都市天际线mod推荐:五百罗汉图及讲解

  


第壹尊
阿若憍陈如尊者
　　阿若，意为了解，或译初知、已知、了教、了本际、知本际、无智；憍陈如，为其姓，意为族者。《佛所行赞转**品》：“以彼知法故，名阿若憍怜”。
　　尊者最初乃是佛陀为太子时的五位侍从之一。太子命名时，他断言太子将会成佛。据《佛本行集经》卷二十五载，悉达多太子出家求道之初，他与其他四位侍从奉净饭王之命，亲伴苦行之太子在林中修道。后见太子废苦行，遂与其他四人离去。佛陀成道后，于鹿苑初转**，向他们讲四谛法。成为佛陀所度五比丘之一。乃佛陀最初之弟子。据《增一阿含经·弟子品》载，他为佛陀声闻弟子之一，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威义，为最早受法味而思惟四谛者，他成为比丘后的事迹不详，仅知在教团中为最长老，常居上座之位。
　　于佛弟子中最先第一悟。
　　阿若憍陈如，又作阿若多憍陈如、阿惹憍陈如、阿惹憍邻、阿若拘邻、阿若俱邻。或作憍陈如、憍陈那、拘邻若、枸邻、俱邻、居邻、居伦等。


第贰尊
阿泥楼尊者
　　阿泥楼尊者为佛陀十大弟子之一。
　　古代印度迦毗罗卫国城之释氏，佛陀之从弟，关于其身世。《起世经》卷十、《五分律卷》十五、《众许摩诃帝经》卷二等载为斛饭王之子，《佛本行集经》卷十一、《大智度论》卷三则载为甘露饭王之子。据《佛本行集经》卷五十八、《佛五百弟子自说本起经·阿那律品》、《大智度论》卷十一等载，尊者与阿难、难陀、优婆离等于佛陀成道后回乡之时出家为弟子。出家后的阿泥楼，修道精进，堪为楷模。他曾于佛陀说法中酣睡，被佛呵责，乃立誓不眠，以致患眼疾而失明。然以修行益进，心眼渐开，终于成为佛弟子中“天眼第一”，能见天上地下十方域之六道众生。佛陀入灭之际，他侍立于涅槃床前守护。佛陀涅槃后，他曾参加第－次结集，贡献卓著。
　　阿泥楼，又作阿那律、阿尼庐陀、阿□楼驮、阿难律、阿楼陀。意译作无灭如、无灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无。


第叁尊
有贤无垢尊者
有贤无垢尊者，即无垢威德菩萨。垢，指妄惑污秽净心，即烦恼。佛教有六垢、七垢之说。
　　据《大方广三戒经》卷上载，尊者位居普贤菩萨和文殊菩萨之下，但具有普贤、文殊二菩萨的慈悲与功德。他已远离了一切烦恼，眼界清净无所不见，能呈现佛祖所具有的一切非凡神通。智慧之光无所不照，并且能照及已往与未来。能在所有佛刹寺院显现自己无量的功德身相。能不知疲倦地到达一切皈依了佛教的地方。他施慧于万物，却不居德自傲，依然心地寂静、思绪不乱。在世间弘扬佛法，引导众生脱离苦海，到达极乐的彼岸。


第肆尊
须跋陀罗尊者
　　须跋陀罗尊者，为佛陀入灭前最后接受教诫而得道的一位弟子。　　据《大唐西域记》卷六等载，须跋陀罗尊者原为古印度拘尸那城的一名外道婆罗门，但聪慧多智，根机敏利，修习已得五神通（天眼通，天耳通、他心通、宿命通，如意通）。年一百二十岁，始改信佛法。他闻佛将在娑罗林中涅槃，乃急奔佛所前往拜谒，于其夜出家受戒，净修梵行。据称，佛陀料其将至，预先告知大弟子阿难在夜里将他引至床前，佛陀为他讲授八圣道等佛教奥义，入夜未久，即成阿罗汉，并于佛陀之前行取灭度。
　　须跋陀罗，又作苏跋陀罗、须跋陀、须跋。薮婆头楼，意译为“善贤”、“好贤”、“善好贤”。

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2008-3-2

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十日一翻

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第伍尊
迦留陀夷尊者
　　迦留陀夷尊者学问高深，为佛陀出家前的宫廷老师。为佛弟子中恶行多端之比丘，六群比丘之一。后与其妻子善岁皆皈依佛教，出家为僧。
　　据《增一阿含经》卷四十七、《四分律》卷十四等载，迦留陀夷其身极黑，尝夜行乞食，时天黑暗，乞至他家，他家妇人正怀身孕，于闪电中乍见之，谓鬼神来，乃惊怖堕胎，后闻迦留陀夷为佛弟子，妇人乃发声恶骂。如来知之，即制定过午不得乞食之戒。又，《中阿含》卷二十九《龙象经》、《长阿含》卷十二《自欢喜经》、《有部毗奈耶破僧事》卷二等诸经，迦留陀夷有同名异人数人。
　　迦留陀夷，又作迦楼陀夷、迦庐陀夷、迦路娜、迦庐。或作黑伟陀夷。意泽为大粗黑、黑曜时起、黑上等。


第陆尊
闻声得果尊者
　　闻声得果尊者，稽诸史实，实无其人。闻，谓可听；声，为五尘之一耳根所对之境；据《持地论》说：“从他闻声而通达，故名声闻，”《大乘义章》卷十七则谓“闻如来之言教而悟解，故曰声闻。”得果，为三乘圣人各得自乘之果法。
　　闻声得果尊者乃闻佛声而豁然悟道，当下领会四谛之理，得到了修行的果实，断见思之惑，证得阿罗汉果，往生于不生不灭的涅槃极乐境界。


第柒尊
旃檀藏王尊者
　　旃檀藏王尊者，即月支国国王迦腻色迦王。
　　迦腻色迦王系贵霜王朝之第三世王，是印度政治史上、文化史上之关健时代。据《大唐西域记》载，时值佛陀入灭后四百年，即公元一世纪左右。他继阿育王之后支配全北印度。在印度佛教史上，与阿育王并称为护持佛法之二王。。他开始信奉琐罗亚斯德教，不信罪福，轻侮佛法。据《付法藏因缘传》卷五载，王征服中印度华氏城，和议时要求华氏城赔偿九亿金宝，马鸣大师在摩竭陀国华氏城传教，信者极众，华氏王以马鸣菩萨及佛钵代替，王十分高兴，于是迎请马鸣回国，并受马鸣善萨之感化始归依佛教，后来对佛教尽力护持，建立说一切有部之寺院，并召集胁尊者、世友、法救、觉天等五百圣众，于迦湿弥罗结集三藏（经、律、论佛典）。在其统治的时期，月支国高僧辈出，佛教得到普遍的弘传，有力地促迸了大乘经典的编纂。
　　旃檀藏王又作罽腻迦王、旃檀罽呢吒、罽腻伽王、坛罽腻吒王、割尼尸割王、迦腻瑟吒王。


第捌尊、
施幢无垢尊者
　　施，布施；幢，名驮缚若，又称计都，丝织之旗幡。置于佛前，藉以表麾群生，制服众魔；无垢，指清净而无垢染。施幢无垢尊者，稽诸史实，实无其人。
　　施幢无垢尊者虔诚地归依佛法，对佛陀极为尊敬，他一方面布施一面旗幡于佛前，以赞述佛法，另方面又谨守戒律，刻苦修习，已臻于清静无染、佛性纯洁的境界，证得阿罗汉果。


第玖尊
憍梵波提尊者
　　梵波提，号牛相比丘。
　　他精通佛法，德行高尚。曾受舍利弗之指导。据云：他在过去世，因摘一茎之禾，有数颗谷粒堕地，遂于五百世中受生牛身，所以还遗留有牛之习性，食后常如牛之虚哺咀嚼，故有“牛相比丘”之称。由于其态度纯重，因而表现恬淡无争之宽宏气度。佛陀怜悯其常遭人毁谤，而堕于众苦，乃命住仞利天宫尸利沙圆修习禅定。佛陀入灭后，迦叶等诸尊者结集法藏时，遣人至天宫将其迎回，尊者始知世尊及舍
　　利弗等已入灭，未久，亦归寂。
　　梵波提，又作憍梵跋提、笈房钵底、伽为拔帝、伽梵波提、伽傍簸帝、迦为拔抵、憍恒钵、房钵底。意译为牛迹、牛司、牛主、牛王、牛呞、牛相。


第壹拾尊
因陀得慧尊者
　　阿若，意为了解，或译初知、已知、了教、了本际、知本际、无智；憍陈如，为其姓，意为族者。《佛所行赞转**品》：“以彼知法故，名阿若憍怜”。
　　尊者最初乃是佛陀为太子时的五位侍从之一。太子命名时，他断言太子将会成佛。据《佛本行集经》卷二十五载，悉达多太子出家求道之初，他与其他四位侍从奉净饭王之命，亲伴苦行之太子在林中修道。后见太子废苦行，遂与其他四人离去。佛陀成道后，于鹿苑初转**，向他们讲四谛法。成为佛陀所度五比丘之一。乃佛陀最初之弟子。据《增一阿含经·弟子品》载，他为佛陀声闻弟子之一，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威义，为最早受法味而思惟四谛者，他成为比丘后的事迹不详，仅知在教团中为最长老，常居上座之位。
　　于佛弟子中最先第一悟。
　　阿若憍陈如，又作阿若多憍陈如、阿惹憍陈如、阿惹憍邻、阿若拘邻、阿若俱邻。或作憍陈如、憍陈那、拘邻若、枸邻、俱邻、居邻、居伦等。

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2008-3-2

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十日一翻

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第壹拾壹尊
迦那行那尊者
　　迦那行那尊者，佛祖的声闻弟子。“迦那”为其名。“行那”，意为在逆境中，于所学诸法不得不失，不来不去，心身安住无所动，是一种好品德。
　　佛教戒律规定，僧众必须着僧衣，免冠露顶。据《舍利弗问经》载：尊者为比丘时，曾外出化缘，行至一个名叫大林的村落时气候突变，酷寒无比，耐寒的鸟兽悉被冻死。值此危难之际，他内着僧衣，外罩俗衣，方免于一死。他能于困境中知道权便，尽管身着俗衣，然身心安住，佛教信仰竖定不移，尊者具有上述品德，故称“迦那行那”。


第壹拾贰尊
婆苏槃豆尊者
　　婆苏槃豆尊者，俗称世亲菩萨。古印度罗阅城人，姓毗舍。旧译作天亲，乃世人亲近供养之意。为无著菩萨之同母弟，被禅宗尊为西天二十八祖之第二十一祖。
　　尊者父光盖，母严一，家富无子，父母乃祷佛塔求子，一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕，后一月果产一子，即尊者。年十五，礼光度罗汉出家，感毗婆诃菩萨为其授戒。未师事闍夜多之前，常一食不卧，六时礼佛，清静无欲，为众所归。闍夜多欲度之，乃对众云：“我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。”他闻其说，遂发无漏智，后继闍夜多衣钵，宣通佛经，广化众生，行化至后那提国时，付法予摩奴罗，跏趺而逝。
　　又据考证，世亲有同名之二人，即著《俱舍论》之世亲和无著之弟世亲。之所以将二人混同，系因真谛所译之《婆薮槃豆法师传》之载，以二人为一人。
　　婆苏槃豆，又作婆槃豆、筏苏槃豆、筏苏畔徒、婆薮槃头、婆修槃头。


第壹拾叁尊
法界四乐尊者
　　法界四乐尊者即天台慧思（515－－577）　，南北朝时代之高僧。武津（河南上蔡）人，俗姓李。世称南岳尊者、思大和尚、思禅师。为我国天台宗第二代祖师（一说第三祖）。
　　尊者自幼归佛乐法，心爱《法华》。曾持经入坟冢中读诵，读毕深受感动，对经涕泣，于梦中受普贤菩萨摩顶戒，顶上遂隆起肉髻。年十五出家，师事天台初祖慧文禅师，得授观心之法。曾因慨叹虚受法藏，放身倚壁，遂豁然大悟，深得法华三味。他最早主张佛法之衰微即未法时期，故确立对阿弥陀佛与弥勒佛之信仰。注重禅法之践行，亦注重义理之推究。
　　北齐天保五年（554），尊者至光州、不分远近，为众演说，长达十四年之久。又，尊者于河南南部之大苏山传法于智顗，智顗大师之众门弟子中最为杰出者。陈代光大二年（568）始入湖南衡山（南岳），悟三生行道之迹，讲筵益盛，鼎止十年，遂有“南岳尊者”之称。山中常有瑞兆显现，天童为之侍卫。曾受到宣帝礼遇，尊称“大禅师”。太建九年，言“佛来迎我”，晏然而化，世寿六十三。
　　著作有《法华经安义》一卷、《诸法无诤三昧法门》　二卷、《大乘止观法门》四卷、《南岳思大禅师立誓愿文》一卷。


第壹拾肆尊
优楼频螺尊者
　　优楼频螺尊者，本名摩诃迦叶，又叫摩诃迦叶波。梵语“摩诃”意为“大”，故又称为大迦叶。为三迦叶之一。尊者善行头陀，热心供养僧伽，被称为“头陀第一”。“供养第一”。
　　尊者生于古印度摩揭陀国王舍城郊的一个婆罗门家庭。后信奉佛教，归依佛陀。在十大弟子中，以严格遵守头陀行而著名。“头陀行”是古印度的一种苦行，修行者必须行脚、乞食、露宿，禁止各种欲望，即通称的苦行僧。据说有一次佛陀曾劝他，年纪大了，不必再竖持苦行，被婉言谢绝。
　　相传佛陀在灵鹫山为众弟子说法，有大梵天王献金色波罗花表示敬意。佛陀拈花示众，众弟子不知何意，只有尊者当下破颜微笑。于是佛陀高兴地宣布：我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相、微妙法门，付于摩诃迦叶。中国禅佛教以心传心、“拈花微笑”的典故即出于此。佛陀圆寂后，他召集各地长老，主持了佛教史上第一次结集，由阿难诵出经文，优婆离诵出律典，整理诵出释迦以往的教导，使大家明确遵守。从而使佛教经典得以保存流传。“据说他后来隐身于王舍城郊的鸡足山中，等待将来弥勒佛降世时，再出世转交佛陀遗留的衣钵，协助弥勒佛教化众生。在佛十大弟子中，他与阿难被称为”二贤者“，常被安置在释迦佛像的两边。
　　优楼频螺，意译作木瓜林，因在林下修道而得名，此尊与第099尊法藏永劫尊者为同尊，可互参。


第壹拾伍尊
佛陀密多尊者
　　佛陀密多，古印度提伽国人，姓毗舍罗。著名禅师，为西天二十八祖中之第九祖
　　据《付法藏因缘传》卷五、《传法正宗记》卷二、《佛祖统记》卷五等载，尊者德厚而具大智慧，受佛陀难提（付法藏第八祖）付嘱，善巧方便度化众生，摧灭异学。其时，国王崇信外道，轻毁佛法；师自持赤幡，行于王前，经历多时，王始召之，尊者至王所，求与外道对论，以无方论屈服对方：复与王论义，挫其邪心，令信正法；又教化尼乾子，令其弟子五百人归佛。后付法予胁比丘而示寂。又据《婆薮槃豆法师传》载，尊者为世亲之师，（2640　下）著有《五门禅经要用法》。
　　佛陀密多，又作伏驮蜜多、佛陀蜜多罗、佛陀蜜，意译觉亲。此尊与第048尊为同尊，可互参。

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2008-3-2

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十日一翻

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第壹拾陆尊
那提迦叶尊者
　　那提迦叶，为三迦叶之一。迦叶，意译饮光，因其通身光炎，能映余光，使不现，故名饮光；那提为河名，尊者在河边生，故以为名。
　　尊者即优楼频螺迦叶之弟，伽耶迦叶之兄。据《增一阿含经》卷十五、《佛本行集经》卷四十、《过去现在因果经卷》四等载，尊者初为事火外道，领三百弟子住尼达禅河下游。其时，佛陀成道，游化苦行林，度其长兄，那提遂与其弟共率弟子归佛入道。据称，尊者习意寂然，降伏结业，精进修行。
　　那提迦叶，又作难提迦叶、曩提迦叶、捺地迦叶波，略称那提。那提，意译江、河、治恒。故或梵汉并举为江迦叶。河迦叶、治恒迦叶。


第壹拾柒尊
那延罗目尊者
　　那延罗目尊者为过去世佛，早于佛陀之前出世，弘传教法。涅槃后有住持大塔
　　据《大方广佛华严经随疏演义钞》卷十七载，佛陀曾对弟子们说：那延罗目等过去诸佛的住持大塔，是现在佛、菩萨、弟子依止处。以往的菩萨都尽心护持，现在我等也要恭敬地护持供养。无论现世抑或来世，众弟子都要以塔寺为住处，护持供养，永志不忘诸佛的教法。过去诸佛的寺塔遍布四天之下，众佛弟子在四天之下居住，在四天之下弘扬佛法，传播教义，犹如法雨普降，充满世界。
　　那延罗目，又作那罗延窟。


第壹拾捌尊
佛陀难提尊者
　　佛陀难提尊者，古印度迦摩罗国人，被禅宗尊为西天二十八祖中第八祖。
　　尊者头有肉髻，辨材无碍，以慧解善说胜服当世。据《景德传灯录》等书载，七祖伐苏蜜多来该国说法，佛陀难提要求与他论义，伐苏蜜多说：”仁者论即不义，义即不论，若拟论义，终非义论“佛陀难提听罢大为钦服，说：”我愿求道沾甘露味。“伐苏蜜多便将他剃度而授具足戒，付正法眼藏于他。佛陀难提受教出家后，率徒众四处弘传佛法。行至提伽国城毗舍罗家时，见屋舍上有白光上腾，知有圣人，求家主施舍侍者，家主遂舍令其子出家，是为伏陀蜜多。佛陀难提将法眼藏付嘱于伏陀蜜多，偈曰：”虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理“伏陀蜜多则以偈赞曰：”我师禅祖中，当得为第八。法化众无量，悉获阿罗汉。“其时佛陀难提即现神变，然后恢复本样，俨然端坐，归于涅槃。涅槃后，众人塌造宝塔葬其全身。
　　又据《付法藏因缘传》卷五载，弥遮迦以正法付尊者，令其流布胜甘露味，尊者转大**，摧伏魔怨，然后付法予佛陀蜜多。另据《宝林传》载，佛陀蜜多从尊者受法，尊者从婆须蜜受法，婆须蜜从弥遮迦受法。


第壹拾玖尊
末田底迦尊者
　　末田底迦尊者，阿难两弟子之一。印度陀颇罗人，异世五师之一。相传为阿难之最后弟子，付法藏之第三祖。末田，中之意；地那，日之意。因出家于日中之时，又因受戒于水中，故时人称为日中、水中。
　　据《阿育王传》卷四《摩诃迦叶涅槃因缘》载，尊者于阿难入灭时，在恒河中受戒，证得阿罗汉。又据《付法藏》卷二所载，阿难弟子中有末田提与商那和修二人得阿难之付法藏。然依《阿育王经》卷七则谓阿难弟子为末田地，商那和修则为末田地之弟子。如此，由摩诃迦叶至优婆毛鞠多，师资相传凡五人，故异世五师之称。
　　尊者曾赴迦湿弥罗国降伏龙王，弘传正法。尊者游化迦湿弥罗国之缘由，据《阿育王传》卷四载，系因阿难之遗命。《善见律毗婆沙》卷二等载，阿育王迎帝须行第三次结集后，派遣诸师至边境诸国兴立佛法。尊者至迦湿弥罗国，降伏龙王，为大众宣说”读譬喻经“，令八万众生得道、千人出家。佛陀升天后，他施展神通，将一巧匠送上兜率陀天见佛祖仪容，返回后造像供奉，据称，是为民间寺院供奉佛像之始。
　　末田底迦，又作末田、末田提、末田地、末田地那、末田铎迦、未弹地、摩禅地。


第贰拾尊
难陀多化尊者
　　难陀，译作”善欢喜“，亦名”牧牛“。
　　据说，尊者曾问佛陀牧牛十一事，知道佛陀具一切智，遂出家，修得阿罗汉果。他非常聪明，且声音美妙。据《根本律》载，曾使五百比丘证得阿罗汉果。《萨婆多论》还说明了难陀与此五百比丘尼的前世因缘：”往昔惟卫佛出现于世。为众生说法，彼佛灭后，有王起牛头栴檀塔，种种庄严。此王有五百夫人，供养此塔，各发愿言：‘愿我等将来从此王边而得解脱。’尔时王者，今难陀是；尔时五百夫人者，今五百比丘尼是。以是本愿因缘。故应从难陀而得解脱。“尊者以其美妙的声音说法，度化世人。
　　难陀，又作难铎迦，意译曰善欢喜。又名牧牛，称牧牛难陀。
第贰拾壹尊
优婆鞠多尊者
　　优婆鞠多尊者，阿育王时僧人。禅祖尊为西天第四祖，异世五师之一。以阿育王之帝师而知名，为中印度摩突罗国鞠多长者之子。
　　尊者性慈敏聪慧，具辨才。十七岁出家，付法藏第三祖商那和修知是法器，乃教以系念之法；若起恶心，则于左边著黑石；若生善念，则于右边著白石。优婆鞠多依教授念，最初黑石多，渐渐黑白石相等，至满七日唯见白石时，商那和修遂为说四谛法，优婆鞠多当下证得须陀洹果，又观诸法苦、空、无常，证得阿那含果，至二十岁出家受具足戒时，证得阿罗汉果。
　　其时阿育王闻尊者于摩突罗国优留曼荼山之那罗拔利阿兰若处为众说法，欲往观之，尊者以其居处狭隘，遂率众一万八千人至华氏城为王说法。曾为阿育王作偈：”三宝值遇难，王应常供奉，世尊付法藏，于王及我等，当守护佛法，为摄受众生。“并告之佛陀诸旧迹。指示起塔供养，并建舍利弗、目犍连、大迦叶、阿难等诸大弟子之塔以供养之。据传，阿育王因此于世尊经历诸圣地建塔，共造八万四千塔，弘扬佛法。
　　据《阿育王传》卷三载，佛陀曾于摩突罗国时对阿难言”我百年后，摩突罗国有鞠多长者之子名优婆鞠多，教授禅法。弟子之中最为第一，虽无相好，化度如我。“优婆鞠多大弘法化，度众无数，化缘事毕，付法于提多迦，遂取灭度。《俱舍论光记》，卷五，谓尊者著：《理目足论》。
　　据考，目犍连子帝须即阿育王之师，与优婆鞠多或为同人。优婆鞠多，又作忧波鞠多、优波笈多、优波崛多、邬波鞠多、优波鞠提、优波鞠、优波崛。略称崛多。意译作大护、小护。

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2008-3-2

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十日一翻

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第贰拾贰尊
僧迦耶舍尊者
　　僧迦耶舍尊者，为北印度迦湿弥罗国著名论师，西天二十八祖中之第十八祖。
　　据《因明大疏》卷一载，尊者为部派别佛教时代之论师，尤擅长于说一切有部（即萨婆多部）之论典，及因明（论理学）、声明（文字、音韵、语法之学）等学问。据《因明入正理论后序》《因明入正理论疏》卷上载，玄奘赴西天求法时，在迦湿弥罗国法救论师寺曾遇到他，他在因明方面热心帮助玄奘，为他详细讲解诠释，使玄奘受益良多。
　　僧迦耶舍，又作僧伽耶舍，意译曰众称。此尊与第040尊同尊。


第贰拾叁尊
教说常住尊者
　　教说常住尊者，当即为说法尊。
　　具有怜悯之心，有慈悲利益万物之志，不忍让众生陷入世俗之烦恼，立志要用自己的所有智慧使众生获得佛果。因此，他常住于世间，为大众说佛法。
　　大乘佛教主张，僧人不仅要求得自身的解脱，同时还必须广施慈悲，普度众生。其八正道之第四修行法为”正业“即要修行佛法的人不失时机地教化世间的一切众生，帮助他们脱离世俗的忧烦苦恼，皈依佛教，升往净土。《华严经探玄记》卷十二有”说法尊“，尊者具有怜悯之心，有慈悲利益万物之志，不忍让众生陷于世俗烦恼。他立志要用自己的所有智慧使众生获得佛果，因此，他常住于世间，为大众讲说佛法。


第贰拾肆尊
商那和修尊者
　　商那和修尊者又称舍那婆斯，与末田底迦为阿难两大弟子。为西天付法藏二十八祖中第三祖。佛教第一次结集时。受阿难指派，往古印度中部地区弘扬佛教。
　　据《景德传灯录》卷一、《付法藏因缘传》卷二等载，尊者系突罗国人，姓毗舍多，在胎六年而生。在阿难处受八万四千法藏，悉忆持之，又游化诸方，于摩突罗国曼陀山化二龙子，于彼处营建僧住处，至黑罽宾现龙奋迅定等五百三味，化度优波鞠多及其弟子，后飞腾虚空作十八变，而入涅槃。时为周宣王乙未年。又彼由前生愿力，于处母胎至入涅槃期间，常著商那衣，未尝脱却，因而得名。此盖基于梵语，音译商那、奢那、设若迦、奢搦迦、意译大麻；音译和修、意译为衣而来者。按巴利文大史浮陀、三菩伽、参复多、意译已生。尝与离婆多等共诣毗舍离城，阻跋耆比丘之倡十事非法。
　　商那和修，又作舍那婆数、舍那波私、舍那和修、舍那婆斯、奢搦迦、商诺迦缚娑。意译胎衣、自然衣、麻衣。


