類之屬，除了個別的屬於佛門經典所特意指出的聖物材料以外其它的都是有一種「以珍寶供養諸佛」的含義而使用的。

二 礦物類

（！）水晶，在古典文獻中也有稱為「水精」的，在我國主要產於浙江東海一帶，另外東和廣東也有開採，在世界其它地方也多有開採。水晶的種類繁多，有白水晶、墨晶、黃晶、綠晶、紫晶等等。在這些種類裡面，以白水晶最為殊勝，在佛教經典中觀世音菩薩的手中所持的念珠即為白水晶所製成。而且白水晶還是佛門七寶之一，在密法中，白水晶也是修觀音法門的最佳首選材料，以無裂痕、絮狀包裹體少的為佳。民間也認為水晶有避凶煞招財進寶的作用，更廣泛用於風水堪輿、占卜、工藝雕刻等等。幾年前筆者曾經發現一種綠幽靈水晶類的變種，其主體為白色透明狀，綠色包裹體非常地少，但是在陽光下，卻折射出非常美麗的湖綠色，在白熾燈下卻看很難看到包裹體，或僅見些許黑色的斑點，基本上通體透明。可謂「幽靈」再現。

（2）翡翠，這是非常珍貴的一種材料，雖然在佛門中並未提及這類材料，但是從乾隆依賴這種材料就成為珍貴的寶物，價格昂貴，其上品者有美麗的翠綠色，質地堅硬，其硬度可達到7以上。清代顯貴多以其作為身份財富的代表，慈禧太后的手珠即為翡翠所做，通體翠綠價值連城，她曾經將這串手珠先行安置在她的陵寢中，但是後來卻難以割捨，所以又命李蓮英連夜將其取出，隨用至其死去。

（4） 瑪瑙，在古代這種材料稱為玉髓，屬於硬玉類。素有「萬樣瑪瑙千樣玉」的說法，可見其種類繁多，主要製作念珠的種類為紅瑪瑙和纏絲瑪瑙。由於其非常的堅硬，過去很難加工製作所以也是非常珍貴的材料。將其製成整串的佛珠的比較少，多將其當成節珠或者記念使用。比較多見的情況是製成十八子或者二十一子的手串佩戴。也是極樂世界七寶之一。

（5） 白玉，自古以來玉就是非常珍貴的寶石，其中以新疆和闐地區所產的羊脂白玉最為珍貴，其手感潤滑，色澤白膩，離體涼而貼體溫潤，新疆、青藏、蒙古地區的人們還將其製成玉珮來作為護身符用，經常是玉碎而人平安。在明清時期也經常的有地方官吏向朝廷進貢由白玉製成的佛珠或者纓絡，可見白玉的珍希和高貴。

（6） 密臘，其本質為松柏樹的樹脂埋在地下經過千萬年的礦化而形成的礦化石。其質地輕，色澤以黃色為主，另還有紅、白、褐、綠等多種顏色。其手感油潤，是佛教中的聖物，有其在康藏地區，密臘更是供佛和製作飾物的珍品，多將其製成念珠或者佛像上的裝飾物。但是近來由於很多利慾熏心的人利用樹脂化工產品仿造密臘，所以選購珍品不易。其價格也比較昂貴。很多康藏地區或者信仰密法的行者都喜愛使用密臘所製成的念珠。

（7） 青金石，又叫天青石。其主要產地為阿富汗和中國的青海和東北一帶。其色為深藍色，就像碧藍無垠的天空一樣。在上面有一些銅礦金色斑痕也就是「金」由此得名青金。它是最古老的人類使用的裝飾用的寶石之一，由於它的色澤可以使人心情平靜猶如置身藍天之中一樣，所以有「天之石」之稱。在清代還將其製成朝珠和其它器皿供佛祭祖，在禮制裡曾經用「青金祭寰丘」即指使用青金所製成或裝飾的供器和服裝珮飾。佛像纓絡和塔龕之上也經常用到青金石。它是製作念珠的上品材料。