第贰拾伍尊
达摩波罗尊者
　　达摩波罗，译作护法。六世纪印度达罗毗萘国建志补罗城人，为该国大臣之子。印度十大论师之一。
　　尊者自幼崇信佛法，于数百里外的寺院出家为僧。据《大唐西域记》卷五载，时佛教衰微，国王崇奉外道，特地请来一位外道论师与寺中僧众进行辩论，如外道论师获胜，将禁止佛教流行。僧众害怕失利，无人出场。值此危难之际，尊者挺身而出与外道辩论，一举获胜。结果使外道论师皈依佛教，进一步扩大了佛教的影晌。尊者博学弘远，与清辨菩萨争有空之义，造世亲菩萨唯识论三十颂之解释，而弘其正宗。极大乘佛教瑜伽唯识之旨，被视为印度佛教十大论师之首。曾住持印度那烂陀寺，玄奘曾从其弟子戒贤为学。


第贰拾陆尊
伽那迦叶尊者
　　伽耶迦叶尊者为三迦叶之仲。生于中印度摩揭陀国之伽耶近郊。伽耶，城名，意译为象城，位于尼连禅河边，离菩提场不远。据《法华经·涌出品》：”如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三善提“。因伽耶伽叶一直在此城修道，以其所住城为名。
　　尊者为佛陀之弟子。即优楼频螺迦叶及那提迦叶之弟。据传说，尊者昔日曾为外道论师，其人事火，收有五百弟子住在伽耶城中。如来教化于此，与兄优楼频螺那提伽叶（即第十六尊者）合谋陷害佛陀不成，方知佛法宏大，即舍邪归正，率众弟子皈依，终得罗汉果。
　　伽耶迦叶，又作迦夷迦叶、竭夷迦叶。


第贰拾柒尊
定果德业尊者
　　定果德业尊者，稽诸史实。实无其人。因以修禅定而生出一切功德，故号定果德业。学修禅定，收摄散乱情思，见性悟道。使自己的心智与佛的真智融为一体，俱照万物，使自己的俗身转化为法身，以修得的佛智与神通普济众生，建立无量功德。
　　尊者遍谒诸佛贤圣，学修禅定，通过修禅而书摄散乱情思，清净心性，灭障尘障，观照事理，见性悟道而显现佛的真智。随心所欲地变化出种种形象。其建立的所有功德，皆源于禅定。


第贰拾捌尊
庄严中天在线尊者
　　庄严中天在线尊者；稽诸史实，实无其人。
　　在佛教经典中，”庄严“具有十分丰富的内涵，一是具德义，一是衣饰义。也就是说，以善美饰国土，以功德饰衣身曰庄严。尊者达到了庄严与中天在线的统一。其佛性的修炼达到了完善的境地。其中最常用的是装饰美盛、端正尊严之义。端正尊严不仅体现在外在的形象上，更重要的是指内在的品德；内由外显，只有具备高尚的品格，才能真正呈现庄严的面相。”忧“是指忧愁烦恼，这是应该加以摒弃的，否则就会如《智度论》卷二所说，”心没忧海，不能自出“。尊者刻苦修习禅定，不仅自己摆脱俗世的忧恼，还尽力将众生之心从”忧海“中拯救出来，他庄严的面相正是为了向众生昭示摆脱忧恼之后的静谧平和的心理境界。


第贰拾玖尊
忆持因缘尊者
　　忆持因缘尊者即僧护。为舍利弗弟子。
　　《因缘僧护经》载，有五百商人崇奉佛教，出海贸易时将僧护邀请到商船上，以便在航程中为高人讲经。他讲经的声音惊动了海龙王，龙王遂祈请他到龙宫为龙子讲经，他应邀入海，为龙众讲解《四阿含经》商船返航时龙王父子将他送回航船，同回大陆。将近海岸咐，僧护又与五百商人失散，乃只身来到地狱，历见五十三地袱，见众生随各自之罪业而受苦，之后，他又来到五百仙人处，将地狱众生拔度出苦难境地。归而问之于佛陀，佛陀为他讲解因缘善恶之道，尊者牢记在心，并广为大众解说。得证阿罗汉果。


第叁拾尊
迦那提婆尊者
　　迦那提婆尊者，龙树弟子。迦那，一目之意。被禅宗尊为第十五祖。
　　据《传法正宗记》卷三载，尊者乃公元三世纪左右人，为南天竺婆罗门出身，或谓执师子国人。博识渊览、才辨绝伦。尝挖凿大自在天金像之眼，后又自挖双眼以回施大自在天，故以为名。初谒龙树，龙树令弟子以满钵水置于前，尊者即以一针投入水中，两人欣然契合。出家为龙树弟子，以智辩著称，后游历印度各地，大振破邪之剑，调伏外道，度人百余万。后以构怨，为外教之徒所刺，遣偈：”诸法本空，无我无所；无有能害，亦无受者。“《宝林传》卷三、《祖堂集》卷一、《景德传灯录》卷二等，亦载其事迹。著有《百论》二卷、《广百论本》一卷等。
　　迦那提婆，意译作单眼提婆。又作提婆、圣提婆、圣天。


第叁拾壹尊
破邪神通尊者
　　破邪神通，意译为贤爱。名跋陀罗缕支。西印度人。
　　尊者对论法透彻贯通，学风淳朴，戒行严格，且心怀慈悲。以其摧破外道的邪论而受人尊敬，当时，摩腊婆国有一大慢婆罗门，遍览群书，通晓各种宗教理论，他有弟子数千，受到本国国王的敬重，国中百姓也莫敢怠慢。然而大慢婆罗门诋毁佛教，并辱慢佛祖雕像。尊者闻知此事，遂长途跋涉，找婆罗门辨论是非。摩腊婆国王主持论场，他理正法圆，清辨若流。大慢婆罗门理曲词穷，辨论失败。按理辨论失败者当依法处斩，尊者以慈悲为怀，请求国王敕免其罪。国王免去死罪，下令其骑驴游城，以宣告他辨论失败。婆罗门当众受辱，愤郁而吐血。据《大唐西域记》卷十一载，尊者听到婆罗门患病，前去安慰探望，婆罗门仍执迷不悟，破口大骂，并诽谤大乘佛教。这时，天地愤怒，大地开裂，将慢婆罗门从地穴堕入十八层地狱。

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2008-3-2

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十日一翻

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第叁拾贰尊
坚持三字尊者
　　坚持三字尊者即晋代僧人慧远。俗姓贾，雁门楼烦（今山西省宁武附近）人。三字即”阿弥陀“，意译”无量寿“。
　　尊者生于仕宦之家少时即随舅父令狐氏博览六经，尤善《老》、《庄》。后慕名投奔道安，听道安讲解《般若经》，豁然开悟，叹”儒道九流，皆糠纰耳。“出家后，在前往广东罗浮山途中，路过浔阳（今　江西九江），”见庐峰清静，足以息心“，便驻锡于此。初住西林寺，后弟子日益增多，刺史桓伊又为修东林寺；以后一直没有离开。著名典故”虎溪三笑“即发生于此。他最主要的贡献是创立了佛教净土宗。倡导弥陀净土法门，宣称专念阿弥陀佛名即能往生净土。奉行念佛三味。即以修定坐禅，息心忘念，心注西方，观想念佛，为通往西方净土的修行方法。传说曾邀僧俗18人（”十八贤“）结成”白莲社“，于阿弥陀佛像前建斋立誓，共期往生西方佛国净土极乐世界。因此被尊为净土宗初祖。这种修行方式筒便易行，吸引力极大，因而迅速流传开来。并弘传至日本，现在，日本净土宗亦以尊者为始祖。八十二岁时圆寂。著有《法性论》等。


第叁拾叁尊
阿□楼驮尊者
　　阿□楼驮。甘露饭王之子，佛陀之堂弟，十大声闻弟子之一。传说他出家之初，因懈怠贪睡受责，后立誓不眠，精进勤勉，得天眼通，能见天上地下六道众生，人称”天眼第一“。
　　据载，他曾于过去时施舍了几顿饭给辟支佛，从那时起，五十劫来亭尽天上人间的无胜妙乐。现在劫降生为甘露饭王之子，佛祖得延民佛后，他出家为僧，学习佛法。然出家之初，懈怠贪睡，受到佛祖呵责。后立誓不眠，七日七夜不睡眠，至使眼睛一度失明。从此以后，他精进勤勉，得天眼通，能见天上地下六道众生，人称”天眼第一“。佛陀寂灭后，他劝导众弟子收敛悲恸，努力于佛教事止，并让佛陀的金棺停留七日，以满足诸天神要求供养的心愿。
　　阿□楼驮，又作阿那律、阿楼驮，意译如意无贪。


第叁拾肆尊
鸠摩罗多尊者
　　鸠摩罗多尊者，据《大唐西域记》载，生于呾叉始罗国。时人以”日出论师“尊称之，而与马鸣、龙树、提婆并号”四日照世“。制论凡十数部，并盛宣行，被尊为经部本师，付法藏第十八祖，禅宗第十九祖。据《付法藏因缘传》卷六载，尊者自幼聪慧，有”美名童子“之称。后出家从僧伽耶舍受法。初于呾叉始罗国著述诸论，后至朅盘陀国专事教化，平生浸淫佛教典籍，极其玄旨”立正法，摧邪见，高论清举。其后付法于阇夜多。据《出三藏记集》卷十一《诃梨跋摩传》等，尊者为罽宾之小乘学者，属萨婆多部，系《成实论》作者诃梨跋摩之师。生卒年月，应在龙树与世亲之间，即于公元三世妃之未。著述凡十数部，《日出论》《结发论》《喻鬘论》、《痴鬘论》、《显了论》等。
　　鸠摩罗多，又作鸠摩暹多、鸠摩罗陀、鸠摩罗驮、矩摩逻陀、拘摩罗逻多、究摩罗陀。意译作童受、童首、豪童、童子。


第叁拾伍尊
毒龙皈依尊者
　　毒龙皈依尊者，本名瞿波罗。意译牧牛人。曾为毒龙，故以为名。
　　据《大唐西域记》卷二载，佛陀在世时，古印度那揭罗曷国有一牧牛人，每日向国王供应乳酪。一次献乳酷时有失礼仪，遭到国王的谴责。牧牛人心怀忿恨，供奉鲜花祈祷神灵，发愿来世变作龙王，摧毁京城，杀害国王及其臣民，发愿毕，以头触石，气绝身亡。不久，牧牛人转生为大龙王，住在那揭罗曷城西南石岭的洞穴里。龙王飞出洞穴，欲荼毒生灵。佛祖闻知，运用法力。降伏其心。龙王皈依佛教，并发誓永不杀生，扶持佛法，供养佛陀弟子。佛祖再施神力，将自己的身影留在龙洞石壁上，对瞿波罗说：我的影像具有慈悲神力，当你愤怒而毒心萌动时，静观影像。毒心自然消失。据载，石壁佛影成为佛教圣迹，获阿罗汉果。


第叁拾陆尊
同声稽首尊者
　　同声稽首尊者，稽诸史实，实无其人。稽首，梵语畔弹南（又作婆南、伴谈、伴题等）的意译，也译作敬礼、礼拜、归命，即以头触地表示极度礼敬，所谓同声稽首，即一边称颂佛陀名号，一边行稽首礼。
　　尊者深知自己既生为凡夫，或因三业而生罪，或众六根而起过。或以内心自邪思惟，或籍外境起于染著，罪过无量，于是决心彻底忏悔，礼敬三宝，广植福田。尊者不分日夜，口为是念，身为是作，终灭无量罪，成罗汉果。


第叁拾柒尊
毗罗胝子尊著
　　毗罗胝子尊者，名删阇夜。是古印度苦行六外道之一，所以只称其母名。
　　佛教认为，世间众生的一切苦乐，都是过去世的因果报应。据《大方广佛华严经随疏演义钞》、《维摩经·弟子品》等载，尊者为外道六师中之第三师。苦行外道，淘槽饮汗，拔发灰身。经生死劫数间，自尽苦行，认为苦行如缕丸转于高山，缕尽自止一般，因此，解脱要顺应自然，既然过去世做了恶事，就要接受苦果的报应，待八万劫苦果受尽，自然就能获得解脱。后归依佛教，成阿罗汉果。


第叁拾捌尊
伐苏蜜多尊者
　　伐苏蜜多尊者全名世友。世又是天名，与天为友，故名世友。佛灭后四百年出世，娑婆四评家之一。迦腻色迦王在迦湿弥罗国结集萨婆多部之三藏时，他为五百贤圣的上座。北天竺国人，姓颇罗堕。
　　尊者常穿干净衣服，手执酒器，游荡于大街，或吟或啸，人谓之狂。弥遮迦（二＋八祖之第六祖）行脚至此，尊者上前问曰：“师何方而来，欲往何所：”弥遮迦曰：“从自心来，欲住无处。”他又问：“师还识我否：”弥遮迦告诉他：“我师提多迦说：世尊曾游北印度，语阿难：‘此国中吾灭后三百年，有一圣人，姓颇罗堕，名婆须密，而于禅祖当获第七。’世尊记汝，汝应出家。”尊者于是投酒器而出家，四处云游，宣扬佛法。行至迦摩罗国时，遇到佛陀难提，将其剃度，并付正法眼藏于他，说偈曰：“心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。”说毕即入慈心三昧，其时梵王帝释及诸天众俱来礼敬，尊者从三味起示昧，示涅槃相。佛陀难提即于本座起七宝塔以葬全身。（五百罗汉）
　　伐苏蜜多，又作筏苏密呾罗、婆须密等。


第叁拾玖尊
阇提首那尊者
　　阇提首那，译作“愿勇”。《涅槃经》所说十仙之一。
　　尊者曾为古印度外道十大仙人之一，入山苦修，获得外道果位，具有五种神通力。据《成唯识论了义灯》卷二本、《慧琳音义》卷二十六等载，阇提首那曾造《三弥叉论》。三弥叉意译为“观察”，又称二十五谛，按照二十五谛修练，以求获得智慧。执著涅槃是无常，所说属于邪见外道。据《涅槃经》三十九载，佛陀志尊者论议二＋五谛与佛法的优劣，尊者理屈词穷。佛陀为说四真谛法，即得正见而皈依佛法，由憍陈如《参见本书第1尊）为之剃发，下手时须发与烦恼俱落，于坐处得阿罗汉果。

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2008-3-2

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十日一翻

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第肆拾尊
僧法耶舍尊者
　　僧法耶舍尊者，即僧邠耶舍，意译众称，又作伽耶舍多、僧邠耶奢。著名论师，为僧伽难提之弟子，鸠摩罗多之师，西方二十八祖之第十八祖。
　　根据禅宗排列的西天传法世系，十六祖罗睺罗传十七祖僧伽难提，僧伽难提传十八祖伽耶舍多，伽耶舍多传十九祖鸠摩罗多。但也有另外的说法，即十八祖为僧邠耶奢。《摩诃止观》卷一：云“法付罗睺罗，罗识鬼名书，降伏外道：法付僧邠耶奢，奢游海见城说偈，据《止观辅行传弘决》卷一之一：”法付僧邠耶奢，奢游海畔，见有一城，诣城乞食，而说偈云：‘行为第一苦，饥为第一病，若能见法实，则得涅槃道。’城主于是请进与食。因见二鬼，昔是儿妇，由彼悭贪，我乃誓云：见汝受报。复见一城，共食齐整，食竟即以其钵相掷，火起烧身，于客惜食，故致斯苦。“尊者是一位云游弘扬佛法的高僧。此尊与第022尊同尊，可互参。第肆拾壹尊
悲察世间尊者
　　悲察世间尊者，即地藏菩萨。梵名乞叉底蘖沙，据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨”安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏“，所以称为地藏。密号悲愿金刚。
　　据《地藏菩萨本愿经》载；地藏菩萨曾受佛陀的嘱托。要在佛陀灭度后、弥勒佛降诞前的无佛之世留住世伺，教化众生，度脱六道众生。并发誓”地狱未空，誓不成佛“。众生念诵其名号，礼拜供奉其像，能得到无量功德的救济。
　　安徽九华山是其说法的道场。据说唐代有新罗国（今朝鲜）僧人金乔觉泛舟航海，来到中国。见九华山峰峦迭起，于是在山中择地而居，潜心修行。后来，又得人捐助，修佛寺、辟道场。金乔觉去世后被认为是地藏菩萨的化身，因此九华山被认为是地藏菩萨道场，成为与普陀、五台、峨眉齐名的中国佛教四大名山之一。
　　中国佛教寺院中，一般菩萨为天人相。而地藏菩萨则多为光头或是头戴毗卢冠、身披袈裟的出家僧形。据《地藏菩萨仪轨》等载，此是因为他在无佛的”五浊恶世“（即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）中济渡众生，为了使众生能深信因果，尊敬三宝（即佛、法、僧）之故。对地藏菩萨的信仰，在民间广为流行。每年农历七月三十，即传说地藏菩萨诞辰之日，前来朝拜的佛教徒摩肩踵足，络绎不绝。


第肆拾贰尊
献花授记尊者
　　献花授记尊著，稽诸史实，实无其人。
　　献花，即献花座印，据《立印轨》介绍，此种手印”名金刚莲花，定慧鞭蓉合，水（无名）火中俱散开，犹如莲花叶，二风头屈附火初节之侧住，奉诸佛菩萨。“授记，亦即佛对发心之众生授与将来必当作佛之记别。尊者对佛法信仰坚定，每日皆结跏趺坐，以献华座印言礼敬诸佛菩萨，因此功德；蒙佛授记，将来当为佛。


第肆拾叁尊
眼光定力尊者
　　眼光定力尊者，稽诸史实，实无其人。
　　尊者眼放光明，遍观十方世界，目光所触，使愚者生智、痴者复慧，破除世俗的忧愁、烦恼及愤怒等种种乱想，使善良众生入于清净福德之道。尊者既能施惠于芸芸众生，亦能驱除世间邪恶。其灼灼目光能摧除恶魔、降伏恶鬼、令外道皈依，恶迹昭著者心生恐惧，大渐大愧而痛改前非。


第肆拾肆尊
伽耶舍那尊者
　　伽那，仙人名；舍那，乃卢舍那（佛名）之略，即卢舍那佛身之意。伽耶舍那，意即（毗）卢舍那佛之尊身。当即伽耶舍多，摩提国人，姓郁头兰。西天二十八祖之第十八祖。
　　据说其母梦大神持鉴而孕，凡七日而生，肌体莹如琉璃，自然香。西天二十八祖之第十七祖僧伽难提率徒众行化至此，忽有凉风吹来，令人身心悦适，僧伽难提说：”此道德之风也，当有圣者出世，嗣续祖灯乎！“于是与徒众在山谷中寻觅，找到了手持圆境的伽耶舍多。出家后，一次闻风吹铜铃声，僧伽难提问：”铃鸣耶，风鸣耶？“答：”非风非铃，我心鸣耳。“问：”心复谁乎？“答：”俱寂静故“僧伽难提遂付正法藏于他，说偈日：”有种有心地，因缘能发明。干缘不相碍，当生生不生。“说毕踊身虚空现十八种种变，化火光三味自焚其身。众以舍利起塔供奉，尊者恶业灭尽，功德圆满，得阿罗汉果。


第肆拾伍尊
莎底比丘尊者
　　莎底，意译为吉祥。
　　佛陀在舍卫国祗树给孤独园时，有一新出家不久的比丘名莎底，为园内僧众烧水沐浴。据《佛说大金色孔雀王咒经》载，他正劈柴时，一条黑蛇从朽木孔穴窜出，咬伤其右脚拇指，蛇毒沿血脉向全身四溢，他两眼上翻，口吐涎水白沫，昏绝于地，阿难见状，急往佛陀处，以额著地，向佛行礼，请教解救方法。佛陀说，我有大孔雀明王咒，威力极大，能除一切诸毒、灾难、恐惧、烦恼，保护世间一切有情众生获得安乐，阿难用咒语依法救治。吉祥获救后，潜心学佛，终得正果。


第肆拾陆尊
波阇提婆尊者
　　波阇提婆尊者，本名难生，通称胁比丘或胁尊者。中印度人。被禅宗尊为西天第十祖。
　　根据佛教传说，尊者在母胎中呆了六十年，将诞生时，其父梦一白象背有宝坐，坐上安一明珠，从门而入，光照四众，醒来尊者正好出生。禅宗西天二十八祖之第九祖伏陀蜜多游化至此，其父携他前往致礼说：”此子处胎六十岁，因号难生，复尝会一仙者，谓此儿非凡，当为法器。今遇尊者，可令出家。伏陀蜜多遂将其剃度。他随师修行，未尝睡眠，因“其胁不至席，遂号胁尊者焉。”他率徒游化，至华氏国，在一树下小憩　，以右手指地说：“此地变金色，当有圣人入会。”语毕，地果变金色，适逢富那夜奢前来，尊者即将其剃度，并付于正法眼藏，偈曰：“真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。”说毕即现神变而入涅槃，化火自焚，徒众各以衣襟盛舍利，随处兴塔供养。据北传佛教载，他在腻色迦王时曾发起五百僧人在迦湿弥罗举行第四次结集。
　　波阇提婆，又作波粟湿缚、波奢等。


第肆拾柒尊
解空无垢尊者
　　解空无垢尊者，即无垢光菩萨。为密教理图胎藏界曼荼罗文殊院中尊文殊菩萨右方第三位之菩萨。是文殊菩萨的使者，显文殊菩萨的空智。又称无垢光童子。密号离尘金刚。
　　尊者以文殊特有的智慧断除众生的烦恼，引导过去、未来、现在一切众生开空慧道、入法明门。　为文殊院菩萨眷属八大童子之一，主文殊毕竟空之理，以本性清静无垢，外放光明，故称无垢光菩萨。密号离尘金刚。形象为童子形，右手掌持玛瑙之宝钵安于脐下，竖左手掌，屈食指、中指二指，持未开敷之青莲花，趺坐于赤莲上。印相为舒左手之五指，微屈第三节，乃表由毕竟空智放五智之光明，如五道众生入无垢本性之掌中。真言为：归命系矩忙啰微质怛啰蘖底矩忙啰么弩娑么啰莎诃。据《大日经疏》卷十三载，其真言系显示此菩萨以种种本誓愿行，示现童子身、壮年身或老年身等，以利益一切之义。


第肆拾捌尊
伏陀蜜多尊者
　　伏陀蜜多尊者，大西天二十八祖之第九祖。提伽国人，姓毗舍罗。
　　根据佛教传悦，尊者年至五十，口未曾言，足未曾履，西天二十八祖之第八祖佛陀难提率徒众行化至此，见其家屋上有白光上腾，便说：“此家当有圣人，口无言说，真大乘器，不行四衢，知触秽耳”。尊者见到佛陀难提，便起来礼拜，说偈曰：“父母非我亲，谁是最亲者。诸佛非我道，谁是最道者。”佛陀难提亦以偈相答，尊者听后便行七步，佛陀难提对其父说：“此子昔曾值佛悲愿广大，虑父母爱情难舍，故不言不履耳。”其父遂令出家，佛陀难提付于正法眼藏。他既受付嘱，四处行化，至中印度，遇胁尊者，即与落发授戒，后又付正法眼藏于他，偈曰：“真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪，”说毕，即入灭尽三味而涅槃，众人以香油旃檀阇维真体，收舍利建塔于那烂陀寺。
　　伏陀蜜多，又作伏驮密多等。此尊与第015尊同尊，可互参。


第肆拾玖尊
富那夜舍尊者
　　富那夜舍尊者，古印度华氏国人，姓瞿昙。胁尊者之弟子，马鸣之师。为西天二十八祖之第十一祖。
　　其父宝身，虔诚崇奉佛教。受其影晌，他熟悉佛教理论及各种戒律。一日，佛教十祖胁尊者行化至华氏国，憩一树下，突然以手指地，告众弟子说：“此寺变金色，当有圣人入会。”言讫，地变金色，有长者子富那夜舍合掌立前说偈，说道：“我心非往尊者，我心非止尊者，我心不定，诸佛亦然。”尊者闻言大喜，当即度其出家。既具戒，以如来大法眼藏付之。说道：“佛祖如来的大法藏，今天我已传给你了，你要诚意爰护，勤奋修念，传给后人要慎重，传法毕，胁尊者化火自焚，富那夜奢成为佛教第十一世传人。之后，尊者将法藏传给马鸣尊者。


第伍拾尊
伽耶天眼尊者
　　伽耶天眼尊者，稽诸史实。实无其人。
　　佛教将眼分为五种：一肉眼，肉身所有之眼；二天眼，色界天人所有之眼，人中修禅定可得之，不问远近内外昼夜，皆能得见；三慧眼，谓二乘之人，照见真空无相之理之智慧；四法眼，谓菩萨为度众生照见一切法之智慧；五佛眼，佛陀身中具备前四眼者。尊者通过修持禅定而得天眼通。据《智度论》卷五云：”天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远，若粗若细，诸色莫不能照。“尊者之名由此德行与神通而来。


第伍拾壹尊
不著世间尊者
　　不著世间尊者，名虚空无边游步金刚。
　　诸佛修行初斯，也有无数心障烦恼，他们须经长期修行，以强力的智慧破除烦恼，修成正觉，功德圆满才能证得佛果。尊者感诸佛的勇健菩提心化生而成，呈现暴怒可畏相。尊者以大威大智摧毁一切难以降伏的邪恶，可使群魔束手、凶鬼敛迹，大惑魔主也因其威摄而屈身归服。而使世间善良众生则安乐吉祥。