（8） 石榴石，這是一種成紫色的透明狀寶石，質地在寶石中比較軟，在近代才有人開始將它製成佛珠出售，使用的比較少。

以上是一些礦物質的材料的介紹，在這些材料裡面，大部分都比較昂貴，而且現在仿製品很多容易錯購，所以在購買時侯要三思而行以免上當。必要的時候要進行鑑定才好。

再有一類製作念珠的材料就是動物類，這一類材料使用的比較少，而且絕大部分取之不易，使用的時候也不易保存。

三 動物類

1象牙，像是佛教和東南亞一帶風俗中最吉祥的動物之一，普賢菩薩的坐騎即為六牙白象王，象牙又分為亞洲象和非洲像兩大類，亞洲象牙色略黃，也就是常說的象牙黃，非洲象牙色潔白，從寶物價值的角度上說，非洲象牙的質地要好於亞洲象牙，但是從宗教的角度上講亞洲象牙要好於非洲象牙，象牙和珊瑚同屬於世界禁止獵取的動物產品，屬於珍稀頻危物種，所以取之不易，而且由於象牙在取下以後失去了生命的滋潤所以很容易開裂，所以一旦開始使用它就不要長時間的擱置不用，另外在民間認為象牙有可以覺察毒物、避邪擋煞、使人財源茂盛的作用，所以人們趨之若鷲，象牙還有鞭策行者嚴於戒律的含義，在修一種特殊的財神法的時候也是以使用象牙念珠為最好。

2珊瑚，使海洋中的一種腔腸動物的產物，其色澤有紅、白、黃等等很多種，其中以紅顏色為最佳，成才的珊瑚一般要生長數萬年，而且紅珊瑚的生長地一般也比較深，所以產量希少開採不易，隨著十八世紀的開採，現今珊瑚已經成為了世界保護的頻危動物，價格高於黃金。也促使了很多不法之徒盜採或者製造偽劣品。紅珊瑚其色如火，是密法中懷愛法的首選法物，同時配帶紅珊瑚還有祛病、避水禍、養顏等功效，同時也是佛教極樂世界七寶之一。

3硨磲，是深海中的一種貝類，其體積巨大，一般貝長在一米五以上，巨大者可達到兩米五以上。其貝殼甚厚，在古代限於人力的有限性，所以很難捕獲這種貝類。所以屬於非常珍惜的材料。人們在獲得這種貝殼以後，去掉外面的表層，中間的部分就會顯現出變幻莫測的光暈，有些地方還有半透明的乳狀感，甚為美麗。在《佛說阿彌陀經》裡面說道：「上有樓閣亦以金銀琉璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙而嚴飾之」所以硨磲是佛教極樂世界七寶之一。其中從種類上經常見到的有兩種。

（1） 白硨磲，其主體顏色為乳白色，在日光下可反射七彩光暈，間有生長線紋，部分地方為半透明狀態。

（2） 黃金硨磲，其主體顏色為淡黃色，間或有比較重的金色般透明狀的條紋，花紋教密實。

這兩種硨磲以黃金硨磲為最難得，另外還有一種花硨磲，筆者曾經在一位老師的家中得見此物，其大小為鴿蛋，上面佈滿白黃黑色的花紋，入手較其它硨磲略顯沉重，由於長期的使用，上面有一層包漿質，燈光下越顯得華美深邃，再後來的二十多年中沒有再見過類似的品種。

現在還經常有人利用較大的普通貝殼進行加工以後冒充硨磲出售的，但是這類產品比較缺乏油潤感，入手較輕，花紋間隙較密，反射出的光暈也比較色調單一沒有煥彩效果。

4珍珠，其上品者為東珠，大如鳥卵，螢光四射價值連城。在清代後宮，信奉佛教的嬪妃們尤其喜愛將東珠製成十八子的手串來使用，在很多的明清兩代的皇家陵寢的隨葬品中經常可以看到東珠手串。但是東珠保養不易，如遇到鹼性或者酸性之類的腐蝕物就會發黃，逐漸失去光澤，所以從修行使用的角度上珍珠還是作為佛像的裝飾物或者珍寶供物為好，不太適宜經常使用。

5古象石，這一類主要是遠古時期猛獁象的象牙化石中未礦化部分，應當還是屬於動物材質。主要的出產地在俄羅斯和西伯利亞地區，產量比較大，可以在市場上流通，其作用應當和現代的象牙相同，只是牙質不好，色澤偏黃或者偏黑。