第伍拾贰尊
解空第一尊者
　　解空第一尊者，即须菩提。"空"是佛教理论的核心之一，悟"空"是进入涅槃的重要法门。尊者在佛的十大弟子中被称为"解空第一"。
　　尊者出生于舍卫国一个婆罗门家庭，其父鸠留富有无比。惜年老而膝下无子。鸠留每天虔诚地祈祷诸佛，一天突然空中显现一位天神，对他说："你当得福子，不久有一天王奉命将投胎长者家。"后其妻果然怀孕，取其"善现"、"善见"、"善吉"、吉祥之意，名须菩提。又据《法华文句》二称，其生时"家中仓库筐箧器皿皆空。问占者，占者言'吉'。因空而生，字曰'空生'。"
　　尊者自幼聪慧出众，但性情暴躁，所见人畜皆嗔骂。后离家入山，见山中鸟兽、风吹草动，仍嗔骂不止。后随山神见佛陀。其时佛陀于祗园精舍讲法，他当下睹佛相而生欢喜心。佛祖为他演说嗔怒果报之苦，尊者闻法后皈依佛门，经过多年精进修习，对空有着独特的体悟和透彻的理解。一次，有人问他是谁，尊者回答说："我是世间人假立名称为'须菩提'的那个人。"终获阿罗汉果。

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2008-3-2

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十日一翻

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第伍拾叁尊
罗度无尽尊者
　　罗度无尽尊者，即无尽意菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一，依《大方等大集经》卷二十七《无尽意菩萨品》载。此菩萨居于东方不眩国普贤如来之世界。
　　尊者为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。
　　尊者佛理高深，曾为众生讲说八十无尽意法门，即《无尽意菩萨经》，度无数有情离诸垢染，其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云。
　　罗度无尽，音译阿差未底，意译无尽意，密号定慧金则、无尽金刚。


第伍拾肆尊
金刚破魔尊者
　　金刚破魔尊者，稽诸史实，实无其人。金刚，金中最刚，佛教中用以譬喻牢固、锐利、能摧毁一切的智慧。魔，梵文魔罗的筒称，意译为杀者、夺命、能夺、能夺命者、障碍，有十魔、四魔、五蕴魔之分。破魔，这里指破灭四恶魔：一是烦恼魔，如贪、嗔、痴诸烦恼能损害身心；二是五阴魔。如色、受、想、行、识五蕴能生种种苦恼；三是死魔，能断人之命根；四是他化自在天子魔，即欲界第六天之魔王。此魔之本，能害人之善事。
　　尊者经过长期苦修，心性智慧坚如金刚，四魔不侵，魔根断绝。能用佛性佛理破除四种魔障，提高人们的觉悟，行佛教化众生之目的。


第伍拾伍尊
愿护世间尊者
　　愿护世间尊者，为护世四大天王之一。
　　佛教宇宙观认为，有三千大千世界。大世界内包含无数个小世界；小世界之数犹如恒河沙数一般多而不可数，每个小世界内教有一尊佛主宰。每个小世界都以须弥山为中心，四周是大海，海的四面各有一洲，东面叫东胜身洲，南面叫南瞻部洲，北面叫北俱罗洲，西面叫西牛贺洲。须弥山的半山腰又有一山，名犍陀罗，犍陀有四个山峰，每一山峰住一护世天王，每王各率二十八部众镇守一方。若有凶神恶鬼残食世间众生，天王便率本部神兵神将前往剿灭，保护世间众生，使他们不受迫害。


第伍拾陆尊
中天在线禅定尊者
　　中天在线禅定尊者，稽诸史实。实无其人。中天在线，即破除了忧愁烦恼。人生在世，往往不能摆脱贪、嗔，痴的影响，生出无穷的忧恼。
　　佛教认为，修习禅定能除去烦恼。禅定，即止一处而拂去妄念。禅定有四种，由浅入深，亦称四禅：初禅脱离欲恶不善法，可感觉到离开欲界的喜和乐，但心中仍有寻（觉）、伺（观）；至二禅时，寻、伺断灭，达到内等净，得定生喜乐，即所得喜乐是对禅定自身的感受；三禅舍去二禅之喜乐，任住非苦非乐的行舍境界，修成正念、正如，产生离喜妙乐；四禅达致清净和念清净，即舍去三禅的妙乐，唯念修养功德，住于不苦不乐的境界。
　　尊者通过循序渐进地修习禅定，彻底离弃诸种忧恼，不苦不乐，终成阿罗汉。


第伍拾柒尊
无作慧善尊者
　　无作慧善尊者，即无作菩萨。
"无作"是佛教为人处世的规范之一，本世不做恶事，来世就聪慧善良。无作有三：一名身无作，要爱护世间的一切生命，不做任何有损于生命存在的事，否则就是罪恶；二名口无作，不说污秽的语言；三名心无作，心要清净，排除对财物及感情贪恋，消除对他人的怨恨，也不要因为任何不顺心的事而萌生愤怒。身、口、心以"无作"为本，一切都改恶从善，来生就不会有苦果的报应。据《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》卷一载，尊者以佛教无作、无用、无受、无智、无慧的规范教化众生，做出无尽的功德事业。


第伍拾捌尊
十劫慧善尊者
　　十劫慧善尊者，稽诸史实，实无其人。劫，意为极久远的时节，《智度论》卷五云："四十里石山，有长寿人，每百岁一来，以细软衣拂拭此大石尽，而劫未尽；又四十里大城满芥子，有长寿人，每百岁一来，取一芥子，芥子尽而劫尚不尽。"慧，指分别事理，决断疑念之心理作用，"《俱舍论》卷四云："慧谓于法有简择"《大乘义章》卷二十云："真心体明，自性无暗，目之为慧。"善，与恶相对，《大乘义章》卷十二曰："顺理名善，违量名恶。"
　　尊者具有极高的智慧和慈悲的品德，是经历了极长的时间获得，也是说佛的济世度人的事业是永恒的，不可变易的。自强不息，经历十劫，慧善日增，证得阿罗汉果。


第伍拾玖尊
旃檀德香尊者
　　旃檀德香尊者，即旃檀德佛；
　　佛教以救苦救难为大德。《观虚空藏菩萨经》载有旃檀德，其德之馨，若莲花之清香。故又称为旃檀香佛。旃檀德佛主救世间的一切苦难，众生如有困难。向他礼敬，均能得解。如身患疾病，痛苦难忍，在其前述说自己种种的病痛，及医生所开的处方，疾病便可迅速痊愈，此外，世人若想获得超人的智慧，或使自己的手艺精巧过人，或使自己的子女健康，或对他人作出功德，或对寺院有所施舍，或无恶而增加财产，或脱离各种罪恶与灾难，清除忧愁与烦恼，或健康长寿，家庭美满等等，只要双手合十，诚心诚意地向其礼拜，均可让你满足心愿。


第陆拾尊
金山觉意尊者
　　金山觉意尊者，为佛陀弟子。金山，喻佛之身如同金山。在佛教经典中，佛陀有时被称金山王，意即金山之胜妙者。《往生要集》云："遥以瞻望弥陀如来如金山王。"有时也直接以金山譬喻佛身，《法华经序品》曰："身色如金山，端严甚深妙。"尊者常在佛陀身边聆听妙法，有如佛祖般的觉悟，摒弃人世间的一切烦恼，专意修习佛法，遵守佛祖教导，终获阿罗汉果。
第陆拾壹尊
无业宿尽尊者
　　无业，唐代著名法师。俗姓杜，上洛（陕西商洛）人，少小出家聪慧过人，十三岁就能畅读《华严》、《法华》诸经，并能为众讲经，世称神童。无业成年后，誉满海内，然而尊者视名如垢染，畏而远之唯求佛道精进。他长途远涉，去江南拜访当时的名僧玄素，尽学其教法，然后游访长安。长安众僧敬仰其名，想推举他为"西街大德"（僧官），无业听说此事后，当即离开长安，北游上党。驻上党节度使李抱真依佛教礼仪接待他，请教佛法的要旨，心生敬意，想请他主持当地的教务。无业又离开上党，居于汾州开元寺。唐宪宗曾两次召他进京，他都予以谢绝，长庆元年（821年），唐穆宗备礼致聘，使者再三催促，无业见无法推辞，决定离开世间，升往净土，便笑着对使者说："行即行矣！"当天夜晚，端坐而化。穆宗得知无业示寂，不胜哀惜，封为国师，谥号"大达禅师"。


第陆拾贰尊
摩诃刹利尊者
摩诃，意为大。刹利，意为田主。摩诃刹利尊者，即经刹利贤者。
　　尊者为大田主出身，后归信佛法，在家修好。据《佛说无量清净平等觉经》卷一载，尊者曾参加佛陀在舍卫国王舍城举行的法会。他修行精勤不懈，勇猛精进，终成阿罗汉。


第陆拾叁尊
无量本行尊者
　　无量本行尊者，阿弥陀佛之前世身。本行，指菩萨修炼能使自己成佛的方法。尊者原为国王，后放弃王位，出家修行，法号法藏。
　　据《无量寿经》载，尊者曾对世自在王佛发愿说：我要在世间广泛地宣讲佛法，诚心修行，获得无上正果。当我成佛之后，要救众生于苦难之中。于是，世自在王佛为广说妙法，法藏听后大悟，在佛前发四十八大愿，四十八愿实现后即可成佛，法藏的誓愿感动天地，天空为他雨花。经历无数次转世之后，终于遂愿。名无量寿佛。阿弥陀佛为接引佛，接引有心成佛的众生，参学佛理，获取果位。
　　阿弥陀佛，意译无量光佛、无量寿佛。密教以阿弥陀佛之应化身为无量光佛，其报身为无量寿佛。《无量寿经》卷上言，无量寿佛，威神光明，最尊第一。《观无量寿经》亦谓，无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。


第陆拾肆尊
一念解空尊者
　　解空，悟解诸法之空相。一念解空尊者，即宋代高僧解空。名可观，字宜翁，号竹庵，江苏华亭人。生于北宋元佑七年（1092年）。法嗣有北峰宗印、智地守（日文）、神辨清一等人。著有《楞伽说题集解补注》四卷、《山家义苑》二卷、《竹庵草录》一卷。尊者好学深思，他深信世事皆空、众生之不二法门，身体力行，并教化众生。
　　尊者出家后从车溪择卿禅师受教，后又于湖州见慧沈法师，雪窗下读书时悟得"世间文字语言皆糠秕"之旨。宋高宗绍兴八年，主持当湖德藏院，至孝守乾道七年秋，应邀移住北禅天台寺，九月九日入寺，指法座曰："胸中一寸灰已冷，头上千茎雪未销。老步只宜平地去，不知何事强登高。"听众无不悦脱。八十九岁时又移住延庆祖庭，不到二年又回当湖竹庵，不久圆寂，世寿九十一，僧腊七十八。园寂后，焚化日无风无雨，烟所到处皆舍利，众建塔于德藏院供奉。（五百罗汉）

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2008-3-2

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十日一翻

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第陆拾伍尊
观身无常尊者
　　观身无常尊者，观音菩萨的变化身。
　　观世音大慈大悲专门观察世人苦难声音，人普现色身三昧，示现三十三变化身，即：佛身。辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙上身，小王身、长者身、居士身、宰宫身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆尼身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗妇女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身。乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紫那罗身、摩睺罗伽身、执金刚神身。众生有难，诵其名号，即有相应的化身前往拯救。


第陆拾陆尊
千劫悲愿尊者
　　千劫悲愿尊者，稽诸史实，实无其人。劫，佛教表示十分长久的时间单位，人寿每百年减一岁，直到减尽后又每一年增一岁至一百岁为一劫。千劫，表示时间相当长久。《菩萨璎珞本业经》卷下曰："譬如一里二里乃至十里石，以天衣重三铢，人中岁数三年一拂，此石乃尽，名一小劫；又八十里石，以梵天衣重三铢，梵天日月岁数三年一拂，名大中劫；又八百里石，以净居天衣重铢，净居天日月岁数三年一拂，此石乃尽，故名一大阿僧祗劫。"悲愿，即佛度人于生死海之船筏，故佛教有"悲愿船"之说
　　千劫悲愿尊者久已发无上正等正觉，他悲悯众生，遂发下弘誓，千劫之中不离世间，以自身大船筏，载众生脱离苦海。

第陆拾柒尊
瞿罗那含尊者
　　瞿罗那含尊者即瞿师罗，意为美音。为古印度憍赏弥国之长者，乃优填王三大臣之一。
　　尊者身长三尺，佛陀现身为三尺以化彼，令归正法。又因尊者家中富有，归依佛教后，在自家园林建造精舍奉施佛祖及其弟子居住，名"瞿师罗长者园"。据《中本起经》卷下："美音心念欲请世尊，佛知其念而告之曰：'彼无精舍，汝愿不遂。'美音悦解，喜白佛言：'我有别宅，愿为精舍。"佛祖在园中讲经多年，著成《唯识论》据考，园址在今印度朱木那河畔的柯桑村
　　据《贤愚经》卷五载，尊者过去世曾转身为一只小狗，以吠声引辟支佛到主人家中供养，故世世转身，皆报得美妙好音，成罗汉果。
　　瞿罗那含，又作瞿私罗、够史罗、具史罗。意译为音美、妙音声。

第陆拾捌尊
解空定空尊者
　　解空定空尊者即东晋著名法师僧肇。长安人，俗姓张。人称"解空第一"。师从鸠摩罗什，参与翻译、评定经论，著有《般若无知论》等，后被后秦国主姚兴所杀。临就弄前说偈曰："四大元无主，五阴本来空。将头临白刃。犹如斩春风。"
　　尊者家贫，以租书为业，遂得博览经史。初好老庄，及读《维摩经》感悟而出家。善方等大乘经典，兼通三藏，冠年名声已震关中。才思幽玄，精于谈论。闻鸠摩罗什羁留凉土，前往从之，罗什视为奇才。及至姚秦破凉，乃随侍罗什入长安，禀姚兴之命，与僧叡等于逍遥园禅定经论，解悟弥深，被称为解空第一。弘始六年，罗什译出大品《般若经》，尊者乃撰《般若无知论》呈之，颇受鸠摩罗什及慧远之赞赏。后又撰述《不真空论》、《物不迁论》、《涅槃无名论》，后人题名为"肇论"行世。《注维摩诘经》十卷等。惜英龄遽折，义熙十年示寂，年仅三十一。著述相传又有《维摩诘经序》、《长阿含经序》、《百论序》等。

第陆拾玖尊
成就因缘尊者
　　佛家将善事善报称为成就因缘。成就因缘尊者，当即超度因缘如来。
　　超度因缘如未，原为王太子。据《正法华经》卷四载，过去有十六个国的王太子，个个聪慧绝顶。十六国国王都信奉佛教，诸太子也广行善事，供养过无数僧众，为世俗大众作出无尽善业，后来他们一起出家为僧。为寻求无上正果，前去求见佛祖佛陀，请佛祖讲解佛教深奥的道理，希望以无边的智慧指出解脱的方法，佛祖以法眼看出他们意诚心慧，便为他们讲解佛法。诸太子听完讲法，心怀欢喜，继续入静室精思闲定，终获菩萨果位。后十六太子都获佛果，分别住于世界八方，其中尊者居于东方，为众说法，救护世间，成就诸善因缘。广行善事，后出家，曾请佛祖讲说无上正法，因获佛位，居于东方。

第柒拾尊
坚通精进尊者
　　坚通精进尊者，稽诸史实，实无其人。坚谓竖固，指如树之根株不能拔动；通谓通达，指自在碍之作用。精进，《辅行》卷二亦云："于法无染曰精，念念趣求曰进"指勇猛修善法、断恶法之心作用。精进又作勤，《唯识论》卷六云："勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。"
　　尊者对佛法具有坚定不移的信仰，艰苦修行。持善除恶，永不松懈，终获罗汉果。

第柒拾壹尊
萨陀波仑尊者
　　萨陀波伦尊者，即常啼菩萨。即大品《般若经》卷二十七所说之菩萨。此菩萨得称为常啼者，有诸神说法：或谓菩萨因见恶世之人身受贫苦老病苦恼而悲哀哭泣；或以菩萨生于无佛之世，然为利益众生，追求佛道，于空闲林中忧愁哭七日七夜，天龙鬼神遂号之为常啼；或以幼时喜啼而得名。
　　尊者常以勇猛心，修般若波罗蜜之行。据《道行般若经》卷九《萨陀波伦菩萨品》载，尊者于梦中闻东方有般若波罗蜜之大法，为求法乃向东行，途经魔所乐国，为供养其师乃卖身，遂过二万里到达犍陀越国，见昙无竭菩萨而得其法。其中，犍陀越指北印度健驮罗，又《大毗婆沙论》编纂以前，般若流行于健驮罗地方，以此推之，尊者可能是实有其人，于当时从遥远之印度西方来健驮罗求般若波罗蜜之法。据《大智度论》卷九十六载，尊者拯救众生脱离苦海，积难苦之行以求般若波罗蜜，而被列为般若守护十六善神之一。
　　萨陀波伦菩萨，又作普慈菩萨、常悲菩萨。

第柒拾贰尊
乾陀诃利尊者
　　佛典中有乾陀诃提菩萨，当即此人。关于乾陀诃提的意义，说法不一。《翻译名义集》卷第一："乾陀诃提，此去不休自，念念流入萨婆若海，初无休息。"《阿弥陀经要解》 ："此云不休息，旷劫修行不暂停故。《阿弥陀经疏》："不休息者，即教众生不绝。"《阿弥陀经通赞疏》卷上："不休息，即化利有情，更无止息也。"又《阿弥陀经义述》："乾陀诃提，此云赤色。"《佛说阿弥陀经疏》："乾陀诃提者赤色。"又《阿弥陀经义记》："乾陀诃提，翻为香意。"可见，乾陀诃提，意为他是一位于永不止息地自我修行。化导大众的高僧。

第柒拾叁尊
解空自在尊者
　　解空自在尊者，名不空金刚；祖籍北天竺，先祖唐时率族人船海来中国定居。
　　尊者自幼聪慧过人，十五岁出家，拜长安大慈恩寺印度名僧金刚智为师，深受金刚智器重，获五部三密之法，成为当时名僧。他佛学博奥，悟解诸法无有疑碍。开元二＋九年（741年）金刚智圆寂后，为履行金刚智遗嘱，乘船由广州去印度，深入探求佛法奥义。在印度游历名寺，遍访高僧，天宝五年（746 年）返回长安受到僧俗的倍加崇敬，亲为唐玄宗举行灌顶仪式，并受命迁居大兴善寺。安史乱时 ，长安失守，留于兴善寺的不空常遣弟子出京，向唐皇帝问候平安吉祥；唐肃宗也时时派密使来兴善于寺，向不空请教佛法的疑难。安史乱后，不空被授予试鸿胪卿的职衔，将翻译的七十部佛经进献给朝廷。代宗大历九年（744年）圆寂。

第柒拾肆尊
摩诃注那尊者
摩诃注那尊者，佛陀弟子。
　　据《四分律》卷第十二载："尔时世尊在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘五百人俱，与中夏安居，尽是众所知识，如舍利弗、大目犍连，尊者大迦叶、尊者大迦旃延、尊者劫宾那、尊者摩诃拘罗、尊者摩诃朱那……"可见，尊者是经常随侍在佛陀左右的大弟子之一，是当时僧众中声眷很高的一位名僧。
　　摩诃注那，又作摩诃朱那等。

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2008-3-2

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十日一翻

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第柒拾伍尊
见人飞腾尊者
　　见人飞腾尊者，即唐代名僧"腾腾和尚"仁俭。其籍贯、俗姓及生辰年月僧史侍记等均失于载。
　　尊者出家后入嵩山修学佛法，数年后悟法得道，身心寂然清净深入禅定，通达诸法，×××见性，永断疑悔，视生死涅槃无有去来。然而处世坦然，放旷不拘，漂游于城郊村野，居无定处，被世人称为"腾腾和尚"，作有《了元歌》广行于世。他曾与武则天有过接触。天册万岁年中（695），武则天访得其行踪，召他入宫内询问佛学奥旨。仁俭仰视武良久，对云："这就是佛的奥意，明白了吗？"武后笑答道："不明白。"仁俭说："老僧持不语戒，只宜意会，不宜言传"言罢转身而去。次日，仁俭进上短歌十九首，略说佛教真谛，武后读后欣然欢喜，敕命仁俭住持洛阳福先寺。不久，又失其行踪。

第柒拾陆尊
不空不有尊者
　　不空不有尊者，稽诸史实，实无其人。"空"和"有"在佛教中是相对而立的概念。空，指因缘所生之法究竟虚而不实，有如镜花水月。有，指空并非龟毛兔角那样虚无，故又称假有。据《注维摩经弟子品》曰："小乘观法缘起内无真，主为空义，虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟；大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟宛义也。"不空不有乃是佛教的"中道观"，与中土无过无不及之中庸相类。佛教认为，一切事物迁流无常，而又相续不断，才是离开边见的中道，因此认为"夫法者，非空非有，难用诠叙"。
　　不空不有尊者经过长期禅定观照，悟了空之真谛，达到"在有不有，在空不空"的大乘境界。

第柒拾柒尊
周利盘特尊者
　　周利盘特尊者，侍统十八罗汉之第十六尊。
　　尊者系佛世时舍卫城一婆罗门之子，后与兄摩诃槃特同为佛陀弟子。因前世为僧时精通佛典而秘不传化，所以转世后鲁钝无比，凡学之教法，随诵即忘，故时人戏称为愚路。后得佛陀加以点化，教示以筒短之"拂尘除垢"一语。尊者于日清扫寺院，深悟"除垢"二字真谛，业障渐除。某日忽然开悟，证得阿罗汉果。证悟之后，具大神通，能示现各种形像，尝现大神力为六群比丘尼说法。据传，尊者与其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山，护持正法，饶益有情。
　　唐代善绘罗汉之贯休，曾为尊者作画，其形像为身坐于枯树中，举出左手，手指或屈或伸。又大阿罗汉难提蜜多罗（庆友）所说《法住记》，将师列于十八罗汉之第十六位，西藏所传者，则列师于第十一位。
　　周利盘特，又作周利槃特、周利槃陀伽、注荼半托迦、掉利槃物、周罗般陀，略称般陀、半托伽。意译为小路、路边生。此尊与第322尊周陀婆尊者、第498 尊注荼迦尊者同尊，可互参。

第柒拾捌尊
瞿沙比丘尊者
　　瞿沙比丘尊者，为婆娑四评家之一。瞿沙，意译曰妙音、美音。《俱舍光记》二十称他音声妙，故名妙音。
　　相传，瞿沙前世为狗，曾用犬声将佛请到家中供食，因此善举，转世为人，声音美妙。阿育王时，他住在善提树伽蓝中修行。时阿育王的太子拘浪拿双目失明，瞿沙应邀为其诵经，太子双目重见光明，明亮如昔。塑像右手持洞箫状，正是象征瞿沙美妙悦耳，且能医治各种疾病的声音。尊者著有《甘露味阿昙论》二卷。

第柒拾玖尊
师子比丘尊者
　　师子比丘尊者，被禅宗尊为西天第二十四祖。婆罗门种姓，为中印度王子。
　　尊者博闻强记，聪慧过人。其父崇信佛教，由于受到家学的熏陶，尊者自幼立志学佛。一日，佛教二十三祖鹤勒那进宫说法，尊者向他请教如何使用心力学佛，鹤勒那语意玄妙且引人入胜，讲解得非常清楚，尊者的身心当下决心出家为僧，师事鹤勒那。鹤勒那随即传正法眼藏给尊者，并预示师子后半生的劫数所在，嘱咐他要善自护持，言毕，鹤勒那灭度。其时，罽宾国有五位修禅僧人，悟性过人，能言善辨。尊者远游罽宾与五众论道，挫败五僧，其令折服，由此尊者名闻遐迩。罽宾国有一童子，自降生左手握拳不得伸展，与尊者相见后，拳手伸开，并将握于掌心的后颗珍珠献给师子。尊著认定与童子前生有缘，遂将法衣传给童子，是为佛教第二十五祖。但终为外教所污陷，被罽宾国王所杀。当地白象山仙人以神力探知尊者被冤，遂建塔礼葬比丘。此尊与第438尊同尊。可互参。

第捌拾尊
修行不著尊者
　　修行不著尊者，稽诸史实，实无其人。修行，修行，即遵循三世诸民说义理而行之戒定慧。即按佛教规定修习戒、定、慧三者，在身、口、意三方面进行修炼。著，即心情缠绵于事物而不离，如爱著、执著、贪著等。佛陀在《法华经.方便品》中说："吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广言演教，无数方便，引导众生，令离诸著。"《释门归敬仪》卷中亦说："著是病本"。可见，修行的首要目的便是破除"著"以拔掉病根。不著，不执著于外部俗事的干扰，心胸开朗，一心行善，方能证得阿罗汉果。
　　修行不著者能通过戒定慧的实践，对任何事物不执著，心如明镜止水。（五百罗汉）故人们称之为修行不著者。