6人骨骼，在密乘的無上密續中有些憤怒本尊的修法中要用到這類材質的念珠，其多為高僧或者沒有罪業的婆羅門或者貴族的頭骨製成，其意義主要是念生死無常的勝義諦觀，另有更加深奧的含義由於保密的關係這裡不再深談。這類材質的念珠一般選擇時候要非常的主意，對於骨骼的來源要詳加確認，如果選用不當會有不必要的麻煩，而且沒有相當基礎的修行者也沒有能力來駕馭它，一般情況下可以菩提子來代替。

7其它動物的骨骼，主要是牛骨，其中以犛牛骨為最好，也有使用牛角念珠的但是不多見。其次就是象骨，這些材質裡犛牛骨用得最多，其它的比較少。

四其它雜類

這一部分的念珠材質比較在經常見到的有以下幾種

1金屬，主要有金、銀、銅、錫幾種。有的還在珠粒上刻出六字真言，在清代班禪大師和達賴喇嘛都使用過銀質的帶六字真言的念珠。銅質材質裡主要是白銅用得比較多，同時金和銀也是極樂世界七寶之一。

2香灰或泥土，在有些地方，由於寺院的香火比較旺盛，香灰比較多，所以就用香灰和上膠製成念珠來贈與信眾，有些康藏地區的寺院還用和上許多名貴藥材的藥泥來製作念珠，這種念珠除了可以當成普通念珠使用，因為裡面的藥物作用還對人體十分的有益，其上品者還有預防瘟疫和解毒的作用，如果是香灰製成的念珠則要以天然香料製成的香燃燒後產生的灰燼為最好，其與草木灰相同，碾製成粉後都有消炎止痛止血的功效。

3現代人工合成材料，這類材料種類比較多，從信仰修行的角度講品質比較差。經常見到的有塑料、樹脂、石粉、玻璃、聚炳化工用品等。由於才來的原材料來源複雜，有些有毒性或者雜誌質很多，所以不建議採用這類材質的念珠。

上面我們對於念珠經常使用的材料作了一下簡單的介紹，關於一些材料的鑑別真偽需要一些專業的知識，但是這不是我們這裡所要講的，在購買一些昂貴的材料時候最簡單的辦法就是獲得國家鑑定部門的鑑定。只要材質正確就可以了，不必要像購買珠寶玉器一樣的從價值上來衡量材質。

在瞭解了材料以後，我們就要瞭解一下念珠的構成形式。這是很重要的，念珠是否如法對於剛開始修行的人影響比較大，所以必須要加以正確地認識和瞭解。

第二章念珠的構成

念珠主要是有以下幾個部分構成的：母珠、佛塔、子珠、節珠、記念或者計數器、絡繩、流蘇。下面我們再一一地進行瞭解。

一母珠

這是指在一串念珠的終結部位有一個較大的有三個孔的珠子亦稱「三通」，這三個孔成丁字形分佈，在穿念珠的時候將線的兩端由貫通的兩個孔中間傳入中間上方的孔中，這個形勢在後來的說法上稱為萬法歸一，在最初的印度念珠上並沒有這個三孔的母珠，而是直接以一顆兩孔的大珠彙總，至於是何時開始有的這個母珠的形式現在還不得而知（有一種說法是在宋朝中葉時期這種說法的根據不得而知，但這不是關鍵問題所以不做討論）。

在近代尤其是到清代以後，很多的人在使用念珠的時候將這顆母珠和上面的佛塔置換成為與子珠不同材質的珠子，而代之以顏色不同或者更高級的材料，多以寶石製成。在這方面使用的比較多的材料是青金、密臘、翡翠、瑪瑙和珊瑚。在置換的時候往往母珠和佛塔的材料與其它三顆節珠相同。

二佛塔

這是指在母珠的上方安置的一個圓錐狀的類似小塔形的物品，稱為佛塔或者佛頭。在最初的念珠上這個佛塔只是一顆比母珠和子珠較小一點的小珠子，而不是現在的塔形，其實這兩種物品的意義是相同的。這兩者加上母珠都是代表阿彌陀佛的法身智慧。

三子珠

這是指念珠上除了母珠以外的比較小的珠子，一般其材質相同，也有將不同的材質但是大小一致的珠子穿在一起的。其數量比較常見的一般的有十八、二十一、一百零八三種，當然，在密乘裡由於本尊的修法不同所用的數量也不一樣，但是這並不是普遍的情況，而是應噹噹成各例來看待，其中一百零八粒的念珠通用一切法門這是密續所講的。關於這些數量是有含義的，這個問題我們將會在下面來討論的。在某些傳承中子珠代表普賢菩薩，也有代表大勢至菩薩的說法。嚴格講各流派傳承不同；所修本尊不同其含義也不同，不可以一概而論。

四節珠

這是指在念珠上配置的將出去母珠以外的所有珠粒平均分開的幾個比較大的珠子，以一百零八顆的長串念珠為例，就是每個二十七顆子珠就安置一顆節珠，將所有的子珠平均分成了四分。一般節珠的材料與子珠不相同，如果母珠和佛塔的材料與子珠不相同則節珠的材料應當與母珠和佛塔相同，節珠一般也比子珠要稍大一點。節珠的作用是方便計數，有些時候持佛號或者真言的時候一串珠子沒有唸完，時間又有限，就可以計數到節珠的地方，下一次從節珠的地方繼續開始唸誦。但是節珠不是必需的，藏地的修行者念珠上多半沒有節珠，現代很多的人將置換佛塔母珠和安置節珠當成了一種裝飾和表現自己財富的行為，其實這種出發點對於修行根本沒有意義。

五記念或者計數器

這是指懸掛在念珠之上的兩串小的珠子，一般有子珠的五分之一或者五分之二大小，每一串十粒珠子，一般將這兩串珠子稱為記念，主要是用在長串的念珠上。計數器則是一種銀質的小卡子，一般會有些蓮花或者** 的造型在上面，使用的時候直接卡在子珠之間來計數用。藏地密乘行人多用銀質的小鈴和小金剛杵為裝飾帶有銀珠的計數器，隨著各流派的傳承不同所放置的位置也不同。苦行者一般用普通材質或者六道木的木頭念珠，然後用一小段繩子繫在子珠之間來計數，每念一長串的數量就將短繩子向下移動一顆珠子。當這段繩子從一端移動到另一端的時候就等於一百零八遍長珠，二者相乘就等於是唸誦了一萬一千六百六十四遍聖號或者真言。

六絡繩

就是將所有珠子穿起來的繩子，漢地的念珠是用繩子時候要求比較松，各種各樣的繩子只要自己喜歡能夠穿得進去就可以了。但是在藏地對於念珠所用的繩子要求就比較嚴格。一般用棉線製成，多用紅顏色。以獨股或者三股為繩而穿珠。也有用皮繩來穿珠的，但這是各例，一般不會這樣做。漢地行者的念珠一般穿得比較緊一些，而藏地的念珠穿得比較鬆一些，基本上是空出兩到三釐米的空間。這主要是在唸誦一些長的祈禱文的時候或者做四加行的時候會比較方便計數，同時會使唸誦更加清晰，計數更加準確。而絡繩也有一種說法是代表聖觀世音菩薩。當然，這只是眾多講解中的一種說法，細緻地講起來還有很多。

七流蘇

這是一種裝飾在念珠佛塔頂上的線穗，其緣起是纓絡上面的垂拂，漢地的信眾經常將它編織成萬字節或者盤腸結，這兩種圖案都是佛教裡的象徵正法和吉祥的圖案。但是流蘇一般在經常使用的念珠上很少裝飾，因為它比較長會妨礙念珠的計數。在奉獻給佛像的念珠或者陳列用的念珠上經常會有這樣的裝飾。

以上就是構成念珠的各個部件，在念珠的形式上一般的講實際修行的行者所用的念珠很普通，很少出現節珠流蘇，多半都是一串長珠，也很少用十八子或者二十一子的短珠子。上面講的是在普通的情況下的念珠，在進行密乘的大閉關的時候對於念珠的材質和數量往往還有不同的要求，包括穿念珠的繩子，例如一些事部或者行部的法要求使用少女所搓制的七色線或者五色線，而少女的年齡也有七歲、十六歲等等，這就要個人向自己的上師請教才可以知道。