第捌拾壹尊
毕陵伽蹉尊者
　　毕陵伽蹉尊者，于五百世生在婆罗门贵族家。
　　依巴利文载，毕陵为舍卫城之婆罗门种，初学隐身咒，得名声，后遇佛，失其咒力，遂出家为佛弟子。《增一阿含经》卷三《弟子品》谓其言语粗犷，不避尊贵。《大智度论》卷二载，毕陵曾渡恒河乞食，对恒河神说："小婢住莫流"，水即两断，得以走过乞食，因而得罪了恒河神。神到佛所诉告，佛使尊者道歉忏谢，他即时合掌向恒水神说："小婢莫嗔，今特向你表示忏悔和歉意。"并谓其因五百世以来生婆罗门家，常自骄贵，轻贱馀人，故为本来所习之口言而已。盖"馀习"又有"恶口'之称，系基于此。又尊者亦擅长神通，有部《毗奈耶乐药事》卷一谓其身患诸疾。
　　毕陵伽蹉，略称毕陵伽、毕陵。又作毕陵伽婆蹉、毕陵伽筏蹉、毕邻陀婆蹉、毕兰陀婆遮。又梵汉文并举，称为毕邻陀子。意译馀习、恶口。


第捌拾贰尊
摩利不动尊者
摩利不动尊者，稽诸史实，实无其人。为密教诸尊之一。摩利即未利，香花。摩利，又作摩梨、摩罗耶、摩罗延，意译曰除垢，山名，在南印度摩利伽罗耶国。山中出产一种独特的旃檀香，入此山者身心香洁，故云除垢。《智度论》卷二曰："如旃檀香出摩梨山，除摩梨山无出旃檀"。不动，菩萨名，译作不去尊。摩利不动意谓此尊者佛法芳香，为众生所亲近。
摩利不动尊者经过修行，已铲除了贪、嗔、痴等毒垢，心性清净香洁，定于一处而不散乱，安稳如山，不为任何外物所动，遂至无苦无乐的境界，成阿罗汉果。


第捌拾叁尊
三昧甘露尊者
　　三昧甘露尊者，即军荼利明王，按其梵名本意为甘露，所以又称为甘露军荼利明王。为密教五大明王之一。
　　尊者为南方宝生如来的忿怒身。据说尊者能示现千手，手执种种金刚器杖，摧伏各种凶神魔鬼，调伏一切外道。同时，他还将甘露洒向人间，降福于一切佛教修行者。
　　尊者形相一般常见的有八臂像和四面四臂像。其中，四面四臂像，据《甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨》，四面表情各异，正面作慈悲相，右面作忿怒相，左面大笑，背面张口微怒，分别象征息灾、降伏、敬爱、增益。此像以毒龙为璎珞，虎皮为裙，身有威光焰鬘，坐于磐石座上。以慈悲方便之心显现大忿怒形，能使众修行者速得成就。以尊者为主体所修之秘法就称为军荼利明王法，据说修此法能降魔息灾，驱除蛇障热恼等各种疾病。
　　又，按尊者在胎藏界曼荼罗内所处位置不同而有金刚军荼利、莲花军荼利等不同名号。

第捌拾肆尊
解空无名尊者
　　解空无名尊者，稽诸史实。实无其人。佛教认为所谓空，意为世界上一切事物皆由因缘而生，刹那生灭，究竟而无实体。《注维摩经》卷九曰："观于空无，而不舍大悲"。注引僧肇之言曰："诸法之相，唯空唯无，然不以空无舍于大悲也。"解空无名尊者通过对佛藏的研习修持，了解世间一切现象皆是因缘所生，刹那生灭，"诸法究竟无所有"，一切皆虚幻不实，只有理体空寂明净。
　　尊者解悟世事之空幻而思考自身之疾苦。对于众生，他亦关怀备至，心存哀悯，以众生之苦痛为己身之苦痛，尽力加以救度。

第捌拾伍尊
七佛难提尊者
　　七佛难提尊者，佛教第七祖。古印度北天竺人。七佛，指佛陀及以前的七个佛祖。为人乞食耐劳，不避寒暑，行化各地，救度众生，超升佛土。
　　佛陀在世时，携弟子游访北印度时，曾对大弟于阿难说："我灭度后三百年，当有一个名叫佛陀难提的圣人在此降生人世，并在这里弘扬佛法"。至时，佛陀难提出世，智慧超群，辨才无碍，胜过当世口辨之士，善于理解一切道理。他能记忆前世的经历，曾对人说，过去劫曾亲自向如来敬献一宝座，由此因缘，现在劫我将在释迦佛教中弘扬佛法，因此，他立志出家。
　　一日，佛教六世祖弥遮迦尊者游访北天竺，遥望京城上空有金色祥云，便惊喜叹道：祥云之下必有大士，可以嗣承佛法；入城后果然寻到佛陀难提，为之剃度出家。佛陀难提聪慧过人，一经指点，对佛法全然贯通。于是，弥遮迦将法藏传给佛陀难提，嘱咐他广传法，利益世间。佛陀难提成为佛教七祖，最后，他在一次化乞食将要完毕时进入涅槃。众人收其舍利，加以建塔供养。
　　七佛难提，又作佛陀难提。

第捌拾陆尊
金刚精进尊者
　　金刚精进尊者，稽诸史实，实无其人。金刚，指牢固、锐利、能摧毁一切的智慧，正如《大藏法数》卷四十一所说："百炼不销，至坚至利。"他佛性坚定，有如金刚之锋利，能摧毁一切尘障与恶魔。精进，指勇猛向前、修善断恶的毅力，正如《慈因上生经疏》卷下所说："精谓精纯无恶杂故，进谓升进不懈怠故。"《华严大疏》卷五亦云："精进，练心于法名之为精，精心务达目之为进。"即于佛性的锻炼精纯无污染，念念趋求，永无止息。
　　金刚精进尊者皈依佛法之心如金刚一般坚固锋利，心中诸魔悉皆摧毁，诸垢悉皆涤除，功德与日俱进，永无懈怠。

第捌拾柒尊
方便法藏尊者
　　法藏（643一712），唐代僧。俗姓康，字贤首，号"国一法师"，祖先康居国。至其祖父时，举族迁至长安，为华严宗第三祖。
　　尊者早年师事智俨，深入《华严》玄旨。智俨示寂后。乃依薄尘剃度，时年二十八。初以能通西域诸国语与梵文经书，参与义净之译场，先后译出《大乘入楞伽经》等十余部。曾为武则天演述《华严》十玄缘起之义旨，而指殿隅金狮子为喻，武后遂豁然领悟，后乃因之撰成《金狮子章》。尊者一生宣讲《华严》 三十余遍，致力于《华严教学之组织大成，又注释《楞伽经》、《密严》、《梵网》、《起信》等经论，并仿天台之例，将佛教各神思想体系分类为五教十宗，而推崇华严之组织为最高者，华严哲学于现实世界中乃属理想世界之实现。于玄宗先天元年十一月，示寂于大荐福寺，世寿七十。著作甚多。计有《华严经探玄记》二十卷等二十余部。他为弘扬佛法作了大量有益的功德，故称方便法藏。
　　方便法藏尊者，又称香象大师、康藏国师。

第捌拾捌尊
观行月轮尊者
　　观行月轮尊者，稽诸史实。实无其人。因之其德性像清冷而又明亮的月亮一祥，无暇无垢。故名。
　　佛教以月轮明晦譬喻人心中的清净佛性的显晦。《摩诃般若经》曰："一切有情于心质中有一分净性，众行皆备，其体极微妙皎然明白，乃至轮回六趣亦不变易，如月十六分之一。凡月其一分明相若当合宿际，但为日光夺其明性，所以不现。后起月初，日日渐加，至十五日圆满无碍。"故现心中之月轮为重要修行方法，《秘藏记本》曰："唯一向观月轮周遍良久以后，月轮周遍法界，俄须忘身与月轮，专注无分别智。然后为利众生，住大悲门出观，卷缩月轮，收剑自心?quot;　　观行月轮尊者依此修行，常用佛法的原理原则，对照反思自己的行为，有过则改。达到了"月即是心，心即是月，尘翳无染，妄想不生"境界，正象《证道歌》所说："心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界，五象森罗影现中，－颗圆光非内外。"

第捌拾玖尊
阿那邠提尊者
　　阿那邠提尊者，古印度舍卫国城人，与佛陀生活在同时代。
　　尊者家中富有，乐善好施，救济贫穷孤寡之人，被人称作"给孤独者"。崇信佛教，凡佛祖及弟子有所需求，皆施舍不吝。曾向波斯匿王太子祗陀购花园建祗园供佛陀作说法道场。家中的女仆认为须迷愚痴，被出家人的几句话迷惑，至使僧众乞求无厌，她发出恶愿，希望早日看不见这些僧人，听不到他们的名字。舍卫国波斯匿王的妻子未利夫也崇信佛教，听到此事后气愤异常，命令须达将女仆赶出门去。据《观佛三味海经》卷六载，须达向未利夫人提议说，佛象太阳一样润养万物，大恶人鸯掘摩罗、贱人尼提，都被我佛感化而调伏，何况这个老婢不能调伏呢？未利夫人采纳了须达的意见。一日王宫施斋饭给佛陀及其弟子，女仆受命持宝瓶前来助兴，由于受佛的感化，对僧众的误解顿然烟消云散。
　　尊者对佛陀的学说有全面的体会，不仅自己信奉佛教，还使他的七个儿子也皈依佛门，他终得正果，升为大阿罗汉。
　　阿那邠提尊者又称须达长者，须达阿那邠提。

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2008-3-2

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十日一翻

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第玖拾尊
指尘三昧尊者
　　指尘三味尊者，即唐荆州当阳山度门寺禅僧神秀。汴州尉氏（河南开封之南）人，俗姓李。身长八尺，龙眉秀目，有巍巍威德。
　　尊者少览经史，博学多闻。既剃染受法，寻师访道，后至蕲州双峰山东山寺，受心于弘忍。忍深加器重，令其为上座、教授师。据《宋高僧传》卷八，唐高宗上元二年十月，弘忍寂后，尊者往江陵当阳山传法，道誉响四海。锱徒靡然向风。武则天闻之，召至京城内道场，特加敬重，曾肩舆上殿，亲加跪礼。敕于当阳建度门寺，以表旌其德。中宗即位亦厚重之，中书令张说执弟子之礼。神龙二年二月示寂于洛阳天宫寺，世寿一 二。敕号"大通禅师"，为禅门溢号最早者。
　　尊者原与大鉴慧能互有启发，后亦曾数度奏请武则天召请慧能。但在阐扬禅旨上力主渐悟之说，与南宗禅慧能主顿悟恰成对照，故禅史上有"南顿（能）北渐（秀）"之称。法嗣著名者有嵩山普寂、京兆义福等。其法行盛于长安、洛阳一带，门庭隆盛，世称北宗禅之祖。然其法流仅数代即衰。

第玖拾壹尊
摩诃俱絺尊者
　　摩诃俱絺尊者，即唐代婺州金华山俱胝和尚。生卒年、俗姓、籍贯等均不详。
　　尊者属洪州南岳怀让之系统。常诵俱胝（准胝）观音呪，世人遂之为俱胝。尝止于浙江婺州金华，后因无以答复实际尼之质问，遂起勇猛精进之心。未久，大梅法常之法嗣天龙禅师到庵，尊者乃迎礼陈其事，天龙一指而示之，尊者当下开悟。其后逢有参学僧前来问法，尊者皆一指以答之，除此别无提倡，世称"俱胝一指"、"一指禅"，尊者于入寂前，尝谓：吾得天龙一指头禅，一生用不尽。《景德传灯录》卷十、《无门关》第三则等皆载有其事。

第玖拾贰尊
辟支转智尊者
　　辟支转智尊者，稽诸史实，实无其人。
　　辟支，旧译为缘觉，新译为独觉。指未经佛指导就独自觉悟，却又不对人说或教化的圣者。《智度论》云："初发心时值佛，而思惟世间之法，后得道，身出无佛世，性好寂静，加行满而无师友之教，自然独悟，故名独觉；又观竺内外之绷，而悟圣果，故名缘觉。"可见，独觉是谓辟支佛虽生于"佛法已来"的无佛之世，但因其前世修行的因缘，遂依靠自己的智慧证得正道：缘觉是谓辟支佛"自觉不从他闻"，观悟十二因缘之理而得道。藏经中有《辟支佛因缘论》二卷，说八辟支佛觉悟之因缘。佛教有八辟支佛，其首为波罗捺国王，或即其人。

第玖拾叁尊
山顶龙众尊者
山顶龙众尊者，佛祖弟子。
迦叶波佛在世时，苏娑伐窣堵河（今印度河上游）的源头有个名叫殑祗的人，此人精通咒语，善于调御恶龙，禁止龙


第壹佰伍拾捌尊
昙摩尊者
　　
　　昙摩尊者，即昙摩菩萨。昙摩，保持自性而不改变之意。《成唯识论述记》卷一载：“法谓轨持，轨谓轨范，可生物解，持谓住持，不舍自相。”
　　据《法苑珠林·敬法篇听法部》，往日舍卫国须达长者家内有二只鹦鹉，解人语，曾听阿难说若苦集灭道四谛法，欢喜持诵，夜宿为野狐所食，缘此善根，转身为人，一为昙摩，一为修昙摩。又据＜＜无极宝三昧经＞＞卷上载，佛陀在罗阅祇竹园中举行法会，尊者曾请教佛理：“菩萨已得宝如来三昧，自在所为，众慧已具，便得三宝。”佛陀对他说：“已得陀罗尼门，譬如持弓弩布矢，在欲所射，无所不到；菩萨持一慧已具入万亿慧已具靡所不至如是也。”尊者闻佛陀妙解，于佛法已然有了很深的理悟。
　　昙摩，又作达摩，意译法。

第壹佰伍拾玖尊
欢喜尊者
　　
　　欢喜尊者，为佛陀堂弟阿难陀，又为提婆达多之弟又作阿难，意为喜庆，佛十大弟子之一。
　　尊者于佛陀证道回乡下时随从出家。佛陀五十五岁时，选中了阿难作为常随侍者。此后一直侍从二十五年。阿难博闻强记，凡佛所说，他都能准确记忆。曾劝请释尊接纳妇女为僧团成员，始具佛教僧团中始有僧尼二众。佛教第一次结集时，他诵出经文，人称：“多闻第一”。佛陀圆寂后，他发奋修行，证得阿罗汉果，并与摩訶叶一起领导了佛教僧团的活动。他寂于摩竭陀国与毗舍离国交界处的恒河边。舍利由两国分别建塔供奉。
　　在中国佛教寺院中，阿难与摩訶迦叶总是侍立在释迦佛的两边，成为一佛而二胁侍的格局。

第壹佰陆拾尊
游戏尊者
　　
　　游戏尊者，即游戏大菩萨。
　　据《佛华严如来德智不思》载，尊者曾到摩竭陀国法阿兰那菩提道场听佛陀说法。他有大平等大慈悲心，希望一切众生皆能发心证觉菩提。他已得神通自在，善主在入、出世间中无边法行，帮助众生求得解脱。
第壹佰陆拾壹尊
道世尊者
　　
　　道世尊者，唐代僧人。俗性韩，字玄恽，因避太宗讳，以字行事。京兆（西安）人。
　　尊者十二岁入青龙寺出家，深研律学，博闻强记，尤善辞章。显庆年间入玄奘译场。后被皇太子诏住京师西明寺。尊者学识博洽，与道宣一起弘传律宗，移风化俗，严持净戒，勤于著述，编成《法苑珠林》百二十卷，还著有《诸经要集》《信福论》《四分律讨要》六卷《四分律尼钞》五卷《金刚经集注》二十卷等。后寂于弘道元年，世寿不详。

第壹佰陆拾贰尊
明照尊者
　　
　　明照尊者，即《佛名经》所载之照明菩萨。佛法如灯，可以照明黑暗，引导众生走向光明佛土，故名。
　　尊者已离一切盖障，得无量明，其心犹如纯净的月轮，以智慧之光照耀众生，使众生悟解自性清净。尊者具最胜智，智慧普遍，犹如虚空，众生蒙受其慈心护爱。据《佛名经》载，时常忆念诸佛及照明等大菩萨名号，至心归命，所犯罪过可以一概消除，生往极乐世界，享受无上乐果。

第壹佰陆拾叁尊
普等尊者
　　
　　普等尊者，稽诸史实，实无其人。普为普遍，等为齐等。普等，意谓尊者于众生无所差别，同等看待。
　　尊者于修禅定见长于诸罗汉。他常在禅定中普见世间诸佛，亲耳聆听其教导，从而悟到世间的一切苦难皆源于贪欲，只有排除七情六欲，永远脱离世俗的缠绕，才能使自己身心安往，静若虚空。他于禅定中获得诸佛的智慧，无量的智慧生出无量的方法，无量的方法使他获得最终的解脱。他聆听诸佛的教诲，从而心中生起如同诸佛一样慈悲心性，他不辞辛苦为众说法，发下誓愿普渡众生，关闭一切通往罪恶的门户，避免堕入苦难的地狱，．引导大众脱离苦海，升入净土。

第壹佰陆拾肆尊
慧作尊者
　　
　　慧作尊者，佛在世时的一位明士。
　　据《佛说成具光明定义意经》载，尊者曾赴迦毗罗卫国听佛说法。佛陀住在迦维罗卫国精舍，一天早上预知有人请教佛法精要，便命阿难请明士、除恶众。无著、履迹四类人来，慧作即前来听讲的诸明士中的一员。尊者按照佛祖教导，恪守戒律，心清口净，其净如花如月，明亮香醇。他破除了贪、瞋、痴三毒，清除了诳、谄、瞋、恼、恨、害六惑，屏弃了色、受、想、行、识五蕴魔，成阿罗汉果。

第壹佰陆拾伍尊
助欢尊者
　　
　　助欢尊者，因誓愿佛祖安乐而得名。稽诸史实，实无其人
　　佛祖的宗旨与行事，是为了济世度人至西方安乐世界、佛国净土，因此佛家助人为乐。佛身即是法身，法身即是法自身。这里的自身，不是世俗的自身，而是充斥佛法佛性的自身。佛陀弟子的法身是从所造就的无量功德中生出，是从修习禅定及诵念真言中生出、从心性慈悲施舍济度中生出，从三十七助菩提法中生出。当修行者功德日益深厚圆满时，法身便逐渐代替了世俗的自身，成为充斥佛法的自身。尊者已是功德圆满、佛性深厚，自身充斥佛法佛性，他仍然不间断地施恩于大众，清净佛．土，以便使佛身欢乐。所谓佛身欢乐，就是宏扬佛法、利益众生。

第壹佰陆拾陆尊
难胜尊者
　　难胜尊者即难胜菩萨。意为慈悲，据说尊者常怀慈悲之心，故以“慈”氏为始。原名阿逸多，意译无能胜。印度人，唐末来中国，从事佛经翻译。
　　据载，尊者生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭。于佛陀为同时代人。后随佛陀出家，修习佛法，成为佛弟子。在佛陀入灭之前先行去世。据说佛陀曾预言，他离开此世间后，将上生兜率天宫，在那里与诸天演说佛法。直到佛灭度后五十六亿七千万年时，才从兜率天宫下生，来到人间。据《弥勒下生成佛经》载，到那时，娑婆世界阎浮提有翅头末城，其王名儴佉。尊者将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中。尊者继释迦成佛后，将在华林园龙华树下三次说法，广度众生。尊者学识广博为同行所重，后不知所终。弥勒是中国民间普遍信奉的一尊佛，。西秦时已有绘制的弥勒像。五代、宋以前的弥勒像，主要有菩萨形和如来形两大类，分别根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》所作。菩萨形的弥勒像是身穿菩萨装，表示弥勒在兜率无宫等待下生的情景。如来形的弥勒像表现了弥勒下生成佛后的形象。五代以后，民间还有笑口弥勒像。

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2008-3-2

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十日一翻

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第壹佰陆拾柒尊
善德尊者
　　
　　善德尊者，佛陀在世时的居士。
　　尊者未曾出家，然而持戒严谨，能断除一切烦恼，清除世俗私欲，视荣辱如浮云，视财产如流水。不仅自己喜听佛祖讲法，而且听后随即向他人传播。他从佛法中摄取到无穷的智慧，专心致力于传播和护卫大乘佛教，济度未度者，解救未解脱者。据《大般涅槃经》卷一载，二月十五日佛祖在双林将要涅槃时，眉宇间放出道道光芒，遍照三千大千世界，众生得知佛祖即将灭度，皆放声悲号，槌胸顿足忧伤之情顿时使山摇地动，河海涌波。这时，尊者及众弟子围绕佛祖，以头触地，向佛致礼，劝请佛祖留住世间，暂莫涅槃。佛祖鉴知尊者在未来世将获得佛的果味，能使佛法流传世间。佛祖知后继有人，便安然入灭，生往天国。

第壹佰陆拾捌尊
宝涯尊者
　　
　　宝涯尊者，稽诸史实，实无其人。宝涯，即宝海，功德之宝珠，甚多无数，不可测量，故以海喻之言其如浩淼大海之无涯际也。《净土论偈曰》：“功德大宝海。”
　　佛教谓世间和佛国中间有一大海，佛法为渡海的宝筏。尊者虔心向佛，广行善事举凡施舍、斋僧、修桥、补路、恤贫、抚孤等等无不为之，平生善行无数，功德有如大海。同时，他还精研佛理，修习禅定，勇猛精进，证得阿罗汉果。

第壹佰陆拾玖尊
观身尊者
　　
　　观身尊者，稽诸史实，实无其人。
　　尊者天资聪颖，悟性超群；文墨书简，过目不忘，世间诸业，欲学无难。皈依佛祖出家为僧后，情思仍难以与世俗割断，常常被烦恼忧愁困扰。如同生活在密林之中，遮天蔽日，昏昏暗暗，自身聪慧的天性无法呈露。出家日久，仍不得佛教的要领。于是独居反省，寻找无法解脱的原因，发现非智力不及，也非信仰不诚，而在于没能彻底割断于与世俗无明的重重联系，自身仍处在生死轮回的大海之中。于是痛下决心，誓愿割断一切尘障，排除自我，从而感觉到天净、地净，自身六根亦清净，终于求得佛教真谛，成就阿罗汉果。

第壹佰柒拾尊
华王尊者
　　
　　华王尊者，即华王菩萨。为十方诸大菩萨之一。
　　据《佛名经》卷二十一载，比丘和众生犯罪，要至咩声叫唤地狱受苦，“其地狱中猛火炽盛，烟焰倶发，罪人入中受苦万端……马头罗刹捉铁棒望头而椎，罪人叫唤咩声而走，狱卒夜叉竞共打之，走藏无地，走到东门则闭，南、西、北门亦复如此。一日一夜受罪苦痛，求生不得，求死不得”。念诵诸佛名号而思维赞叹者，能得现世安稳，远离诸难，消灭诸罪，于来世得无上菩提。有罪过者可清洗罪过，免堕地狱

第壹佰柒拾壹尊
德首尊者
　　
　　德首尊者，即德首菩萨。是十方诸大菩萨之一。据《佛说菩萨本业经》载：“东北无极，有清莲刹，佛名悲精进，菩萨字德首。”德首菩萨神通妙达，声名远闻十方，精通大、小乘，训导大众皈依佛法时方法巧妙，且循序渐进。传说唐代大诗人李白降生人世，童年时顽皮贪玩，尊者为教导李白，曾化作一妇人在溪边磨一根粗大的铁杵，李白好奇地问磨这样的铁杵做什么？妇人回答说要磨成一根绣花针。以此启发诗人李白：“只要功夫深，铁杵磨成针。”李白从此悟出凡是必须持之以恒的道理。念诵包括尊者在内的诸佛名号而思维赞叹者，能得现世安稳，远离诸难，消灭诸罪，于来世得无上菩提。

第壹佰柒拾贰尊
喜见尊者
　　喜见尊者，全名一切众生喜见菩萨，即药王菩萨之前身。据隋代嘉祥疏《法华经》载：“药王者，过去世以药救病，因以为名。”
　　据《观药王药上两菩萨经》载，尊者本名星宿光，于药王菩萨是一对兄弟，因在过去世以草药供养比丘，被称为药王。《佛说月上女经》载，他曾参加佛陀于毗离国大树林中草茅精舍举行的法会。蒙佛陀授记，在佛陀将来修成佛道。另据《妙法莲华经》的《药王菩萨本事品》载，尊者曾以香油涂身，燃臂供佛，燃臂之时光明遍照恒河沙世界。为护持《法华经》的诸大菩萨之一。
　　尊者形象，据《法华荼罗威仪形色法经》载，顶戴宝冠，身批天衣及各种美妙花8839，绀发垂耳，以璎珞、环钏为饰，以细锦为腰巾、赤綾为带，相好庄严，身光遍耀。左手定拳着膝，右手慧云上日，结跏坐于宝莲上。有时与药上菩萨一起，取代文殊和普贤，被作为释迦佛的左右胁侍。

第壹佰柒拾叁尊
善宿尊者
　　
　　善宿尊者，《佛名经》将其列为十方诸大菩萨之一。善宿，止宿于善之义。新译作长养。
　　善宿以世间无尽的痛苦，劝导众生皈依三宝。世间诸人都未解脱生死轮回，一劫之中每个人生生死死转生无数次，一个人的遗骨堆在一起，如同王舍城毗富罗山一样高，一人一劫中吸吮母亲的乳汁，聚在一起多如四海之水；身体流出的水比四海之水还要多；临终时亲属痛苦哭泣，眼泪聚在一起四个大海也难以容纳。轮回众生如同关在狱中不能逃脱，如同激流大河无人拯救。什么原因使众生不能脱离苦海呢？根源在于世俗的情爱，有爱则生，爱尽则死，如此轮回，往复无穷。出家之法，每半月集终僧说戒经，使比丘住于净戒中，能长养善法。尊者能如此力行，证得果味。念诵包括尊者在内有诸佛名号而思维赞叹者，能得现世安稳，远离诸难，消灭诸罪，于来世得无上菩提。