另外還有一種朝珠，它的構造基本上和念珠類似，這是清朝的時候大臣上朝時所穿官服的一種裝飾物，也有佛塔、母珠、子珠、節珠、記念。所不同的是，朝珠的個兒比較大，在母珠和子珠兩側都有小的配珠，佛塔上的流蘇繫繩都比較長，中間還有各種寶玉石雕刻的珮飾，一般圖案多用雲龍芝草仙鶴祥雲之類，這些統稱為「背雲」。記念有三串而不是兩串，一般的是左邊一串右邊兩串，其材質隨著品級的高低而變化，青金、翡翠、東珠、珊瑚之類的只有王公大臣才有資格使用。現在有些商販不懂得二者區別，經常會照著朝珠的樣式製作念珠，大家一定要分清二者的區別。

第三章念珠的選擇和使用

上面我們介紹了念珠的構成，因為每個人的情況不同，所修法門不同所以在念珠的選擇上也不太一樣。大致上可以根據個人的嗜好和所修法門來選擇念珠。個人嗜好不同審美眼光不同，這不在討論的範圍之內，這裡我們主要談一下從法門來選用念珠。

一 念珠的選擇

現代人有很多的都是以唸佛為修行方法，或稱唸佛號或者稱念菩薩名，這種情況下使用材質範圍比較廣，一般不採用骨骼類和象牙的材料，使用星月菩提子的念珠最好，或者蓮子的，其它上面提到的材料都可以。根據顯密二乘的經典，所共同認可的通用於一切法的念珠材料就是星月菩提子，這也是最殊勝的一種材料。至於其它的寶石類的材料，對於實際修行來說並沒有特殊的意義，現代人多以使用昂貴材質的念珠為榮，其實這是一種不正確的想法和嗜好，這會使初學者過於將精力放在念珠上而忽略了所要修持的法，還會助長貪慾和攀比心，這兩種心態都是應當遮止的心魔。

在印度和康藏地區，修行者所使用得最多的還是木質念珠。不像漢地的信眾念珠五花八門，有的十分的昂貴。要知道，佛教是不崇尚這種攀比的，也不是以世間的珍稀寶物為榮的。相反還要求修行者拋棄這些東西，取而代之的是最儉樸的用品。就佛教的穿著而言，都是採用的壞色和最下賤的材料製成，在印度黃色是最下賤的顏色白色是最高尚的顏色，所以出家人都穿著黃色的衣服，到了中國，最初的出家人都穿黑色或者青色、褐色的服裝，這也是秉承了佛教的教義和傳統。念珠也是這樣的，樸實的東西才是最適合的東西。

從修行的角度上講，很多的時候是要求進行一些艱苦的修持的。比如說磕頭禮拜，這需要進行計數，如果你使用的是翡翠一類昂貴材質的念珠，就極易損壞，會讓你產生不必要的心理負擔。這樣的情況下，木質的念珠就是最佳的選擇。我的親教師格謝仁波切是夏瓊寺兩任管委會主任法台，是一位苦修者，他經常使用的就是極普通的木質念珠，其它比較貴重的材料只有在寺院有大的活動時候才使用。他總是說：「出家人不需要這樣表現自己，木頭的（念珠）就已經很好了。」我很喜歡蜜臘和珊瑚的念珠，一次上師看到我戴在手上的一串蜜臘念珠就笑著說：「你好像還是有些財富的呀，為什麼不幫助幾個沒有學上的孩子呢？？」上師說得沒錯，這一串念珠的價值的確可以讓兩個山區的孩子從小學唸到初中畢業。這件事對我的教育很深刻，慈悲、儉樸、利益眾生，我覺得這才是佛教的風範。

從現在的生活環境來講，很多的人經濟條件不錯，尤其是漢地的信眾。所以有條件使用一些比較貴種材料製成的念珠，從翡翠、珊瑚到蜜臘、瑪瑙幾乎都可見到。在這些貴重材料裡面如果從有佛教意義的角度上講最好選用的材料是水晶、蜜臘、珊瑚、象牙。前面講過水晶石是觀世音菩薩的代表，用它來持誦觀世音菩薩的聖號和六字真言等觀音法門是非常的適合的。蜜臘是松樹脂經過千萬年礦化形成的，其性質溫潤，有去除心中煩亂思緒的作用，同時黃色蜜臘還是修行資糧的象徵，所以很多的漢藏兩地的活佛高僧很多都喜歡使用佩戴蜜臘念珠。珊瑚也是有非常大的醫療作用的材料，可以入藥，著名的治療中風的藏藥———七十味珊瑚丸就是以珊瑚為主要成分的，佩戴和使用珊瑚還有幫助身體驅除濕氣養顏和疾病預警的作用，而且在密乘裡也代表著愛樂的含義，也是非常珍貴的材質。象牙除了尊貴和純潔的含義外，還有鞭策精嚴戒律的含義，在修一種財神護法類的法門時經常要用到象牙，所以象牙也是上品的材質。同時這些材料製成的念珠也經常地用來供養佛像和上師，其含義是將依法修行的功德和世間珍寶的財富奉獻上師福田的意思。

在修習密法的時候，除了菩提子可以通用一切法門外，最好是根據不同本尊的修法儀軌來選擇使用相對應的念珠材料，包括珠子的數量都有特殊的要求這叫「誓句」。當然「誓句」的含義很廣這裡只是說了其中的一點而已。尤其在漢傳密法裡，念珠作為成就法物其材質、數量、構成方式都非常重要，一點也馬虎不得。修西藏密法的人，在唸誦常持的真言頌詞的時候可以使用菩提子、水晶、木質、蜜臘、珊瑚、象牙等的材料。其中前三種應該是最適宜的了，一個是比較容易獲得，另一個堅固耐用，再有一點就是對於各種法門和苦修都適宜而且都有安定心緒的作用。

二 念珠的使用

念珠的使用方法，很多的人都會說自己會用，其實往往他們的使用方法都不太正確，有些所謂的規矩更是讓人啼笑皆非。在這裡我們進行一些介紹。

1計數方法

這是念珠的最基本功能之一，以唸誦佛號為例，大家都知道應該是唸誦一句佛號就撥動一顆念珠，週而復始循環計數。這只是表面的情況，還沒有完全掌握念珠的作用。我舉一個例子，唸誦佛號或者真言的時候，我們往往會雜念紛紜精神難以集中。這個時候根據不同的教派所傳授的對治方法也不一樣。最簡單的辦法就是利用念珠來壓服這些雜念。你可以在發覺自己不停的走神的時候將注意力集中到手中的任意一顆念珠上，一般是大拇指正準備撥動的那一顆，注視著它，心中同時緩慢而清晰的唸誦自己所稱念的佛號，緩慢的撥動這一顆珠子。然後在再要撥動下一顆珠子的時候調整一下自己的呼吸，將精神再集中到下一顆珠子上，重複上面那個過程，這個過程要緩慢而均勻，佛號必須要勻速唸誦不要忽疾忽慢，呼吸也要深而均勻，這樣你很快會壓服自己的雜念，然後再逐漸地將精神集中到佛號上面去。這是一種依靠念珠來進入禪定的方法。如果你使用的白水晶念珠，在心緒煩亂的時候，也可以將念珠盤放整齊以後托在雙手上，手掌當心放置，然後自己深吸一口氣再緩緩的由鼻孔呼出來，同時注視著念珠，不計數也不不念聖號，只是看著那些水晶珠子，感受它的清涼和純潔，很快你就會使心緒平靜的。這就是佛經裡所說的「制心一處」在念珠上的一種應用，當然，這個方法的前提也是需要有正確的佛教認識，離開了正確地認識任何法都起不到有助於解脫的幫助作用的。因此我們首先要有出離心，然後必須要發菩提心，堅定自己的信念，然後再利用這些修行的方法進行修煉才會獲得最佳效果。我所講的都是曾經學過的和實踐過的心法口訣，這些在以前是不公開講的，主要是防止那些賣法的人以此招搖撞騙，或者一些邪徒如李洪智之流斷章取義歪曲教義和法門。所以每一個佛教信仰者都應該認真的學習和領悟佛教的基本教義和理論。