第壹佰柒拾肆尊
善意尊者
　　
　　善意尊者，梵名弥栗头支多那。
　　善意，谓尊者于济世度人中殚精竭虑、无私奉献。据传说，由天帝释所遣，以保护并接受男子女人三妇之三十六善神之第十八，主疯毒。此或受道教思想之影响而致。据《佛说灌顶神咒经》载，凡归依佛、法、僧之人，只要书写三十六部神王之名号随身携带，可以获得神王及其眷属的庇护。尊者主疫毒，只要将其名号带在身上，可以防止各种毒疫侵袭。

第壹佰柒拾伍尊
爱光尊者
　　
　　爱光尊者，光明如来之子。光，指佛光。爱光即爱化之意。
　　尊者祖父名爱敬，祖母名意乐，居住琉璃光城。其父出家为僧，功德无量，潜心修行，得道成佛，号即光明如来。光明如来，神通广大，法力无边，遍身发光，照耀三千三百二十里，光明照耀之处，众生平安，嘉禾繁衍。光明如来设坛讲经，第一次以大会收八十六亿弟子，第三次讲经收八十七亿弟子。据《贤劫经》卷八记载，光明佛的弟子都获得正果，光明佛在世时众生安乐无比，普通百姓的寿命在一万岁以上。尊者受其父光明如来的影响，也出家为僧，尊奉三宝，积公德而获得罗汉果位。

第壹佰柒拾陆尊
华光尊者
　　
　　华光尊者，即花光幢菩萨。
　　据《无量义经·德品行》载，尊者曾参加佛陀举行的法会。尊者淡泊无欲，其心神寂常在三昧，得大智慧通达诸法，开涅槃门扇解脱风，他是中众生的良师益友，怀着大慈大悲的救苦救难之心，谆谆善诱，滋润着众生有的善根，使其生芽结果。他就象一艘慈船，运载众生度生死河，到涅槃岸。他又是大医王，精通药性，善辩病因，随病授药，药到病除，能使盲者生明，聋者生聪，劓者生鼻，哑者出声，身体一切毀缺，皆能复原具足。

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2008-3-2

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十日一翻

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第壹佰柒拾柒尊
善见尊者

　　善见尊者，名阿阇多，意译善见，即善见菩萨。为五十三善知识之第十一。古印度摩揭陀国国王。
　　据《涅槃经》载，在他降生前其父请相师为之占卜，说他将来必害父母。于是在他降生后，即被由窗口抛下，然大难不死，仅伤其一指。年龄日增，结交邪恶少年，恶迹昭然。后囚禁父母，继承王位，率兵征讨邻国，涂炭生灵，而受到天惩，致遍体生疮，久治不愈。后延请名医时缚迦医治，时缚迦将他介绍给佛陀。佛陀为他讲经。尊者皈依佛法，忏悔前罪，並广泛提倡佛教，其中著名的有五十三位善知识，尊者即为其一。佛陀灭度后，他成为护法王，协助傢迦叶完成了第一次结集。他命终后，因生前的罪恶，堕入宾吒罪地狱；后由于后半生的功德，刹那间从地狱升入上方佛土。未来劫弥勒佛出世时，他当复来世间，名不动菩萨。他最终将获得佛的果位。

第壹佰柒拾捌尊
善根尊者
　　
　　
　　善根尊者，稽诸史实，实无其人。
　　佛教以身、口、意三业之善，牢固而不可拔动，谓之根；又善能生妙果，生余善故谓之根。《维摩诘经·菩萨行品》曰：“不惜躯命，种诸善根。”注引鸠摩罗什语曰：“坚固善心，深不可拔，乃名根也。”具体来说，有三善根，《十注毗婆沙论》卷一曰：“善根者，不贪、不恚、不痴，一切善法皆从此三生。”《智度论》卷三十亦谓：“一切诸善法皆从三善法增长。”修行者必须重视身口义三业的造作，平时种诸善根，到时就能取得诸善果。尊者刻苦修行，不惜躯命，种诸善根，勇猛精进，成阿罗汉果。

第壹佰柒拾玖尊
德顶尊者
　　
　　德顶尊者，即德顶菩萨。
　　《佛名经》将其列为十方诸大菩萨之一尊者教导众生脱离世俗，皈依佛法。世俗众生，轮回往复，痛苦无穷。降生苦，患病苦，临终亦苦。死后，堕入地狱，受刀林之苦；转生饿鬼，受饥饿之苦；转入畜道，化生虎豹豺狼，受残食之苦。要想摆脱诸苦，跳出生死轮回的循环，获得正果，升往机乐净土，只有皈依佛教。念诵包括尊者在内的诸佛名号而思维赞叹者，能得现世安稳，远离诸难，消灭诸罪，于来世得无上菩提。

第壹佰捌拾尊
妙臂尊者
　　
　　妙臂尊者，即妙臂菩萨。居胎藏界曼荼罗虚空藏院虚空藏菩萨之左第二位。密号悉地金刚。主虚空藏吉祥之德。所谓虚空藏，是指空慧之库藏犹如虚空，也指色藏一切功德如虚空。
　　《大集经》卷十四《虚空藏品》记佛陀解释虚空藏之含义云：“譬如大富长者，多诸民众，无量库藏财宝充满，能行布施，心无悭吝。若行施时，贫穷往者，随意所须，开大宝藏，悉能给与，彼诸众生者得适意。长者施已，心喜无悔。”尊者即协助虚空藏菩萨“于虚空中，随众生所须，若法施，若财施，尽量施与，尽令欢喜”。妙臂，梵语苏婆呼的意译。苏婆呼，又作苏波胡。第壹佰肆拾壹尊
宝光尊者
　　宝光尊者即宝光菩萨。具备普贤菩萨的一切品行与功德。佛光能引导众生走出黑暗，谓之宝光。又据《法华文句》二曰："宝光是宝意日天子，为观世音菩萨应作。"
　　据《大方广佛华严经》卷第六十载，尊者已获得佛法真谛，对于佛教的任何理论都已心领神会；他佛性深固，不受烦恼与忧愁的缠绕，已永离世俗世界。尊者神通自在，能随心所欲地往来于世界各地；法眼清净而无障碍，洞悉世间一切善恶诸事；能变化出无数化身，同时化现各地；不需邀请，就可以与众百姓作朋友，并保护他们平安吉祥。尊者以自己的无穷智慧利益众生，除灭民间疾苦，功绩如空寂无边的太空，又如阳光普照大地。尊者深信佛法，曾供养过世间所有的佛陀。他曾发下大誓愿，要保护佛法，使佛法永远流传。

第壹佰肆拾贰尊
善调尊者
　　善调尊者即日藏菩萨。
　　据《法苑珠林》卷五二九载，过去劫曾有五百人供养诸佛，学菩萨乘。后因亲近恶知识做下恶业，遂堕入畜生道中沦为马。尊者为了度脱他们，也现身于马中，以唤起五百马本有之道心。适值佛陀来此游化，一婆罗门请佛陀接受供养，佛陀为超度五百匹马，遂至其家。婆罗门不肯供奉饮食，尊者便以马声为诸马说法，让他们分出自己所食麦的一半施与诸佛，他自己也分一半食麦供奉佛陀。如此三月，五百匹马皆命终，往生兜率天上为天子。他们来到佛陀住所，闻听妙法，皆成阿耨菩萨。佛陀预言，在未来世，此五百天子皆得为辟支佛。尊者功德无量，也将成为佛，号善调如来。

第壹佰肆拾叁尊
奋迅尊者
　　奋迅尊者即奋迅王菩萨。奋通急进曰奋迅，此喻狮子愤怒咆哮的威严形相。尊者怒时，大地要发生六种震动，地狱里的众生、外道会随之获得解脱。
　　据《奋迅王问经》载，尊者曾请教佛陀，如何方能以无上的智慧遍知一切真谛？佛陀尊者必须做到四种奋迅：第一为戒奋迅，即严格遵循戒行，防止心身有所过失；第二为通奋迅，即经过禅定修练而获得神通力，使身体变化自如毫无障碍；第三为智奋迅，即善于判断事理的是非曲直；第四为慧奋迅，即心性无暗，通达事物的发展规律。祈求尊者，可使人现世平安，远离一切灾难，消除自身的恶习与过失，获得正等正觉。犯有罪恶的人，沐浴洁身，衣着干净，跪在尊者前，口念尊者名号，罪过即可纾解灭除。

第壹佰肆拾肆尊
修道尊者
　　修道尊者，稽诸史实，未必实有其人。道，即游履、通入之义；梵语修道之意又作有学道。于大乘唯识之中，初地之住心以后，至第十地最后修金刚无间道，称为修道。
　　佛教将修习菩萨乘的过程分为十地或十住，即发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。由第一发心住至第四生贵住名为"入圣胎"，由第五便具足住至第八童真住名为"长养圣胎"，至第九法王子住则相形具足而出胎，既为菩萨，则智水灌顶，是为第十灌顶住。从第一至第十的整个过程称为"修道"。尊者严格按此顺序修道，终成菩萨。

第壹佰肆拾伍尊
大相尊者
　　大相尊者为文殊菩萨的前世身。大相是尊者过去世的名号。原为外道的一名小童子，名叫"欢喜"。
　　据《菩萨行方便境界神通变化经》载，在过去世，佛陀尚未获得佛的果位。当时的世尊佛为众徒授记，即预示将于何时何地成佛。某中尊者皈依佛教后功德圆满，品性具足，获菩萨果位，名号大相。其中有言尊者将在佛陀成佛时再次降临世间，名号文殊菩萨。佛陀涅槃后，文殊菩萨（即大相菩萨的后世身）当获得佛的果位，号"大庄严如来"。

第壹佰肆拾陆尊
善住尊者
　　善住尊者又称善住天子。善住，指努力行善，住心于佛法的修行，不为尘世诸烦恼所影响。忉利天子，为忉利天诸天子之一。据《佛顶尊胜陀罗尼经》载，善住天子与诸大天人、天女于园观游乐，是夜，空中有声，谓善住天子七日后必死，将七返阎浮堤受生为畜生，复受地狱众苦。天子闻之，大感惊怖，请示于帝释天。帝释天以天衣等广为供养，至祇圆精舍求救于佛，佛乃为其说《佛顶尊胜陀罗尼经》令善住天子诵之，以延寿转难。他一心记诵，终成罗汉果。

第壹佰肆拾柒尊
持世尊者
　　持世尊者即持世菩萨。
　　据《持世经》载，尊者曾与五百大比丘及诸大菩萨在王舍城迦兰陀竹园听佛陀讲经。《持世经》，即佛尊者之请而说的大乘法门。尊者心性柔软，有忍辱负重之德；持戒严禁，勤奋于佛学理论；精通禅定，心性沉寂如虚空。尊者以慈悲之心怜悯世间一切众生，以利益三千大千世界为己愿，断除众生的疑怨`恐怖与烦恼，为众生指出光明之路，让众生脱离轮回转世之苦，避免转生为牲畜、饿鬼及堕入地狱；引导众生信奉佛法，本世平安吉祥，来世脱离生老病死之苦，转生到极乐世界。持世菩萨一切护持佛法，让佛教在世间大放光明。

第壹佰肆拾捌尊
光英尊者
　　光英尊者，即光英菩萨。
　　据《大宝积经》、《佛说纯真陀罗尼所问如来三映经》等载，尊者之心如金刚一般坚固，无能断截者，又如地水风火一般平等，既无所爱，亦无所憎，以一颗慈心济度世人。尊者于诸佛法一切习，诸佛法欲具足。他能以自己的法力洞晓众生的心思，随人心所喜，以法教习。
　　又，隋朝有光英比丘。曾师天台灌顶，住清国寺。优柔教仪，慎摄戒行，具医王之德，能治流疫痼疾。据《幻士仁贤经》载，他曾作偈曰："譬如彼幻士，仁贤现此化，一切世亦然，愚者不得解。"

第壹佰肆拾玖尊
权教尊者
　　权教尊者即权教菩萨，权，灵活方便之意。教，教法。
　　尊者心性慈悲，怜悯众生为痛苦所困惑，于是用权宜之法，解大众一时之苦。世间芸芸众生，都贪恋富贵利禄，陷入无穷的烦恼之中，很难解脱。有人心向佛教，然法性未坚，即便其行不违背佛教教义与戒律，但如此修行，必须恒沙河数般次的转世才能悟得佛法的真谛。尊者心性慈悲，怜悯众生的痛苦，采用权宜之法，纾解大众的苦难。尊者救助众生，犹如住宅不幸失火，全家老少被烈火围困，生命危在顷刻，于此危机之时，尊者及时救众人出火宅，脱离苦难。被救之人虽然不能获得最终的解脱，但使他们暂时免受烈火烧灼，从无望中得生。众生只要有一分远离苦难的可能，尊者便要以十分的慈悲心，借用巧妙方法运载众生远离苦难。

第壹佰伍拾尊
善思尊者
　　善思尊者即善思菩萨。
　　据《大宝积经》卷一百二载，尊者曾参加佛陀在王舍城耆阇崛山内举行的法会。弥勒菩萨为转轮王时，善思对其有启迪之功；佛乞食毗耶杂城时，献花礼佛，誓为菩提，佛为说法，证无生忍。据《大般若波罗蜜经》卷五百七十六载，尊者与龙吉祥菩萨在一起，龙吉祥端坐入定，尊者想让他立即出家，便施法力让三千大千世界诸山大地倶皆震动，而龙吉祥禅身心安寂，不为所动。后龙吉祥说："善思当知，若诸身心有动转者，见大地等亦有倾摇；诸世尊、不退菩萨及大独觉大阿罗汉，身心安静，远离动摇，于诸法中不见不觉有动有转有倾有摇?quot;尊者于是悟解妙法。

第壹佰伍拾壹尊
法眼尊者
　　法眼尊者（885－958），即五代时南京清凉寺法眼文益禅师，为南禅法眼宗之开祖。俗性鲁，余杭人。法眼，指见佛法正理之慧眼。五眼之一，此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。又，智能照尘为法眼。
　　尊者七岁于临州崇寿院出家。先随希觉和尚学律藏，后又学禅法久之不锲。后偶遇罗汉桂琛于漳州，经点化而开伍，并嗣其法，创《宗门十规论》，为禅宗五家七宗之一。南唐国主李氏礼敬有加，并迎至金陵，住报恩院，事以师礼，并从之受戒，赐以“净惠大师”之号，。并为建清凉迦蓝。高丽、日本等国渡海来学者，相望于途。显德五年秋，闰七月示寂，世寿七十四。入寂后，谥号“大法眼”。著有《宗门十规论》、《大法眼文益禅师语录》各一卷行世。

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2008-3-2

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十日一翻

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第壹佰伍拾贰尊
梵胜尊者
　　梵胜尊者，稽诸史实，实无其人。梵，梵天之意，译作离欲、清净。《智度论》卷十云：“梵名离欲清净。”《玄应音义卷六》亦云：“梵言梵摩，此译云寂静，或清净，或净结。”胜，即胜因。胜因生善道，恶业堕泥犁。
　　尊者自幼出家，刻苦修习梵行。所谓“梵行”，据《法华嘉祥疏》卷七曰：“通取一切戒为梵行，别名断淫爲梵行，别名断淫爲梵行。”梵胜尊者远离情欲，成就具足清白之相，终成阿罗汉果

第壹佰伍拾叁尊
光耀尊者
　　光耀尊者，又称光耀网菩萨，是北方佛土离暗冥世界的大菩萨。尊者认为世间万物的生灭，如同看魔术师演戏法，如梦如幻。
　　众生见世界千变万化，各种杂念由此而生。若幻师停止变幻，世间万物瞬间静止不动，众生七情六欲也就烟消云散。人的一生就如一场大梦，梦中见到若干景象，醒后一切都无影无踪。他认为，佛祖已为众生指出了即时解脱之途，即：不留恋世间，解脱有情。解脱后能知坚守，不再被有情所惑，则会获得正果。据《大哀经》卷一载，尊者在离暗冥世界与众菩萨讲法论道，忽然消失在大众之间，顷刻间飞临佛祖居地，将珠宝编制的璎珞覆盖在佛祖身上，以头触地，向佛敬礼，然后颂赞佛的功德。

第壹佰伍拾肆尊
直意尊者
　　直意尊者，稽诸史实，实无其人。
　　尊者秉性耿直，出家后凡事皆以直心行之。直心，即正直而无谄曲之心，乃是修习佛法的根本。《维摩经·佛国品》云：“直心是菩萨净土。”《维摩经·菩萨品》又云：“十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。”尊者以诚实无曲之直心处世待人，终证阿罗汉果。

第壹佰伍拾伍尊
摩帝尊者
　　摩帝尊者，即摩帝菩萨。
　　据《楞伽阿跋多罗宝经》卷一载，尊者曾与大慧菩萨游访参拜世间诸佛时，佛陀与诸佛聚会于南海滨楞伽山顶，二菩萨来到此山，佛陀与诸佛为二菩萨灌顶加持，并为他们讲解佛法。尊者善长修定，息虑凝心，身心寂静，从中增长神通、智慧与方法。世间诸佛功德无量，然而普渡众生的方法各异。尊者对诸佛救护众生的方法一一牢记。世间有情众生贫富不均，贵贱不等，老幼有别，尊者平等对待众生，遍于世间，对有难者个各各予以护持。
　　摩帝又作摩地、摩提，意译为慧。

第壹佰伍拾陆尊
慧宽尊者
　　慧宽尊者，唐代高僧。慧宽，一作惠宽。四川锦竹人，俗姓杨。尊者幼时即颖悟不凡，卓而超群，颇具神异。他和别人在一起作禅论道，没有人能听懂他的话，但将他的话问有学问的禅师，禅师却大受安夸奖，谓为深通神佛之奥意。长大后出家为僧，拜胤法师为师，在山中静修三十年。永徽四年，在成都静慧寺圆寂，世寿七十。

第壹佰伍拾柒尊
无胜尊者
　　无胜尊者，为佛陀前世身。
　　相传，佛陀生母摩耶夫人在蓝毗尼园生下他后七天便去世了，他由姨母波阇提夫人抚养长大。其父希望他能继承王位，但人世间的生、老、病、死等种种痛苦和烦恼时时困扰着他，始萌出家修行、寻求解脱之念。出家后，他遍寻名师，但毫无所得，于是开始了六年的苦行生涯，希望通过肉体的自虐而达到解脱。也未达到预期的目的。于是他决定放弃苦行，来到伽耶，在菩提树下，向东敷草设座静思。经过七昼夜的阐思静虑，终于彻悟人生安无尽苦恼的根源和解脱轮回的方法，获得无上大觉而成佛。之后，他到波罗奈城的鹿野苑“初转**”，向曾经随侍的五比丘宣说自己悟证的道理。此后，他在印度北部恒河流域一带的说法，得到了摩揭陀国王、拘萨国国王等的支持及资助，使佛教有了很大的发展。佛陀一生传教几十年，八十岁时，在拘尸那迦城的婆罗双树下去世。相传他的舍利被分作八份分别起塔供养。
　　佛教徒为了纪念教祖佛陀，造了许多佛像供奉礼拜。释迦佛的尊像有坐像、立像和卧像等，分别表示释迦游行说法、济度众生及离开人世的情形。

第壹佰伍拾捌尊
昙摩尊者
　　
　　昙摩尊者，即昙摩菩萨。昙摩，保持自性而不改变之意。《成唯识论述记》卷一载：“法谓轨持，轨谓轨范，可生物解，持谓住持，不舍自相。”
　　据《法苑珠林·敬法篇听法部》，往日舍卫国须达长者家内有二只鹦鹉，解人语，曾听阿难说若苦集灭道四谛法，欢喜持诵，夜宿为野狐所食，缘此善根，转身为人，一为昙摩，一为修昙摩。又据＜＜无极宝三昧经＞＞卷上载，佛陀在罗阅祇竹园中举行法会，尊者曾请教佛理：“菩萨已得宝如来三昧，自在所为，众慧已具，便得三宝。”佛陀对他说：“已得陀罗尼门，譬如持弓弩布矢，在欲所射，无所不到；菩萨持一慧已具入万亿慧已具靡所不至如是也。”尊者闻佛陀妙解，于佛法已然有了很深的理悟。
　　昙摩，又作达摩，意译法。

第壹佰伍拾玖尊
欢喜尊者
　　
　　欢喜尊者，为佛陀堂弟阿难陀，又为提婆达多之弟又作阿难，意为喜庆，佛十大弟子之一。
　　尊者于佛陀证道回乡下时随从出家。佛陀五十五岁时，选中了阿难作为常随侍者。此后一直侍从二十五年。阿难博闻强记，凡佛所说，他都能准确记忆。曾劝请释尊接纳妇女为僧团成员，始具佛教僧团中始有僧尼二众。佛教第一次结集时，他诵出经文，人称：“多闻第一”。佛陀圆寂后，他发奋修行，证得阿罗汉果，并与摩訶叶一起领导了佛教僧团的活动。他寂于摩竭陀国与毗舍离国交界处的恒河边。舍利由两国分别建塔供奉。
　　在中国佛教寺院中，阿难与摩訶迦叶总是侍立在释迦佛的两边，成为一佛而二胁侍的格局。

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2008-3-2

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十日一翻

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第壹佰陆拾尊
游戏尊者
　　
　　游戏尊者，即游戏大菩萨。
　　据《佛华严如来德智不思》载，尊者曾到摩竭陀国法阿兰那菩提道场听佛陀说法。他有大平等大慈悲心，希望一切众生皆能发心证觉菩提。他已得神通自在，善主在入、出世间中无边法行，帮助众生求得解脱。
第壹佰陆拾壹尊
道世尊者
　　
　　道世尊者，唐代僧人。俗性韩，字玄恽，因避太宗讳，以字行事。京兆（西安）人。
　　尊者十二岁入青龙寺出家，深研律学，博闻强记，尤善辞章。显庆年间入玄奘译场。后被皇太子诏住京师西明寺。尊者学识博洽，与道宣一起弘传律宗，移风化俗，严持净戒，勤于著述，编成《法苑珠林》百二十卷，还著有《诸经要集》《信福论》《四分律讨要》六卷《四分律尼钞》五卷《金刚经集注》二十卷等。后寂于弘道元年，世寿不详。

第壹佰陆拾贰尊
明照尊者
　　
　　明照尊者，即《佛名经》所载之照明菩萨。佛法如灯，可以照明黑暗，引导众生走向光明佛土，故名。
　　尊者已离一切盖障，得无量明，其心犹如纯净的月轮，以智慧之光照耀众生，使众生悟解自性清净。尊者具最胜智，智慧普遍，犹如虚空，众生蒙受其慈心护爱。据《佛名经》载，时常忆念诸佛及照明等大菩萨名号，至心归命，所犯罪过可以一概消除，生往极乐世界，享受无上乐果。

第壹佰陆拾叁尊
普等尊者
　　
　　普等尊者，稽诸史实，实无其人。普为普遍，等为齐等。普等，意谓尊者于众生无所差别，同等看待。
　　尊者于修禅定见长于诸罗汉。他常在禅定中普见世间诸佛，亲耳聆听其教导，从而悟到世间的一切苦难皆源于贪欲，只有排除七情六欲，永远脱离世俗的缠绕，才能使自己身心安往，静若虚空。他于禅定中获得诸佛的智慧，无量的智慧生出无量的方法，无量的方法使他获得最终的解脱。他聆听诸佛的教诲，从而心中生起如同诸佛一样慈悲心性，他不辞辛苦为众说法，发下誓愿普渡众生，关闭一切通往罪恶的门户，避免堕入苦难的地狱，．引导大众脱离苦海，升入净土。

第壹佰陆拾肆尊
慧作尊者
　　
　　慧作尊者，佛在世时的一位明士。
　　据《佛说成具光明定义意经》载，尊者曾赴迦毗罗卫国听佛说法。佛陀住在迦维罗卫国精舍，一天早上预知有人请教佛法精要，便命阿难请明士、除恶众。无著、履迹四类人来，慧作即前来听讲的诸明士中的一员。尊者按照佛祖教导，恪守戒律，心清口净，其净如花如月，明亮香醇。他破除了贪、瞋、痴三毒，清除了诳、谄、瞋、恼、恨、害六惑，屏弃了色、受、想、行、识五蕴魔，成阿罗汉果。

第壹佰陆拾伍尊
助欢尊者
　　
　　助欢尊者，因誓愿佛祖安乐而得名。稽诸史实，实无其人
　　佛祖的宗旨与行事，是为了济世度人至西方安乐世界、佛国净土，因此佛家助人为乐。佛身即是法身，法身即是法自身。这里的自身，不是世俗的自身，而是充斥佛法佛性的自身。佛陀弟子的法身是从所造就的无量功德中生出，是从修习禅定及诵念真言中生出、从心性慈悲施舍济度中生出，从三十七助菩提法中生出。当修行者功德日益深厚圆满时，法身便逐渐代替了世俗的自身，成为充斥佛法的自身。尊者已是功德圆满、佛性深厚，自身充斥佛法佛性，他仍然不间断地施恩于大众，清净佛．土，以便使佛身欢乐。所谓佛身欢乐，就是宏扬佛法、利益众生。