在精神集中的前提下在進行唸誦和計數才能夠達到真正的修行效果。計數的方法一個是像前面講的念一句撥動一下，這樣撥動一圈是一百零八句。在進行大量的計數的時候就會用到記念或者計數器，一般是唸誦一長串以後撥動一個記念的珠子。記念的珠子一般有二十粒，如果撥上撥下往返五次就是一百遍長串珠子，共計一萬零八百遍佛號或者真言。如果配有計數器的，在唸誦一百遍長串珠子以後，就將計數器往下移動一個珠子，這樣當計數器從母珠的一端移動到另一端的時候等於就是一百零八遍的一萬零八百，二者相乘就等於一百一十六萬六千四百遍的聖號或者真言。

2念珠的初次使用

念珠在請購回來以後，一般的要有一個淨化的過程。這個過程顯宗和密宗是有一定的區別的。顯宗行人在念珠請購回來以後，一般會用持誦大悲咒四十九遍的水進行灑淨，然後再進行持誦修行，不會念大悲咒的也一般會請自己的師父對念珠進行加持除淨，這樣做主要是去除附著在念珠上的精靈和污穢的東西，是其變為具善緣的修行法器，不會唸佛的人佩戴這樣的念珠才會有保護的作用。

密乘的行人，一般在請購一串念珠以後，會以本尊法的念珠加持法將念珠進行加持除淨，使其轉變為符合各個本尊的誓句物，在平常的使用當中也會在使用之前唸誦念珠加持法，這是一個完全的密乘行人所必需做的。不懂得加持念珠和加持舌的人在修習密法的時候也不容易得到成就，這兩個法有相對應各個本尊的法也有獨立的法軌。至尊達賴喇嘛也曾經說過「這樣通過經常的加持的念珠，才能夠在未來的修行當中作各種事業，比如說為其他人致病等等。」所以密宗的念珠既是計數工具也是各個本尊做羯摩事業時的所緣物之一，它的含義也遠遠要比顯宗的念珠深廣的多。如果這些方法都不會的人，可以在使用之前持誦六字真言一百零八遍進行加持按照個傳承的口訣實施，或者請自己的上師進行加持均可。

近來有些人到處的宣揚漢密的內容，引用《蘇悉地經》《大日經》《金剛頂經》等漢密經典中的內容，介紹持咒法或者加持念珠的方法，這樣做是非常不正確和不道德的。要知道這些方法是要有人實際的在旁邊進行指導的，而且需要經過對應法的灌頂授權，沒有授權就如同一個平民要實行國家主席的職權一樣是瞎胡鬧的，而且會有危險，在世間法裡這樣做是犯法的就像詐騙，不但無益而且有害，在佛法裡這也是不允許的。而且漢密的傳承除了一部分隨著日本的空海上人流傳到日本形成了東密以外其他的基本上已經斷絕了。佛教是最講究法統清靜的，所以在經文的開頭都會有一句「如是我聞」在各論典的開頭也都會有傳承的祈禱文和頂禮文。所以像這樣亂引用密典和密法的行為要堅決抵制和批判。

3念珠的佩戴

這是一個老生常談的問題，可也是誤會最多的一個問題。念珠的作用是修行工具，而不是裝飾物。但是在後來的漢地佛教將念珠也當成了一種裝飾作用的珮飾。有些人將念珠帶在脖子上或者手腕上，一些出家人也把在脖子上掛一串名貴材料製作的念珠當作標榜之物更搞出一個什麼掛在脖子上起裝飾作用的「掛珠」，近代大德虛雲和尚、倓虛法師、正果法師、慈舟法師也沒有像這樣專門準備一串裝飾用的「掛珠」很多的場合下只是將手中持用的長串念珠掛在項上而方便兩手持經文或者法器而已。如果真是一個修行人，佩戴什麼樣的念珠都是無可厚非的，佛經中也提到：「項掛及臂戴，乃至於頂飾，獲無量功德。」這是指的真正的信仰和修行人而言，信仰佛法的人可以將念珠帶在頭頂上、脖子上或者手上、胳膊上這都是可以的,不分身份的高低貴賤是否出家。如果心中想的是佩戴念珠使然人覺得自己與眾不同那就大錯特錯了。有一位居士曾經講過一種現象，他們那裡的「師傅」們不允許居士將念珠掛在脖子上，說是只有「師傅」們才能那樣做，其實這毫無根據和傳統，這是世俗的攀緣和我愛心造成的，這是非常要不得的是在敗壞佛教的宗風，會對很多的信仰人造成傷害的，有這種想法或者做法就大錯特錯了。以至於現代人中某些學者還提出什麼「掛珠」，這些都與佛法的本義相去甚遠，是世俗的分別心杜撰出來的。至於修行的行者，在某些環境下不方便將念珠拿在手中，這個時候就需要將念珠掛在脖子上或者手腕上。有些希望趨吉避凶的人也會佩戴念珠，這也有一些需要注意的問題的。下面我們再談談這個問題。

4佩戴念珠的注意事項

最主要的注意事項基本上就只有一條，就是清淨。如果細說起來可以有以下幾點注意事項：

A不要手腕上帶著念珠去衛生間方便，如果需要去的話可以將念珠摘下放在上衣口袋裡，夏天可以貼身掛在脖子上。

B不要在夫妻同睡的情況下戴念珠或者放在床邊。

C吸菸或者用手觸摸過從蔥、蒜、韭菜或者飲酒時佩戴念珠，更不要將煙吐到念珠上。

D念珠不使用和佩戴的時候應當放在佛堂裡或者佛像跟前，有熏香的行人可以在每天早上起來使用之前用熏香熏一下。

E不要隨意觸摸其他人的念珠。

F念珠不要放在褲子兜裡更不要放在屁兜裡。

G念珠在掛在脖子上或者掛在牆上時應該將佛塔向上。

H請不要用摸過肉或者魚等不潔淨東西的手觸摸念珠，在摸念珠之前應當洗手。

I在計數的時候，每唸完一串的時候，不要將念珠翻轉以後再計數要不間斷的循環計數。相反轉念珠計數這樣做的人說是不越過佛頭，這是不正確的，應當在同方向繼續撥動計數。任何的經典也沒有翻轉以後計數這樣的記載。在漢地的各個宗派中，正統的教授中也沒有這樣的說法，按照藏傳佛教的說法這樣的翻轉念珠計數是中斷魔在作怪，是正法衰敗引起的魔法亂教的現象。按照漢傳各宗的說法是，** 應當同向旋轉不會忽然向順時針又忽然向逆時針轉，所以也沒有將念珠反方向調轉的規則。前者藏傳佛教對於此事說得比較嚴重，後者比較松，但是應當引起使用者對此事足夠的注意。而不應當向很多所謂的大師說的那樣「根據自己保持的習慣」「如果在第八識已經有了這種翻轉念珠的種子就不必改變這個習慣」這都是一種退轉正法的行為，是不可取的。要知道無論是中觀宗還是法相宗都不承認第八識的實有，這在很多的論述中都有論及，所以像前面的那種所謂的「第八識的」「種子」的說法是不正確的。如果你到印度或者尼泊爾或者康藏地區，這樣的翻轉念珠將是一種很奇怪的行為。因為在古代無論是佛教的發源地還是融合了唐朝時期印度佛教和漢傳佛教的西藏佛教，延續至今都沒有這個傳統。

J不要在持念的時候隨意掄動或擺動念珠，要在腰部以上的位置嚴肅的鄭重的計數。

以上這些是關於念珠的選擇和使用的一些知識和注意事項，由於個人的所學有限，所以多有偏頗之處還請大家指正和原諒。我寫這篇關於念珠的文章主要是回應諸位網友和同修們的所請，也是有感於現在民間信仰佛教和網絡佛教上基礎知識匱乏，各種不清淨的說法滿天飛，搞得人心惶惶。因此仰仗於世代口耳相傳的佛教知識和所學過的世間的珠寶鑑定知識，勉強寫下這篇文章，只求能夠拋磚引玉，引起讀者的學習和精進之心。

格魯教下弟子日光吉祥寫於京華靈鷲精舍

公元二零零六年正月