第壹佰陆拾陆尊
难胜尊者
　　难胜尊者即难胜菩萨。意为慈悲，据说尊者常怀慈悲之心，故以“慈”氏为始。原名阿逸多，意译无能胜。印度人，唐末来中国，从事佛经翻译。
　　据载，尊者生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭。于佛陀为同时代人。后随佛陀出家，修习佛法，成为佛弟子。在佛陀入灭之前先行去世。据说佛陀曾预言，他离开此世间后，将上生兜率天宫，在那里与诸天演说佛法。直到佛灭度后五十六亿七千万年时，才从兜率天宫下生，来到人间。据《弥勒下生成佛经》载，到那时，娑婆世界阎浮提有翅头末城，其王名儴佉。尊者将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中。尊者继释迦成佛后，将在华林园龙华树下三次说法，广度众生。尊者学识广博为同行所重，后不知所终。弥勒是中国民间普遍信奉的一尊佛，。西秦时已有绘制的弥勒像。五代、宋以前的弥勒像，主要有菩萨形和如来形两大类，分别根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》所作。菩萨形的弥勒像是身穿菩萨装，表示弥勒在兜率无宫等待下生的情景。如来形的弥勒像表现了弥勒下生成佛后的形象。五代以后，民间还有笑口弥勒像。

第壹佰陆拾柒尊
善德尊者
　　
　　善德尊者，佛陀在世时的居士。
　　尊者未曾出家，然而持戒严谨，能断除一切烦恼，清除世俗私欲，视荣辱如浮云，视财产如流水。不仅自己喜听佛祖讲法，而且听后随即向他人传播。他从佛法中摄取到无穷的智慧，专心致力于传播和护卫大乘佛教，济度未度者，解救未解脱者。据《大般涅槃经》卷一载，二月十五日佛祖在双林将要涅槃时，眉宇间放出道道光芒，遍照三千大千世界，众生得知佛祖即将灭度，皆放声悲号，槌胸顿足忧伤之情顿时使山摇地动，河海涌波。这时，尊者及众弟子围绕佛祖，以头触地，向佛致礼，劝请佛祖留住世间，暂莫涅槃。佛祖鉴知尊者在未来世将获得佛的果味，能使佛法流传世间。佛祖知后继有人，便安然入灭，生往天国。

第壹佰陆拾捌尊
宝涯尊者
　　
　　宝涯尊者，稽诸史实，实无其人。宝涯，即宝海，功德之宝珠，甚多无数，不可测量，故以海喻之言其如浩淼大海之无涯际也。《净土论偈曰》：“功德大宝海。”
　　佛教谓世间和佛国中间有一大海，佛法为渡海的宝筏。尊者虔心向佛，广行善事举凡施舍、斋僧、修桥、补路、恤贫、抚孤等等无不为之，平生善行无数，功德有如大海。同时，他还精研佛理，修习禅定，勇猛精进，证得阿罗汉果。

第壹佰陆拾玖尊
观身尊者
　　
　　观身尊者，稽诸史实，实无其人。
　　尊者天资聪颖，悟性超群；文墨书简，过目不忘，世间诸业，欲学无难。皈依佛祖出家为僧后，情思仍难以与世俗割断，常常被烦恼忧愁困扰。如同生活在密林之中，遮天蔽日，昏昏暗暗，自身聪慧的天性无法呈露。出家日久，仍不得佛教的要领。于是独居反省，寻找无法解脱的原因，发现非智力不及，也非信仰不诚，而在于没能彻底割断于与世俗无明的重重联系，自身仍处在生死轮回的大海之中。于是痛下决心，誓愿割断一切尘障，排除自我，从而感觉到天净、地净，自身六根亦清净，终于求得佛教真谛，成就阿罗汉果。

第壹佰柒拾尊
华王尊者
　　
　　华王尊者，即华王菩萨。为十方诸大菩萨之一。
　　据《佛名经》卷二十一载，比丘和众生犯罪，要至咩声叫唤地狱受苦，“其地狱中猛火炽盛，烟焰倶发，罪人入中受苦万端……马头罗刹捉铁棒望头而椎，罪人叫唤咩声而走，狱卒夜叉竞共打之，走藏无地，走到东门则闭，南、西、北门亦复如此。一日一夜受罪苦痛，求生不得，求死不得”。念诵诸佛名号而思维赞叹者，能得现世安稳，远离诸难，消灭诸罪，于来世得无上菩提。有罪过者可清洗罪过，免堕地狱

第壹佰柒拾壹尊
德首尊者
　　
　　德首尊者，即德首菩萨。是十方诸大菩萨之一。据《佛说菩萨本业经》载：“东北无极，有清莲刹，佛名悲精进，菩萨字德首。”德首菩萨神通妙达，声名远闻十方，精通大、小乘，训导大众皈依佛法时方法巧妙，且循序渐进。传说唐代大诗人李白降生人世，童年时顽皮贪玩，尊者为教导李白，曾化作一妇人在溪边磨一根粗大的铁杵，李白好奇地问磨这样的铁杵做什么？妇人回答说要磨成一根绣花针。以此启发诗人李白：“只要功夫深，铁杵磨成针。”李白从此悟出凡是必须持之以恒的道理。念诵包括尊者在内的诸佛名号而思维赞叹者，能得现世安稳，远离诸难，消灭诸罪，于来世得无上菩提。

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2008-3-2

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十日一翻

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第壹佰柒拾贰尊
喜见尊者
　　喜见尊者，全名一切众生喜见菩萨，即药王菩萨之前身。据隋代嘉祥疏《法华经》载：“药王者，过去世以药救病，因以为名。”
　　据《观药王药上两菩萨经》载，尊者本名星宿光，于药王菩萨是一对兄弟，因在过去世以草药供养比丘，被称为药王。《佛说月上女经》载，他曾参加佛陀于毗离国大树林中草茅精舍举行的法会。蒙佛陀授记，在佛陀将来修成佛道。另据《妙法莲华经》的《药王菩萨本事品》载，尊者曾以香油涂身，燃臂供佛，燃臂之时光明遍照恒河沙世界。为护持《法华经》的诸大菩萨之一。
　　尊者形象，据《法华荼罗威仪形色法经》载，顶戴宝冠，身批天衣及各种美妙花8839，绀发垂耳，以璎珞、环钏为饰，以细锦为腰巾、赤綾为带，相好庄严，身光遍耀。左手定拳着膝，右手慧云上日，结跏坐于宝莲上。有时与药上菩萨一起，取代文殊和普贤，被作为释迦佛的左右胁侍。

第壹佰柒拾叁尊
善宿尊者
　　
　　善宿尊者，《佛名经》将其列为十方诸大菩萨之一。善宿，止宿于善之义。新译作长养。
　　善宿以世间无尽的痛苦，劝导众生皈依三宝。世间诸人都未解脱生死轮回，一劫之中每个人生生死死转生无数次，一个人的遗骨堆在一起，如同王舍城毗富罗山一样高，一人一劫中吸吮母亲的乳汁，聚在一起多如四海之水；身体流出的水比四海之水还要多；临终时亲属痛苦哭泣，眼泪聚在一起四个大海也难以容纳。轮回众生如同关在狱中不能逃脱，如同激流大河无人拯救。什么原因使众生不能脱离苦海呢？根源在于世俗的情爱，有爱则生，爱尽则死，如此轮回，往复无穷。出家之法，每半月集终僧说戒经，使比丘住于净戒中，能长养善法。尊者能如此力行，证得果味。念诵包括尊者在内有诸佛名号而思维赞叹者，能得现世安稳，远离诸难，消灭诸罪，于来世得无上菩提。

第壹佰柒拾肆尊
善意尊者
　　
　　善意尊者，梵名弥栗头支多那。
　　善意，谓尊者于济世度人中殚精竭虑、无私奉献。据传说，由天帝释所遣，以保护并接受男子女人三妇之三十六善神之第十八，主疯毒。此或受道教思想之影响而致。据《佛说灌顶神咒经》载，凡归依佛、法、僧之人，只要书写三十六部神王之名号随身携带，可以获得神王及其眷属的庇护。尊者主疫毒，只要将其名号带在身上，可以防止各种毒疫侵袭。

第壹佰柒拾伍尊
爱光尊者
　　
　　爱光尊者，光明如来之子。光，指佛光。爱光即爱化之意。
　　尊者祖父名爱敬，祖母名意乐，居住琉璃光城。其父出家为僧，功德无量，潜心修行，得道成佛，号即光明如来。光明如来，神通广大，法力无边，遍身发光，照耀三千三百二十里，光明照耀之处，众生平安，嘉禾繁衍。光明如来设坛讲经，第一次以大会收八十六亿弟子，第三次讲经收八十七亿弟子。据《贤劫经》卷八记载，光明佛的弟子都获得正果，光明佛在世时众生安乐无比，普通百姓的寿命在一万岁以上。尊者受其父光明如来的影响，也出家为僧，尊奉三宝，积公德而获得罗汉果位。

第壹佰柒拾陆尊
华光尊者
　　
　　华光尊者，即花光幢菩萨。
　　据《无量义经·德品行》载，尊者曾参加佛陀举行的法会。尊者淡泊无欲，其心神寂常在三昧，得大智慧通达诸法，开涅槃门扇解脱风，他是中众生的良师益友，怀着大慈大悲的救苦救难之心，谆谆善诱，滋润着众生有的善根，使其生芽结果。他就象一艘慈船，运载众生度生死河，到涅槃岸。他又是大医王，精通药性，善辩病因，随病授药，药到病除，能使盲者生明，聋者生聪，劓者生鼻，哑者出声，身体一切毀缺，皆能复原具足。

第壹佰柒拾柒尊
善见尊者
　　
　　善见尊者，名阿阇多，意译善见，即善见菩萨。为五十三善知识之第十一。古印度摩揭陀国国王。
　　据《涅槃经》载，在他降生前其父请相师为之占卜，说他将来必害父母。于是在他降生后，即被由窗口抛下，然大难不死，仅伤其一指。年龄日增，结交邪恶少年，恶迹昭然。后囚禁父母，继承王位，率兵征讨邻国，涂炭生灵，而受到天惩，致遍体生疮，久治不愈。后延请名医时缚迦医治，时缚迦将他介绍给佛陀。佛陀为他讲经。尊者皈依佛法，忏悔前罪，並广泛提倡佛教，其中著名的有五十三位善知识，尊者即为其一。佛陀灭度后，他成为护法王，协助傢迦叶完成了第一次结集。他命终后，因生前的罪恶，堕入宾吒罪地狱；后由于后半生的功德，刹那间从地狱升入上方佛土。未来劫弥勒佛出世时，他当复来世间，名不动菩萨。他最终将获得佛的果位。

第壹佰柒拾捌尊
善根尊者
　　
　　
　　善根尊者，稽诸史实，实无其人。
　　佛教以身、口、意三业之善，牢固而不可拔动，谓之根；又善能生妙果，生余善故谓之根。《维摩诘经·菩萨行品》曰：“不惜躯命，种诸善根。”注引鸠摩罗什语曰：“坚固善心，深不可拔，乃名根也。”具体来说，有三善根，《十注毗婆沙论》卷一曰：“善根者，不贪、不恚、不痴，一切善法皆从此三生。”《智度论》卷三十亦谓：“一切诸善法皆从三善法增长。”修行者必须重视身口义三业的造作，平时种诸善根，到时就能取得诸善果。尊者刻苦修行，不惜躯命，种诸善根，勇猛精进，成阿罗汉果。

第壹佰柒拾玖尊
德顶尊者
　　
　　德顶尊者，即德顶菩萨。
　　《佛名经》将其列为十方诸大菩萨之一尊者教导众生脱离世俗，皈依佛法。世俗众生，轮回往复，痛苦无穷。降生苦，患病苦，临终亦苦。死后，堕入地狱，受刀林之苦；转生饿鬼，受饥饿之苦；转入畜道，化生虎豹豺狼，受残食之苦。要想摆脱诸苦，跳出生死轮回的循环，获得正果，升往机乐净土，只有皈依佛教。念诵包括尊者在内的诸佛名号而思维赞叹者，能得现世安稳，远离诸难，消灭诸罪，于来世得无上菩提。

第壹佰捌拾尊
妙臂尊者
　　
　　妙臂尊者，即妙臂菩萨。居胎藏界曼荼罗虚空藏院虚空藏菩萨之左第二位。密号悉地金刚。主虚空藏吉祥之德。所谓虚空藏，是指空慧之库藏犹如虚空，也指色藏一切功德如虚空。
　　《大集经》卷十四《虚空藏品》记佛陀解释虚空藏之含义云：“譬如大富长者，多诸民众，无量库藏财宝充满，能行布施，心无悭吝。若行施时，贫穷往者，随意所须，开大宝藏，悉能给与，彼诸众生者得适意。长者施已，心喜无悔。”尊者即协助虚空藏菩萨“于虚空中，随众生所须，若法施，若财施，尽量施与，尽令欢喜”。妙臂，梵语苏婆呼的意译。苏婆呼，又作苏波胡。第壹佰捌拾壹尊
龙猛尊者
　　龙猛尊者即龙树菩萨。又称为“现相罗汉”。因系树下所生，以龙成道，号称龙树。约生于公元四世纪末，南印度婆罗门种姓。为印度大乘佛教中观学派之创始人，人称显密八宗之祖师。后被禅宗尊为西天二十八祖之第十四祖。
　　尊者自幼颖悟，天文、地理、图纬秘藏，无不通晓。曾与契友三人修得隐身之术，至王宫侵凌女眷。事情败露后，三友人均为王所斩，仅他一人得以幸免。尊者由此而悟爱欲乃众苦之本，即入山诣佛塔。出家后，广习三藏，但未能利。后生邪慢之心，大龙菩萨悯之，将他引入龙宫，授以无量之大乘经典，尊者方体得教理。曾前往南天竺王教化信奉婆罗门者。此后大力弘法，树立大乘教学之体系，使大乘般若性学说广为传布全印度。晚年住于南印度之黑峰山，门弟子有提婆等。据《龙树菩萨传》载，有一小乘法师，以嫉恨之故，不愿师久住于世，尊者知晓后，即入静室，行蟬蜕而去。尊者造论甚丰，如《中论颂》、《十二门论》等，有“千部论王”之誉。后世尊师为中观派之祖。
　　龙猛。音译那伽阿周陀那，又称龙胜.


第壹佰捌拾贰尊
弗沙尊者
　　
　　弗沙尊者即弗沙佛。本为二十八宿之一，意译为鬼宿、炽盛宿。尊者出生时，正值弗沙星座，故名。
　　据《倶舍论》卷十八载，佛陀于过去世三阿僧祗劫修行成满后，更勇精进修行百劫相好业之际，适逢底沙佛坐于宝龛中，入火界定，威光赫奕，特异于常，遂专诚瞻仰，翘足而立，经七日七夜而不倦怠，净心以妙伽他赞彼佛：“天地此界多闻室，逝宫天处十方无，丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。”由此，乃超越九劫，而以九十一劫成正觉。
　　尊者于密教之曼荼罗中，称为“增益”。其形象，左手竖掌，拇指、食指二指弯曲持莲，莲上有珠，右手隐而不见，。
　　弗沙，又作勃沙、富沙、补沙、底沙、底砂、帝沙、提沙。《倶舍论》卷十八：“过去有佛，号曰底沙，或曰补沙。彼佛有二菩萨弟子勤修梵行，一名佛陀，二名梅怛俪药。”

第壹佰捌拾叁尊
德光尊者
　　德光尊者，北印度钵伐多国人。原为古印度约六世纪时之王子。据多罗那他《印度佛教史》载，尊者与护法论师等同为十大论师之一。
　　尊者相貌端正，威仪绝妙，出生七天，即知佛法。据《大唐西域记》卷四载，尊者英杰而弘敏，博物强记。住于中印度秣底补罗国之僧伽蓝，除习大乘，未穷其玄奥，因览《毗婆沙论》，心生钦羡，乃舍大乘而学小乘，后造论数十部以破大乘；又俗书数十余部，斥先进先哲之典论。尊者于佛经研究虽久，却疑情未除。其时，有提婆犀那罗汉，常往来于兜率天，师亦愿见弥勒请益决疑，遂与罗汉同至天宫谒弥勒，然仅行长揖而不礼拜。罗汉言：“慈氏菩萨次绍佛位，何乃自高，敢不致敬？方欲受业，如何不屈？”尊者对曰：“尊者此言诚为指诲，然我具戒比丘、出家弟子；慈氏菩萨受天福乐非出家之侣，而欲作礼，恐非所宜。”因此往来三反，不得请疑。后师欲重求观礼，然因我慢心终不可得，后入山林修发通定，又因我慢未除，不得正道果。后尊者精进不息，终成正果，有《辩真论》等著论百余部，今《大藏经》保存了七部。据《大慈恩寺三藏法师传》卷二载，其弟子密多斯那曾教唐玄奘。

第壹佰捌拾肆尊
散结尊者
　　
　　散结，佛陀在世时的明土。散结，消除烦恼、与人慰藉之意。
　　据＜＜佛说成具光明定意经＞＞载，佛在迦毗罗卫国精舍时，有一天预知尊者等将来礼拜，于是广开法筵，让阿难邀请明士、除无上大法。尊者即为当时听经者之一。尊者破除了三毒五魔，摆脱了众烦恼，修成殊妙之行，心清口净，净如月花，证得阿罗汉果。

第壹佰捌拾伍尊
净正尊者
　　净正尊者，即唐代禅宗高僧怀海（720－814）。俗姓王（一说姓黄），祖籍福州长乐。是我国禅宗丛林清规的制度者。
　　尊者从潮阳西山（广东潮字）慧照禅师落发，依衡山法朝律师
　　受具足戒。后至庐江（安徽）浮槎寺阅藏。于大历初年（766），闻马祖道一禅师在南康（位于江西）竖立南禅法幢。师遂前往投其座下。据《百丈怀海禅师语录》载，以“百丈野鸭”的公案而开悟，得马祖大机大用。马祖寂后，受众之请，于江西百丈山自立禅院，门徒云集。其最大贡献，在于综合大小乘律，为禅宗首创法制，即著名的“百丈清规”，并亲率众弟子共同遵行。尊者至晚年犹勤劳不息，丛林有“一日不作，一日不食”之佳话。以其后半身皆住于洪州百丈山（江西奉新），故世称百丈禅师。门下龙象云集，其中黄檗希运门下出临济义玄，开临济宗。沩山灵佑门下开山仰山慧寂，创沩仰宗。元和元年示寂，谥“大智禅师”后又多次追谥“觉照禅师”、　“弘宗妙行禅师”。塔名　“大胜宝轮”。
　　现存语录有《百丈怀海禅师语要》二卷、《百丈怀海禅师语录》一卷、《百丈怀海禅师广录》一卷，为禅宗语录之较古者。

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2008-3-2

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十日一翻

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第壹佰捌拾陆尊
善观尊者
　　
　　善观尊者，即善观菩萨。
　　据《最胜问菩萨十住除垢断结经》，他曾参加佛陀在毗舍离城奈氏树园举行的法会。他已获致总持，即持善法不使灭，持恶法不使起；已入禅定三昧，做到定、受、调直定。所谓定即，正心行处，息虑疑心，心定于一处而不动；所谓受，即正所观之法；所谓调直定，即调心之暴，直心之曲，定心之散。他不仅自身解脫，还普济世人，“周流五趣观察训导，以佛弘智覆盖众生，随其根源而救济之。”在一次法会上，尊者曾解释菩萨慧，曰：“一切公想，觉无色想，于中净身口意，是为菩萨会。”

第壹佰捌拾柒尊
大力尊者
　　
　　大力尊者，又称大力王、大力金刚，为八大天神之一。
　　据《指本行集经》卷二十九载，佛陀在菩提树下入定，即将悟道时，惊动了诸凶神恶鬼，它们害怕一旦太子得道，将不能为所欲为，于是群起而攻之。恶鬼口吐长舌，圆瞪双目，摇头晃脑逞威；黑身罗刹女手执髑髅，施幻术诱惑；恶魔双眼喷火焚烧；诸鬼化作虎豹豺狼，狂声怒吼；魔王波旬手执利剑恐吓，。佛陀已具相当神力，诸魔色虽然咄咄逼人，却不能近身；此时，尊者等八大天神唯恐佛陀有失，各各呈现十六种化身，驱赶魔鬼，保护佛陀。后尊者成为护法金刚，保护佛法。

第壹佰捌拾捌尊
电光尊者
　　
　　
　　电光尊者，即电光菩萨。
　　尊者常参加佛陀举行的法会，聆听体证佛理的妙旨。据《大方等大集经》卷九载，佛陀讲到　“正法”之事，在座的诸大菩萨同声对佛陀说：“世尊，我等当共同护持正法，受持广说。”佛陀问：“善男子，汝今去何如法而护持正法？”尊者答云：“世尊，若随他心不能护法，我随自意故能护法。”可见，尊者以×××见性，自心不为外物所役，得大自在，亦即心离烦恼之束缚，通达无碍，由体起用，化诸众生。

第壹佰捌拾玖尊
宝杖尊者
　　
　　
　　宝杖尊者，即宝杖菩萨。
　　据《佛说维摩诘经》卷上《佛国品》载，尊者曾在毗耶离衹罗树园聆听佛祖讲经。尊者智慧与德行具足，可以随诸佛旋转**永不停息，让佛法永驻世间，引导众生脱离生死轮回的痛苦与恐惧，关闭通往一切罪恶的道路，转而走向极乐世界。世间众生形形色色，各有所好，尊者善于用各种巧妙的方法导引爱好不同的众生走向理想的净土。尊者对世间做出了无尽的功德，所到之处，如同光明驱散黑暗，如同甘露滋润禾苗。尊者以佛法为兵杖，护持佛教教义，震慑外道，使之皈依佛教。

第壹佰玖拾尊
善星尊者
　　善星尊者，即善星比丘。乃佛陀为太子时所生之子。《法华玄赞》卷一末：“又经云：‘佛有三子，一、善星，二、优摩耶，三、罗睺。’故《涅槃》云：‘善星比丘，菩萨在家之子。’”
　　据《大方广三戒经》、《大盘涅槃经》等载，尊者曾随侍佛陀尼二十年，曾读诵十二部经。出家后，断欲界之烦恼，发得第四禅定。后因亲近恶友，认为无涅槃之法，起否定因果之邪念，且对佛陀起恶心。一次，佛祖住在王舍城，于初夜为天帝释阐说佛法精要。根据当时的习俗，弟子应服侍师父睡下后才能休息。尊者见佛祖久说不倦，心生恼恨。他想起王舍城中，若有小孩啼哭不止，父母便吓唬说：“再哭就把你交给薄拘罗鬼。”于是，对佛祖进行恫吓：“快回禅堂去，薄拘罗鬼来了！”受到佛祖的叱责。于是四禅退失，其后，佛祖经常为善星专门说法，但他仍恶心不改，遂以生身堕入阿鼻无间地狱。故称阉提（即不成佛之意）比丘，又称四禅比丘。经地狱之苦，遂改恶从善，勤修梵行，证得阿罗汉果。
　　善星，又作善宿，音译须那呵多、须那刹多罗。

第壹佰玖拾壹尊
罗旬尊者
　　
　　罗旬尊者俗称薄命比丘。
　　罗旬，又作罗旬喻。为佛陀的声闻弟子。
　　罗旬生来命薄，他出生时，相师说他无相，故不为父母所爱。十二时即被逐出家门，以乞食为生，佛使阿难劝其出家。
　　出家时。佛以手摩其顶，头发即堕。袈裟着身，佛为立名罗旬。出家为比丘，不但自己遭殃，而且牵连累众僧，化来的斋饭不翼而飞，枉受饥渴之苦。佛祖查寻原由，将众僧分作两批同时供食，其中一部饮食瞬进间消失；未得饮食者再分两批同时供饮食，如此展转.最终只剩二人，放到罗旬钵内的饮食转瞬即逝。后受佛祖福力加持，食物不再消失。波斯匿王闻听此事，特遣使者送米为罗旬设福。后精进不息，诸事如意，终成罗汉果位。

第壹佰玖拾贰尊
慈地尊者
　　
　　慈地尊者，即慈地比丘。原为六群比丘中第一恶者，于生生中与摩罗子常为怨恶。
　　据《四分律》、《摩诃祗律》等载，兹地比丘不遵戒律，尤好诽谤他人。沓婆摩罗子是佛 陀大弟子之一。佛陀称赞他说：“我弟子中分僧卧具者沓婆摩罗子最为第一。”当时分配僧人卧具的办法是“随上座次第，随应得处与”，即僧人的地位身份越高。得到的房屋用具越好。一天，慈地比丘来到罗阅城中，因他地位较低，分得房屋和卧具都很差，他便对沓婆摩罗子心生愤恨。他指使其妹慈比丘尼在佛陀举行的法会上诬称杳婆摩罗子奸污了她。被佛陀识破。佛陀咤责了慈地比丘的罪过，并对他耐心教育，慈地比丘终于改恶从善，诚心修行，修成阿罗汉果。

第壹佰玖拾叁尊
庆友尊者
　　庆友尊者，即难提密多罗。庆友为其意译。苏轼认为庆友应是十八罗汉中之第十七降龙罗汉。
　　尊者佛灭后八百年时，尊者降世于师子国(今斯里兰卡)，是当时著名高僧。古印度有恶魔波旬、他煽动那竭国人四出杀害和尚，尽毁佛寺佛塔，将所有佛经劫到那竭国，把他收藏龙宫里。后由庆友尊者降服了龙王，取回佛经，因此从们称他为降龙罗汉，庆友圆寂时，将十六大阿罗汉的法名和住址告诉了身边的弟子，其弟子将他临终前的述说撰文成书。即著名的《法住记》。唐代高僧玄奘大师译成汉文之后，十六罗汉的名称于是广为流行。唐代以后，汉地佛教界为表彰庆友的功德，将他列为第十七罗汉，位列玄奘之前。
　　志磐在其所著《佛祖统计》卷三十三中提出。庆友是《法住记》作者，不应在住世之列。十八罗汉之第十七应是伽叶尊者。清朝干隆年间，皇帝和章嘉呼图克图认为第十七位应是降龙罗汉即嘎沙鸦巴尊者(伽叶尊者)。降龙的传说源于中国北宋以后。由此皇帝御定之后，迦叶即降龙罗汉就是以皇帝钦定的为准了。

第壹佰玖拾肆尊
世友尊者
　　
　　世友尊者，说一切有部之初祖，与法救世主、妙音、觉天等被誉为婆沙四评家和婆沙四大论师。约一、二世纪时北印度犍陀罗国人。
　　据载，迦腻色迦王在迦湿弥罗举行第四次结集时，尊者任五百圣贤之指导者，与胁尊者同被尊为上座，编集《阿毗达磨大毗婆沙论》，总结说一切有部学说。又著有《异部中轮论》一卷，叙小乘之二十部。据《出三藏记集》卷十二载，尊者出生于伽多衍尼之子之后、胁比丘等之前。《惟日杂难经》称尊者已证阿罗汉果并预言当来成佛。《师子月佛本生经》更载，尊者将次于弥勒成佛，号师子如来。
　　世龙，又作天友。音译婆须弥多、和须弥多、伐苏蜜多罗。其它称世友者尚有数人。如《俱舍论光记》卷一、《大唐西域记》卷二所说之《品类足论》与《界身足论》作者世友，于《俱舍论光记》卷五、《成业论》所说之经部异师世友，及《慈恩传》卷二所载玄奘西游时。于迦湿弥罗国宣扬有都宗义之世友等。

第壹佰玖拾伍尊
满宿尊者
　　
　　满宿尊者，六群比丘之第六位。原为外道信徒目犍连的弟子，后随师一起皈依佛教。
　　佛在世时，有马师、迦留陀等恶比丘六人，结党多作非威仪之事，被称作六群比丘。满宿位居第六。佛法的很多戒律，都是因满宿等而制定的。据《增一阿含经》载，一日夜间众比丘聚集在佛祖周围听经，然佛祖沉默不语、众人不解其意，目连入三昧定，观寻事情根源。发现是满宿、马师二人又违戒律，目犍连只得让二人离开讲经堂。后在众人的劝导下，满宿改恶从善。对目犍连格外尊重。佛祖涅槃前，尊者与马师二人愤目犍连为外道杖杀，动用大力士神力、将诸外道尽皆杀之。由于这一过失，转生于龙。尊者诚心归佛，潜心修行，多行善事，得罗汉果。

第壹佰玖拾陆尊
阐陀尊者
　　
　　阐陀尊者，乃净饭王之仆役，为佛陀出家时随从之驭马者。曾被称为恶口阐陀。
　　佛离家出走时，尊者为其御马。以太子意坚不返、遂持太子剃脱之须发，宝冠、明珠还宫。佛陀征道归域时；随佛陀出家为比丘。但恶口之性不改，犯罪亦不悔过，与诸比丘不和，被称为恶口阐陀。又称恶口车匿.佛陀临欲涅槃时。阿难请示佛陀。如何与阐陀等恶行比丘相处。佛陀敕阿难以默摈之法治之，谓：“我灭度后，若彼阐怒不顺威仪。不受教诫，汝等当共行梵檀罚，敕诸比丘。不得与语，亦勿往返教授从事。”此即后世佛弟子与不受教诫者相处之道。佛陀入灭后，弟子依法治之，尊者始悔悟，后随阿难学道，而证阿罗汉果。
　　阐陀尊者又作车匿、阐那、阐铎迦、阐陀迦、阐特、阐怒、羼陀、车那。意译欲作、应作、乐作、覆藏。

第壹佰玖拾柒尊
月净尊者
　　
　　
　　月净尊者。南竺香至国王的长子。
　　尊音之父香至王崇奉佛教，经常邀请佛教第二十七祖般若多罗进宫讲说佛法。尊者
　　亦崇敬佛法，当时虽未出家。但居家持戒，诵经修禅。从不间断。后月净、菩提多罗等三兄弟都出家为僧，菩提多罗成为佛教第二十八祖.尊者获罗汉果位。

第壹佰玖拾捌尊
大天尊者
　　
　　
　　大天尊者，大众部之始祖。音译作摩诃提婆。生于佛灭后百余年，乃中印度秼莬罗国商人子。
　　相传出家前造三逆罪。后忏悔而入佛门，住于雉国寺。尊者具大神力。阔达多智。曾至华氏城传道，阿育王皈依之。亦是被派遣至摩婆慢陀罗国之唯一传道师，曾于彼国讲天使经，四万人因此得道。提倡五种新说(即大天五事)，于小乘部中初创异见，更称为大众部，造成大众上座二部之分化。阿育王赞成大众部，故当时上座部多逃往迦湿弥罗。不久，尊者命终，王持殊性之葬具荼毗而火不燃。复依一占相师之言，洒以狗粪，火炎忽发，须臾即烧成灰烬、继而暴风至，飘散无遣。

第壹佰玖拾玖尊
净藏尊者
　　
　　净藏尊者，传说为往昔时代光明庄严国国王妙庄严之长子。
　　据说，妙庄严夫妇信奉婆罗门外道，门外道，诋毁佛教。时雷音宿王华智佛想引导妙庄严夫妇皈依佛教，遂遗夙信佛法之药王菩萨和药上菩萨转生到妙庄严王家为其子。长子名净藏.次子名净眼(参见本书之第200尊)他们明了通达三十七品助道法，并长期修炼菩萨净三昧、净色三昧，因此得无限神通力。他们怜父王之邪见，跃上虚空，为之演种种奇瑞，身高数十丈，身上出水，身下出火，劝说妙庄严王皈依佛教。使妙庄严王翻心至佛所，得法华利益。并率夫人净德及群臣子民，皈依佛教。

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2008-3-2

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十日一翻

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第貮佰尊
净眼尊者
　　
　　
　　
　　净眼尊者，为妙庄严王之子之一。
　　据《法华经》载，过去世光明庄严国的国王名为妙庄严王，邪风炽盛，不信佛法。净眼和其兄净藏(参见本书第199尊)则不然，他们夙信佛法，怜悯父王邪见，还跃上虚空演示种种神通，身上出火，以此神通劝说父王皈依佛教使父王翻心至佛所，得法华利益。
第貮佰零壹尊
波罗密尊者
　　
　　波罗密尊者，即济度罗汉。中天竺人，刹帝利种姓。
　　尊者十岁出家，学大乘教法，又学律藏，博通戒纲、心乐、禅思。十二年间刻苦攻读，手不释卷。学成后游印度各大名寺，寻访名师，他佛学精博，志在传教，亲率僧俗十人前来中国。路经突厥北面汗呆护衙帐，为可汗说法，深得可汗崇敬，并被挽留。唐武德九年(626)，高平王使唤突厥，将其迎入长安，受到唐高宗的接见。高宗病逝后，太子继位，命尊者居兴善寺，主持翻译佛经，译出《大庄严经》三十五卷。贞观六年(632)冬，唐太宗敕命将所译佛经缮写十部，颁赐全国大寺，使之流传海内。次年，尊者于胜光圆寂，众弟子收其舍利，建塔于胜光寺供养。据《法华经方便品》，尊者救度群迷，化导众生证入觉悟之境界。
　　波罗密，又作波罗密多罗、波颇、波罗颇、迦罗密多罗，意译明知识、光智、究竟、到彼岸，度无极，指觉悟的境界。

第貮佰零贰尊
俱那含尊者
　　
　
　　俱那含尊者，贤劫中之第二佛过去佛，过去七佛中第五佛俱那含牟尼如来。
　　尊者与人寿三万岁时出生于清净域。据《长阿含经》载，尊者曾举行过一次说法集会，有三万弟子参加。
　　俱那含，又作拘那含、拘那牟尼、迦诺迦牟尼、羯诺迦牟尼，意译曰金寂、金仙人。

第貮佰零叁尊
三昧声尊者
　　三昧声尊者，大梵天的变化身。梵名摩诃婆罗贺摩，意为清净、离欲。为佛陀的护法天神。与湿婆、毗湿奴原是婆罗门教和印度教的创造神，合称为三大神，主宰三千大千世界，是世间众生的创世神。
　　据传，佛陀在灵山会上，尊者以金色波罗花献佛，并以身为床坐，请佛为众生说法。时佛陀登座拈花示众。大众皆罔然不知所措。唯大伽叶破颜微笑，于是他得佛印心，传涅槃妙心，实相无相之正眼法藏。此即禅宗“拈花微笑”、以心传心的由来。尊者既是创造之神，同时却又是毁灭之神。能使世间安稳，万物兴盛；也可使世间灾难丛生，众生苦恼。他诚心诚意崇奉佛法，每当一代新佛出世，他首请转**。在佛陀出世后，他创造出古梵文教诲大众，功德无量，终成正果。
　　佛教有三界之说，其中欲界为具有食、色之欲的众生所居。欲界之上为色界，为己离食、色之欲的众生所居。色界众生为诸天众，又可分为初禅天、二禅天、三禅天、四禅天等。尊者即为初禅诸天之王，故又称“大梵天王”。传说，尊者口中生婆罗门，两臂生刹帝利，两腿生毗舍，两脚跟生首陀罗，四种姓制方才形成。
　　在佛教艺术中，常以人间帝王的形象出现，常和帝释天一起随侍于佛陀左右。

第貮佰零肆尊
菩萨声尊者
　　
　　菩萨声尊者，稽诸史实，实无其人。菩萨，梵文菩提萨埵的略称，意译曰觉有情、道众生、道心众生。即追求成就佛果的大乘修行者。《翻译名义集》卷一引僧肇释：“菩提，佛道名萨埵，大心众生。有大心入佛道，名菩提萨埵。”又引法藏释：“菩提，此谓之觉，萨埵，此曰众生。以智上求菩提，用悲下救众生。”
　　尊者修持大乘六度，精进勇猛求大菩提，用诸佛道成就众生。

第貮佰零伍尊
吉祥咒尊者
　　
　　吉祥咒尊者，稽诸史实，未必实有其人。吉祥咒，吉祥能持、邪恶不侵之义，故名。
　　尊者以救护众生苦难为自己的誓愿。尊者能在危难之时保护一切众生，夜间，如果众生遇到夜叉、罗刹、狂颠、厌蛊、萘枳尼、王贼水火等鬼怪为害，尊者便会前来保护众生。人行路受强盗拦截，或受深山中恶禽兽袭击，或路途艰险，途中饥馑，以及在大江河湖海中航行遇难，尊者也会前来救护。若受狂风暴雨之灾，霹雳雷电之害，天空星变，日蚀月蚀，人生疾病，尊者也会前来救助。他能保护众生，并使信众变得聪慧无比，智能超人。

第貮佰零陆尊
钵多罗尊者
　　
　　
　　钵多罗尊者，印度僧人。
　　五代十国时期，尊者于前蜀光天元年(即后梁贞明四年，公元918)自印度摩加陀国来到四川，自言行程九万九千三百八十里，时年二百七十岁。按，中印僧人交流往来从长安西行，出敦煌，经今新疆及中亚等地到中国，即多走西北路线。而尊者却从印度跨越古代所谓西南夷地区崇山峻岭到达中国，为经此路线到达中国的第一位印度高僧。
　　钵多罗、又作钵怛罗、波多罗、钵和罗等。

第貮佰零柒尊
无边身尊者
　　
　　无边身尊者，即无边身菩萨，居于意乐美音世界。
　　据《大般涅槃经》卷一载，尊者身躯庞大无比，每一毫毛孔里生出一朵莲花，每一莲花上有八万八千城，装饰着七种宝物。城内街道宽阔，两旁种植七行多罗宝树，花果茂盛，微风吹来，发出如天仙演奏的音乐。城内河中妙水盈满，清净香洁，水中有七宝船，众生在河中嬉戏、浴身。城中住宅如花园般美丽，宅内花香水净。城中各居住着八万四千个国王，周围又有无数臣民，丰衣足食，安乐吉祥。尊者威德无量，外道不敢歁凌众生。每当他出行时，大地都会发生六种震动；当他与其它众菩萨同堂而居时，其它众菩萨便会暗然无光，神通力消灭。(五百罗汉)

第貮佰零捌尊
贤劫首尊者
　　
　　贤劫首尊者，即贤劫菩萨
　　据说佛陀在一次法会上念诵了过去无数诸佛念诵过的咒语(即“善治七十二种病忧恼陀罗尼”、又称“拔五种阴无明根本陀罗尼”)，并命尊者和弥勒菩萨在末来向大众宣说此咒。可以使众生永不犯诸恶，除尽一切烦恼。咒文如下：“南无佛陀，南无达摩、南无僧迦，南无摩诃梨尊者毗阇罗阇、蔼咄陀达陀、娑満驮、跋阇罗翅、陀罗崛萘誓萘、遮利遮利、摩诃遮利吁摩利吁摩勒翅悉耽鞞闾鞞、阿阎鞞利究(匊/匊)翅萨婆罗尼翅阿扇提摩俱梨应诣吁弥吁弥吁摩吁摩婆祸呵。”

第貮佰零玖尊
金刚味尊者
　　
　　金刚味尊者。即金威力菩萨。是佛教的保护神。居于妙高山顶三十三天帝释宫中的最胜楼阁。
　　据《佛说境界摄真言经》载，尊者己具备佛的种种智能，威力最强，为诸金刚中威力最强劲者，被喻为最胜上味。能证入一切如来观察智大瑜珈，具无量神通，能随心所欲，变化自如。尊者能随众生所愿，巧妙地施展神通使其各遂其愿。同时他又嫉恶如仇，凭借自己的无量神通降伏世间恶魔及外道，为保护佛法而建立了无量功德。

第貮佰壹拾尊
乘味尊者
　　
　　乘味尊者即乘味禅尊者。唐代高僧，荆州人。乘味，圆通方便之义。
　　尊者博学多闻。精研佛典，德行高淳。为了深究佛学真谛，与同州禅僧法振禅师、梁州禅僧乘如禅师一起，由海路前往印度。在折返途中，圆寂于瞻波。能按众生之差别，不生搬硬套佛法佛理，灵活方便地启迪，使众生能达到觉悟境界，从而获致证果。

第貮佰壹拾壹尊
婆私咤尊者
　　
　　婆私咤尊者，为佛陀弟子。为虚空藏院千手观音之左胁侍者，乃观音二十八部众之一。于密教中，位于胎藏界曼荼罗外金刚部之东方。
　　尊者生于婆罗门种族。传说为印度吠陀时代《梨俱吠陀》第七卷赞歌之作者。原为邪见外道，自命不凡。执一切觉、草木有命之邪说。据《大智度论》卷三载，得罪后全身陷没地中。据《大方等陀罗尼经》卷一谓，尊者从地狱出，位列佛陀法会，受佛陀教化。后改恶从善，归依佛法，证阿罗汉果。
　　婆私咤，又作婆悉咤、婆四咤、缚斯仙、婆斯仙、婆薮仙人。略作婆私、婆咤。意为最胜、无上。系七大仙、十大仙之一。又据《杂阿含经》卷四十四、《毗婆子沙论》卷一二六载。有婆罗门女名婆四咤，因丧失六子而神智狂乱，祼露形体奔窜于路上，与世尊相遇后，神智随即清醒，进而听闻四尊说法，乃证果位，二者或为同一人。

第貮佰壹拾贰尊
心平等尊者
　　
　　心平等尊者，稽诸史实，实无其人。心平等，指证诸法平等之理，于一切众生，不起怨亲等差别之见。
　　佛教认为，人在忏悔时应起七种心：一、生大惭愧心；二、恐怖心；三、厌离心；四、发菩提心；五、冤亲平等心；六、念报佛恩心；七、观罪性空心。所谓冤亲平等心，即于一切众生，无冤无亲，同起慈悲无彼我之相，平等救度。尊者遵循佛祖教导，对待冤贼仇敌和父母亲属一视同仁，发大慈悲心，普度众生。因此他的佛性修习己达心性完全平等的境界。

第貮佰壹拾叁尊
不可比尊者
　　
　　不可比尊者，据《佛名经》载，己获佛的果位。不可比，指佛的德行是不可比的。
　　尊者遍行世间，广说佛法，劝导众生弃恶从善。他告诫众生不要离开善良的朋友，远离诸佛和诸大菩萨；邪恶的势力犹如鱼钓上的饵料，引人误入魔途如蛾赴火。今世多行善事，转生会有好的报应，否则就会沉入无边苦海，为罗刹鬼所吞食。天资聪颖者也要行为谨慎，否则只会自寻烦恼；若一心追求自身的利益，聪慧的心灵就会被乌云所遮盖。众生若自身即将获得解脱时，仍要具有佛一样慈悲的心性，救助那些处于痛苦之中的人们，不可有片刻的犹豫。众生遇见不可比尊者可获得极大力量和无边的幸福。

第貮佰壹肆尊
乐覆藏尊者
　乐覆藏尊者，稽诸史实，实无其人。
　　佛教认为，修行佛法之人，入诸禅定，一心清净，万虑俱止，可使身心愉悦，获得出家乐、远离乐、寂静乐、菩提乐、涅槃乐等五乐。世间众生多惑业烦恼，出家达道，可永断此苦；远离欲界之爱欲烦恼，可生禅定之乐；澄心寂静，可发深妙之乐；成无上道，可于法界得自在之法乐；离生死之苦。可入于无余涅槃，获究竟寂灭之乐尊者出家修习禅定，经历了自初禅以至涅槃的过程，体验了每个禅定阶段的妙乐。

第貮佰壹拾伍尊
火焰身尊者
　　
　　火焰身尊者，即火焰身菩萨。密号常住金刚。为佛教五大明王之主尊。
　　尊者能自出猛火，降伏异端，在佛教密教中，大日如来是一切诸佛的总体，不动明王是一切诸佛的教令轮身。不动明王奉行大日如来的教令，表示出忿怒形相，他能念动真言，施展神通力。显现出种种变化身，降伏世间的一切恶魔，收服世间的一切外道，不动明王在密宗中极受推重，享受多数的祭祀，祈祷他降伏罪恶，保护佛教普降爱敬，钩如亡魂。
　　尊者保护佛法，功德具足，虽然早在大日如来莲花台前已经成佛，但他要作大日如来的童仆，供大日如来役使，所以又称之为不动使者。
　　尊者名不动明王，又作不动使者。此尊与第125尊不动尊者同尊，可互参。

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2008-3-2

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十日一翻

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第貮佰壹拾陆尊
颇多堕尊者
　　颇多堕尊者，全称宾头卢颇罗堕，据《妙法莲花经·序品》载，日月灯明佛之俗姓即为颇罗堕。宾头卢突罗阇原为拘舍城优填王的大臣。《法住记》所列十六罗汉之第一尊。
　　据《宾头卢突罗阇为优陀延王说法经》载，他本是跋蹉国拘舍弥城优陀延王宰相之子，自幼聪明博闻，出家学道，修得罗汉果位，尊者以神通见长，据《十诵律》等载，佛陀在王舍城时，树提居士将一木钵高高悬起，并声言若有沙门能不用梯杖取下此钵，钵便归其所有。尊者即入于禅定，借神通力腾空而起取下木钵，佛因他在未受戒人众面前妄自显弄神通，不准他入于涅槃，命他率一千阿罗汉常住西瞿陀尼洲，为众生广植福田。
　　相传东晋高僧道安梦见尊者，因不得入涅槃，住在西域，愿相助弘传佛法，请以饭食供养。因此在佛教寺院中，常将尊者之像供奉在食堂中，称之为圣僧。苏东坡有赞曰：“白氎在膝，贝多在中，目视超然，忘经与人，面颅百皱，不受刀箭，无心扫除，留此残雪。”
　　颇多堕，又作颇罗咤。印度古代婆罗门六姓之一，或婆罗门十八姓之一。意译利根仙人，辩才、満、満正。

第貮佰壹拾柒尊
断烦恼尊者
　　
　　断烦恼尊者，稽诸史实，实无其人。
　　佛教认为，世间众生之苦，皆源于烦恼。由烦恼而做出诸多恶业，前世恶业之因，报为今生之苦，世世转生皆苦。尊者善于断除众生的烦恼，他告诫大众：烦恼切断了众生的慧根，是一切众生的怨敌。世人由于愚痴贪味，做出许多恶事，其后果如同激流的江河将众生漂入生死大海不能得救，系于生死地狱不能逃脱。尊者劝导众生皈依佛法，增益佛性，可使心性清净烦恼不生，洗涤掉往世造就的无量恶业，增益善心，永获解脱。世间烦恼众生祈祷尊者，可清除烦恼，心静情寂，视名誉财利如浮云，一生安乐自得。

第貮佰壹拾捌尊
薄俱罗尊者
　　
　　薄俱罗尊者，因像貌端正、身材伟岸而名。修行八十年未曾病，从未服过一粒药，寿命极长，又被称作“长寿第一”。
　　据说，尊者因将一枚呵梨勒果药布施，九十一劫不堕恶道，受天人福乐，他最喜兀，修道八十年，从不为人说法。阿难问他：“你为什幺不为人说法呢？是不是因为没有辩才，缺乏智能？”他说：“我既不乏辩才，也不乏智能，只是喜欢安静，不喜热闹，才不说法。”故又被称为：省事第一“。他自出家修道后，从不偃卧而眠，始终结跏趺坐，未曾倚树。
　　薄俱罗，又作薄拘罗、薄罗婆拘罗、缚矩罗、波鸠蠡。意译曰善容，伟形。

第貮佰壹拾玖尊
利婆多尊者
　　利婆多尊者，《首楞严经》称他为“坐禅第一”。
　　尊者原为一老鬼，因与一少鬼吃一死人而发生争吵，后为一僧人点化，得罗汉果位。据《智度论》载，有一个匆匆赶路的人，夜间未能投宿客点，借住在一所外教的神庙里。有一老鬼扛着一具死尸也来到此庙，想吃掉充饥，随同进来一位小鬼，打算夺走死尸吃掉，双方争执不下，就请行路人为他们作证，行路人暗想，我说实话亦死，说假话亦死，宁肯说实话去死也不说假话死。于是，他作证尸体是老鬼扛来的。少鬼大怒，当即把行路人吃掉，只剩下头和两手两足。老鬼认为行路人为自己丧生，心生惭愧。便把少鬼吃剩下的头和手足换在自己身上。天亮后，老鬼来到一座佛教的寺院门前，向寺僧询问：这头和手脚是我自己的呢，还是别人的呢？寺僧询问了事情的经过，对他说：世上万物多是水、土、风、火四大组成，这个头及手脚与身体有什幺区别呢？老鬼感悟到佛理深奥，无所不包，遂入寺为僧，发愿行善，饶益有情。
　　利婆多，又称离婆多，假合和。此尊可与第275尊互参。

第貮佰贰拾尊
护妙法尊者
　　护妙法尊者，即慧远(523-592)隋代僧，俗姓李，敦煌(甘肃)人。
　　尊者十三岁随沙门僧思出家，后博览大小乘经典，习《四分律》，后专事法上，尽学余部。未久，携学侣迁回高都(山西晋城)清化寺，四众合建讲堂。后值北周武帝灭佛，敕命废经毁像，并令沙门还俗。众皆莫敢抗谏，尊者独挺出与帝辩驳帝卒灭佛法。尊者乃隐汲郡西山，诵《法华》《维摩》等经，以期遗法之不堕。
　　隋立，尊者于洛邑大开法门，远近望风来归，为文帝所重。曾数度应召亲临御席，后居兴善寺。未久又另移居净影寺，专事讲学，故又有“净影寺慧远”、“净影”之称，以别于庐山慧远。开皇七年(587)敕为大德，十二年入寂，世寿七十。尊者属地论宗南道派，晚年又就昙迁禀受摄大乘论，博综当代诸学，亦精通文理，世称释义高祖。着有《一切经音义》、《大乘义章》、《大涅槃经义论》、《十地经论疏》等二十部余卷，被视为佛经注释家泰斗。
　　护妙法尊者，又称隋远、小远、大远、北远。第貮佰贰拾壹尊
最胜意尊者
　　
　　最胜意尊者，即最胜意菩萨。尊者的誓愿为最胜、最乐、最善、最高妙，故名最胜意。
　　不仅身心清静，功德圆满，而且还常住世间，广化众生，多行善事。增益佛性。他心怀慈悲，助救众生脱离苦难从未间歇，劝导众生灭除罪恶，引导众生排除修行道上的障碍。他劝导世间帝王及权贵要多行善事，因为生死轮回注定其终有尊极福尽之时。如果今世作恶多端，来世可能转生牛背上的咀虫；如果治国懈怠无功，犹抱石沉渊，求得出头之日实在困难。尊者劝说世间平民百姓多行善事，种下的罪恶终会在轮回转世中受到报应。

第貮佰贰拾贰尊
须弥灯尊者
　　
　　须弥灯尊者，稽诸史实，实无其人。须弥，山名，译作妙高山、妙光山。须弥灯是须弥山王者的名号，居东方三十六恒沙国须弥相世界。
　　据《阿弥陀经疏》云：“须弥灯者，须弥云妙高，妙则三智圆融，高则超过因位，灯则喻三智遍照也。”所谓须弥，即声闻缘觉之智、菩萨之智、佛智“三智圆融”。“三智圆明”。兼容相含，普照众生。又据《阿弥陀经义疏》云：“须弥灯者，山灯，即喻法、报二身、无量精进，从行为名，方便度众生，未尝暂懈。”法身亦即佛身，报身指行功德而显佛之实智。尊者先天者有如来藏，以自己的法力精勤不懈地普度众生通往佛土，遂证得阿罗汉果。

第貮佰贰拾叁尊
设特伽尊者
　　
　　设特伽尊者，即摩诃目犍连，简称目犍连、目连，佛祖十大弟子之一。能神足轻举，飞行十方，人称“神通第一。”
　　传说，其父为古印度摩竭国有一富翁，名富相，十分敬重僧尼。但其母青提夫人却视僧尼为仇人，死后堕入阿鼻地狱。尊者在舍利弗带动下，投奔佛祖，修得罗汉果位后，在阿鼻地狱，见她日日遭受锉腰锥背、刀刺火烧诸种苦刑，形容憔悴，切骨痛心，乞来饭食喂哺，未及到口，即变成灰炭，目连求救于佛陀，佛陀授


第贰佰玖拾肆尊
服龙王尊者
　　
　　服龙王尊者，即降龙大尊者。名李诚惠。蔪州(一说蔚州灵丘山)人。
　　据说，他的父母己到壮年尚未生子，便到五台山向文殊菩萨祈请，果然怀孕生下尊者。尊者风骨爽秀，聪明超群，幼年即到五台山真容院，拜法顺为尊者，年二十正式受戒出家。东台东南一百余里有一处龙宫池，尊者曾经在池边结庐修道，畜一龙于净瓶中，不幸逃入东台之龙宫，隐于巨石之穴。尊者见一道白气从水中蒸腾而上，遂大声喝吒，龙惧而出。后唐庄宗钦仰大尊者高行，特遣使赐紫衣，并授予：“传法大尊者”称号。敕书中有云：“泛慈舟而拯溺，持慧炬以引迷。五百龙神，皆降懿德；一万圣众，尽继玄踪。”同光三年，大尊者枕手圆寂，享年五十。朝迁赐溢号曰：“法雨大尊者”，塔号曰“慈悲喜舍云之塔”。

第贰佰玖拾伍尊
阇夜多尊者
　　阇夜多尊者，禅宗推其为西天第二十祖。中于竺人。
　　尊者父母素信三宣泄，然坎坷多疾，遂生不平之疑。后于中天竺遇鸠摩罗多，释以因果罪福之说，尊者顿释前疑，承言领旨，萌发窒碍慧，遂出家受具足戒。并嗣其法。他劝人纯心为善，国中之人师从其化导，功德无量，俱称为善对大士。后至王舍城敷扬顿教，。临入灭时，仁心法于婆修盘头(世亲)。付法偈曰：“言下合无生，同于**性，若能如是解，通达事理竟。”付法之后，奄然归宗，世寿不祥。
　　有趣的是，四川新都宝光寺内的罗汉堂内，将此尊塑造成清代康熙皇帝的形貌：头戴风帽，肩披锦氅，身着龙袍，安然而坐。据说康熙在游镇江金山寺时，曾赋诗一首：“朕本西文一衲子，然何落到帝王家。”有人更说他是罗汉转世。故尔有此作略。传说因康熙出过天花。所以这位阇夜多尊者的脸上也有一脸的麻子。但皇帝长麻子也不同凡人，塑偈上的麻子被描绘成五个一团，组成一个“梅花”图案。

第贰佰玖拾陆尊
秦摩利尊者
　　
秦摩利尊者，即鸠摩利。据《大方广佛华严经随收演义抄》卷十五载，尊者为迦维罗卫国人，乃佛陀之叔父甘露饭王后裔。
　　尊者从孙觉贤三岁丧父，八岁丧母，为外氏收养。尊者闻觉贤陪敏异常，乃度其出家为僧。觉贤刻苦修行博学多闻，以禅律驰名。后不远万里来到中国传法译经。

第贰佰玖拾柒尊
义法胜尊者
　　
　　义法胜尊者，即中印度高僧昙柯迦罗。
　　尊者原名为著名学者，天性聪敏，悟性过人，过目不忘。能解四吠陀，自谓天下文理悉在心腹之中。能观察风云星宿而知天变，占图谶变化而知人事。
　　所《阿毗昙心经》载，二十五岁时，偶尔拜访一座寺院，在寺中偶尔看到《法胜论》，读后不解其义，向一僧人请教方悟解其理，于是认识到佛理深邃，非世俗及外道诸书所能比及。乍此摒弃世乐，出家精进，诵大小乘经典及诸部律藏。曹魏黄初三年(222)至许昌(一说嘉平二年至洛阳)。嘉平二年(250)，于洛阳白马寺译出僧祢律戒本一关羽并请梵僧制定羯磨法，传授戒律，为我国授戒度僧之始，其后不知所终。
　　义法胜，又作昙摩迦罗、昙摩柯罗、昙柯罗，意译法时。

第贰佰玖拾捌尊
施婆罗尊者
　　
施婆罗尊者，佛陀姑姑之子，即佛陀表弟。
　　按，佛陀之祖父师子颊王生有四子(净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王)一女(甘露味)。佛陀为净饭王之子，施婆罗为甘露味之子，后出家为佛陀弟子。尊者本性慷慨，好施舍，供养佛陀及众僧人。据《大智度论》关羽二十四载，“好施如施跋(婆)罗”。

第贰佰玖拾玖尊
阐提魔尊者
　　
阐提魔尊者，《涅槃经》云：“阐提，屠家之子，常修恶业，以见我故，即便舍离，如阐提比丘。
　　尊者原是以杀牲为业的恶人，后遇佛祖，聆其教化，始改恶从善。获得证果。

第叁佰尊
王住道尊者
　　
　　王住道尊者，即得度。本为西印度国王。
　　一日在他常走的路上现出一座小塔，青玄色，高一尺四寸，四面皆有图象，分别绘的是尸毗王割股救鸽、慈力王剜身燃灯、萨埵太子投崖饲虎、月光王捐舍宝首。国王欲将小塔请入宫中供奉，但众人皆举它不动，于是大会国中梵行、禅术等三种修行者，可谁也说不清塔的来历。后遇著名僧人摩拿多认出此乃往昔阿育王所造八万四千塔中的一座，便为国王演说此塔之因，还告诉国王说：“今之出现，王福力所至孝也。“尊者听完，乃说：”至圣难逢，世乐非久。“于是传位于太子出家为僧，仅七日便证得阿罗汉果。摩拿罗让他常住本国广度众生。


第叁佰零壹尊
无垢行尊者
　　
　　无垢行尊者，佛陀时代之婆子罗门僧、兄弟五人，排行第二。摰，又作无漏，指离烦恼之清净。
　　尊者曾与兄弟四人入山学道，获得五神通，其最小之弟名为弗那，以耕种为业，见佛陀乞食，即施以白净饭满钵；一日弗那至田中，见所生苗稼均变成数尺高之金禾，收割己尽，还生如初，国王闻之，亦前往割禾，然亦不得尽。此后闻言而往取者，均不能割尽。尊者等四人得知，遂欲以欢喜团供养佛陀，愿求生天。于是各持欢喜团，往诣佛所，大兄取一团置于钵中，佛告以“诸行无常”；尊者复以团置于钵中，佛谓“是生灭法”；第三亦如法置于钵中，佛告以“生灭灭己”；第四亦置团于钵，佛谓“寂灭为乐”；兄弟四人遂各参此偈，得阿那含，后皆超佛所，出家为僧。得阿罗汉道。据传，尊者曾于佛陀讲经时主动地担当护持佛法，利益众生的责任。佛陀讲经时，问诸菩萨道：“我涅槃后，谁能护持正法，教化大众，利益众生？”无垢菩萨道：“我堪任此职，护持佛法，利益众生”。尊者能入智慧方便三昧，示现种种神通变化，满足众生欲乐。增益佛法。罗汉果。

第叁佰零贰尊
阿波罗尊者
　　
　 阿波罗尊者，佛陀弟子
　　据《大威德陀罗尼经》卷八载，佛陀在祗树完给孤独园准备讲陀罗尼法，告诉阿难：“有陀罗尼法本，过去诸佛己曾显示略广解释。为诸侍者及众生受安乐故，怜悯世间诸天人等广利益故，我今亦欲说此陀罗尼。”话音刚落，尊者即从座位上站起来，表示不满：“世尊，莫作是说，言正见非正见也。”正说着，舌头堕落在地，身体亦入阿鼻地狱中。尊者心中畏怖，深切忏悔不信佛法的罪过，悉心向善，脱离苦海，证得阿罗汉果。

叁佰零叁尊
声皈依尊者
　　
　 声皈依尊者，佛的声闻弟子因听佛宣讲佛法，故号声皈依。以别于不需要尊者教，自行觉悟的弟子。
　　《华严经》认为，佛有十身，即众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。世间众生佛性深浅不同，因缘善恶不同，求道情起亦不同。佛祖根据种种不同而现化身相，导化众生领悟佛法。尊者耳根最利，听佛宣讲佛法，善于领会要旨，体悟佛法真谛，脱离世俗。永入涅槃。

第叁佰零肆尊
禅定果尊者
　　
　　　禅定果尊者，稽诸史实，实无其人。禅定，一心考物，妄念不生为禅‘一境静静念，坐见本性为定。禅定是修习佛法的一种方法。参禅为出家人的必修课，一心参坷以万缘俱息，求得永远的寂静，获得永恒的解脱。
　　据《顿悟入道要门论》卷上曰：“妄念不生为禅，坐见本性为定，本性者，是汝无生心；定者，对境无心，八风不能动；八风者，利、衰、毁、誉、称、饥、苦、乐，是名八风。苦得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。”《月灯三昧经》卷七谓，修习禅定则万缘俱息，定性现前，可获十种利益，即安住仪式、行慈境界、无烦恼，守护诸根、无食喜乐、远离爱欲、修禅不空、解脱魔痢


第肆佰伍拾壹尊
行敬端尊者
　　
　　行敬端尊者，又名敬端行，原为富贵明士。
　　尊者不以官贵自居，舍弃世俗富贵，追求佛教真谛，时时处处约束自己，远离衣食欲乐之物。饮食不求甘美，只需果腹；穿着不追求衣容冠帻的华丽，只需整洁；夫妻不贪欲，只求和睦；耳不听六患五蔽的诱惑，心中没有对财宝的贪求，唯遵佛教戒律。据《佛说成具光明定意经》载，佛祖住于迦维罗卫国精舍时，曾招来尊者等天下明士八十亿万二千人。佛祖施神力，诸明士皆身坐莲花座升于虚空，听佛说法。从此绝弃世俗，清除烦恼，证得阿罗汉果位。

第肆佰伍拾贰尊
德普洽尊者
　　
　　德普洽尊者，明士。据《佛说成具光明定意经》载，佛陀住于迦维罗卫国精舍时，一天早晨预知将有人前来请教佛法精要，遂命阿难邀请尊者等诸明士、除恶众、无著、履迹四类人众前来听法。他坚定不移遵行众戒，己破贪、瞋、痴、三毒，诳、諂、娇、恼、恨、害六惑，色、受、想、行、识五蕴。心清口净，如月之明，如花之香，终证得阿罗汉果

第肆佰伍拾叁尊
师子作尊者
　　
　　师子作尊者，即师子作菩萨。
　　据《大方便佛报恩经》卷一载，尊者久植德本，曾游访十方世界大菩萨及一切诸佛，誓愿圆满，通达一切禅定及陀罗尼真言；大慈大悲饶益众生，愿作众生的朋友，导化众生到达智慧的彼岸；绍隆三宝，使佛法永不断绝。只有功德无量的菩萨才能具备如来十力(即知觉处非处智力，知三世业报智力，知诸禅三昧智力，知八解脱三昧智力，知种种解智力，知种种界智力，知一切至所道智力，知天眼无碍智力，知宿命无漏智力，知永断习气智力)他己然具备。

第肆佰伍拾肆尊
行忍慈尊者
　　
　　行忍慈尊者，稽诸史实，实无其人。忍，《瑜珈论》曰：“云何旬忍，自无愤勃，不报他怨，故名忍。”《唯识论》卷九曰：“忍，以无瞋精进审慧及彼所起三业处性。”《大乘义章》卷九曰：“慧心安法名之为忍。”即忍耐违逆之境而不起瞋心，安住于法而不动心。慈，《智度论》卷二十七曰：“大慈与一切众生乐。”行忍慈，即修忍慈之行者。
　　尊者于修行中处逆境而不愤懑，始终抱着大慈大悲的胸怀，度己度人，坚持不懈，因而道行深厚，忍、慈兼备，功德圆满，终得罗汉果位。

第肆佰伍拾伍尊
无相空尊者
　　
　　无相空尊者，唐代名僧。新罗国(朝鲜)王子，俗姓金，法号无相，又称金和尚。
　　尊者少年出家为僧，唐玄宗开元十六年(728)来中国，游行巡访，徒步入蜀，拜资州德纯寺处寂为师，习得黄梅禅法。后潜入资州深山中修头陀行。结束头陀行后，于成都净众寺讲说佛法，历时二十余年，蜀中百姓敬之若圣，天宝末年，玄宗避乱入蜀，曾召见尊者，礼遇隆重，赏赐丰厚，非常人所能比拟。天应元年(762)五月圆寂，世寿七十九。

第肆佰伍拾陆尊
勇精进尊者
　　
　　勇精进尊者，即勇猛精进菩萨。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会、微细会、供养会、降三世羯磨会等务处院方坛南方四尊中第二位之菩萨。勇猛精进谓菩萨发勇猛心，精进修习一切善法，化导众生而无有退转
　　据《佛说如来不思议秘密大乘经》卷一载，尊者曾从远方特地赶到王舍城鹫峰山聆听佛陀演说妙法。他在无数劫中勤修苦行，积集菩提道行，心胸广阔无边。己修成金刚不坏之身，演说佛法如狮子吼，震憾众生心灵，他身放光明，映蔽日月，众生在其引导下，尽皆走上解脱之路。
　　勇精进尊者，又作大精进菩萨，勇猛菩萨。密号不退金刚。其形象，身呈肉色，左手作拳，置于腰际，右手执独钴戟，趺坐莲花座上。

第肆佰伍拾柒尊
胜清净尊者
　　
　　
　　胜清净尊者，佛名。
　　据云：违反戒律的修行者，无论出家或在家，应烧名香、供清水、合掌长跪，身穿洁净衣服，心怀惭愧。犹如病者求取良医，连续七天参礼胜清净佛，罪恶便可消除。据《观虚空藏菩萨》载，犯戒律者还可以祈祷大虚空藏菩萨，诚心忏悔，虚空藏菩萨头顶上的如意宝珠内便呈现出胜清净佛的庄严相，触犯戒律者的罪恶同样可以获得豁免。

第肆佰伍拾捌尊
有性空尊者
　　
　　
　　有性空尊者，稽诸史实，实无其人，有性，指具有出离解脱之佛性；无出离解脱之佛性，惟乐欲生殆，不欣求出离，称为无性。无性即指“一阐提”。空，指理体之空寂，或指因缘所生之法究竟而无实体。
　　尊者自性本来清净，天生具有向佛求道之心，出家之后，又极刻苦，使本来清净之心更为纯洁，最终识得三空(我空、法空、我法俱空)，得解脱门，证得阿罗汉果。

第肆佰伍拾玖尊
净那罗尊者
　　
　　
　　净那罗尊者，古印度室罗伐悉底国人。
　　尊者少时不幸身患瘿疾。度日如年，独居陋室之中，得不至应有的照顾。据《大毗婆沙论》载，佛祖闻知，亲自探视。尊者即言自己“身患瘿疾，懒得去看病，故长久不愈。因为性情懒惰，所以歧视，没人与我同住，更没人照顾我。”佛陀安慰他说：“善男子，今天我来照顾你。”尊者用手抚摸患处，瘿病即除，还替他沐浴更衣，鼓励他断续努力。此后，尊者精神振奋，努力学佛，终获证果。

第肆佰陆拾尊
法自在尊者
　　法自在尊者，即法自在菩萨。法自，谓菩萨示现无量无边之法门。
　　据《维摩诘所说经》、《说无垢经》载，尊者曾对“入不二法门”进行阐释。云：“生来不二，法本不生，今则不灭，得此无生法忍，是为入不二法门。”尊者精通佛法奥义，极有辩才，并热心向大众弘传佛法，度无量众生。据《十住生经》、《观念法门》等载，尊者是众生专心称念阿弥陀佛名号、愿生极乐世界之时，阿弥陀佛所派遣的二十五位保护神之一。

第肆佰陆拾壹尊
师子颊尊者
　　
　　师子颊尊者，即师子颊王。师子颊，为北印度迦毗罗卫国之王，乃佛陀之祖父。
　　尊者原为古印度迦毗罗卫国国王，勤于政事，爱护臣民、城内大治，人民幸福，他生有四子一女，其长子即佛陀之父净饭王，继承王位，其他三子分封各处，分别称白饭王、斛饭王、甘露饭王。净饭王生子名乔达·悉达多，即今之佛祖。

第肆佰陆拾贰尊
大贤光尊者
　　
　　大贤光尊者，即贤光菩萨，贤劫十六尊之西方四尊之一贤护，密号护巧金刚、离垢金刚。居西方阿弥陀世界，为阿弥陀佛前之智慧弟子。
　　据《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》载，阿弥陀佛世界丛林茂盛，鲜花盛开，音乐优雅，大地皆为黄金，七宝莲花从地中自然涌出，是西方乐土。众生只要时常念阿弥陀佛名号，临终时，阿弥陀佛会率领贤光等菩萨来到此人住所，显现其身，使人心生欢喜，功德培增，升往净土。
　　贤护，音译跋捺罗播逻，又称贤护光、主宰。

第肆佰陆拾叁尊
摩诃罗尊者
　　
　　
　　摩诃罗尊者，稽诸史实，未必实无其人。
　　有论者据《毗奈耶离杂事》载云：“忽见一摩诃罗比丘，以衣覆头，树下便利。”以其为经典依据，其实未必。依其意，尊者摩诃罗为一老比丘，性情憨厚，不拘小节，为童蒙所喜爱。
　　摩诃罗，译作无知，愚钝，或译作老。

第肆佰陆拾肆尊
音调敏尊者
　　　
　　音调敏尊者，或即普调敏。
　　佛于娑婆国土以音声作佛事。而僧众都是以演说佛法来教化众生的。因为此土之人耳根利，故云。据《佛说成具光明意经》载，佛陀行化暂止于迦维罗卫国精舍，一天早晨，他预知有人要来请教佛法妙义，便命阿难把尊者等诸明士、除恶众、无著、履迹四类人请来听法。尊者佛法娴熟，德行崇高，声音敏锐明白，众生乐于聆听，受益匪浅。尊者破除了三毒六惑五蕴，修成殊胜之行，证得阿罗汉果。

第肆佰陆拾伍尊
师子臆尊者
　　　
　　师子臆尊者，即师子胸臆，摩喉罗迦王之一。
　　据《大乘本生心地观经》卷一载，佛祖在王舍城耆阇崛山中讲法，四方大众前来听经，其中有：比丘数十万，菩萨八万四千；欲天子六万；色界天子无数；诸大龙王四万八千；药叉神五万八千；乾闼婆王八万九吉；阿修罗王一千亿；迦楼罗王五亿；紧那罗王九亿；转轮圣王一万亿；大国王十六人；诸国百姓不可胜数。此外，还有无数诸外道，无数饿鬼，无数禽兽王，及十方阎魔罗王。尊者为摩喉罗伽王九万八千大众之一。佛祖坐在莲花师子座上为众讲法，尊者及其他弟子法耳恭听。尊者神通善巧，有数十万弟子为眷属，能够教化诸众生永远断离性爱，尽享无量清净乐趣。

第肆佰陆拾陆尊
坏魔军尊者
　　　
　　
　　坏魔军尊者，即坏魔菩萨。稽诸史实，实无其人。魔军，即恶魔之军兵，此指一切有碍佛道的恶事。为众生应当礼敬的菩萨之一。
　　尊者通过长期修行，“修定智慧力，摧破汝魔军”。即己得大智慧力，其功德己可破一切魔军，令众生不为诸魔所侵扰。

第肆佰陆拾柒尊
分别身尊者
　　分别身尊者，为佛祖的分身佛。分身，指分身化现，或指变化身。诸佛、菩萨由于慈悲，用种种方便法门，化身至各处依众生之要机而广为化导众生；故分身乃是为教化、摄取众生而起，称为分身摄化。
　　佛为摄取十方有缘之众生，起大慈悲，以方便示现种种身，是即分身如来。又观世音菩萨分三十三身，地藏菩萨现六道身等，皆以慈悲权化而垂无穷之应益。佛祖有无数分身，分别住持三千大千世界教化人生。一日，佛祖叫弟子目连去须弥山顶，鸣金召集各处分身。宝钟响时，释尊身放光明，大地0震动，诸分身佛云集一处。
　　又据《法苑珠林》卷十二载，佛祖与诸分身佛合掌向一宝塔行礼，观门自开，普贤菩萨吹响佛祖的黄金螺号，使塔内入于灭定的六比丘出定。比丘对众佛说：“拘留佛涅槃前将经、像存于此塔，令我等看管。拘留佛当时预言，释迦佛出世时佛法大兴，释迦涅槃后当结集三藏。现请诸佛各取一本，带回本土。佛祖涅槃后，迦叶结集三藏，将拘留佛存放的佛经聚于一处，又汇入释尊诸法，使之流传世间。

第肆佰陆拾捌尊
净解脱尊者
　　净解脱尊者，即净解菩萨。解脱《唯识述记》卷一曰：“解谓离缚，脱谓自在。”即圆寂，功德圆满，无任何羁累，臆三界之苦果。
　　佛教认为，人性本清净，只为诸烦恼所惑，自性不能显露，必须将各种惑障铲除，才能得解脱自在。尊者己达此德。据《维摩诘经》卷下载，当维摩诘向诸位菩萨问他们所乐不二法门时，尊者回答说：“此有数，此无数为二，若离一切数，则道与空等，意都己解无所著者，是二不法。”

第肆佰陆拾玖尊
质直行尊者
　　质直行尊者，古西域屈支国国王之弟。质直，指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行。据《维摩经·佛国品》载，直心乃菩萨之净土，菩萨成佛时，不諂众生来生其国，此谓直心者质直无諂，此心乃是万行之本。《法华经·寿量品》：“众生既信伏，质正意柔软；一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，……诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。”
　　尊者为屈支王之同母弟。屈支王崇信佛教，欲远游印度观礼佛教圣迹，遂将政事委予尊者。尊者受命后，为防心生异意，自我阉割，将阳器密封于金匣内，并交国王随身带走。后有人诬陷他不轨，他即请国王开视金匣查验，疑惑顿释。后救赎五百公牛，由于慈善感应，渐渐恢复男子特征。尊者行朴意直，受到上至国王、大臣，下至国民的敬仰，获罗汉果位。

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2008-3-2

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十日一翻

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第肆佰柒拾尊
智仁慈尊者
　　
　　智仁慈尊者，稽诸史实，实无其人。智，《大乘义章》卷九曰：“于境决断，说之为智。”为于事理能决断；仁谓爱人；慈悲喜舍，《智度论》卷二十七曰：“大慈与一切众生乐。”与乐为慈，与人为乐的意思。三者都是佛教的重要训条。
　　尊者俱备智、仁、慈三种德行，心己证悟，得大智慧永享法界之怡乐，并凭藉所得智慧济助众生开悟，走向净土。

第肆佰柒拾壹尊
具足仪尊者
　　俱足仪尊者，即罗睺罗，佛祖的亲子并十大弟子之一。《法住记》列为十六罗汉之第十一，与阿罗汉众一千一百名住在毕利(风)瞿州，守护佛法，教化众生。
　　尊者以能忍辱而著名。据《罗云忍辱经》说，尊者在舍卫国时，曾经被一些轻薄者打得头破血流，但他以慈心能忍，而受到佛的赞扬。据说尊者在母腹六年方生，因其长期为母胎覆障而得名。又说因他诞生之时，，适逢月亮被障蔽而得名。尊者十五岁时出家，持密戒行，通晓佛教三千威仪、八万细行等一切戒律，而且一丝不苟实行，人称“密行第一”。佛祖曾预言他将成佛，为“蹈七宝花如来”。相传其刚出家时，心性粗狂，调皮顽劣，经常戏弄别人，后来受到佛陀的严厉呵责，并严加管束，才逐步改过自新。勤于修行，严守戒律，终获阿罗汉果。
　　五代禅月大师贯休所画尊者像，双目圆睁，趺坐石上，右手上举，当胸戟指，左手按左膝。苏东坡赞曰：“面门月圆，瞳子电烂。示和猛容，作威喜观。龙象之势，鱼鸟所惊。以是幻身，为护法城。”
　　罗睺罗，又作罗汉罗、罗怙罗、罗云等。意为“覆障”、“障月”、“执日”等。


第肆佰柒拾贰尊
如意杂尊者
　　
　　如意杂尊者，梵名末奴曷剌他，北印度著名佛教论师。世亲菩萨之师。
　　据《大唐西域记》卷二“健驮罗国”条载，尊者为北印度健驮罗国人，于佛陀涅槃后一千年出世。少好学，有辩才，声誉远播，道俗归仰。尝于健驮罗国造《婆沙论》。如意居住在舍卫国弘扬佛法，国王超日王“朋附外道，说火烟之义，不许引证”，如意“耻见众辱，断舌而死”，临终之际示意弟子世亲：“党援之众无竞大义，群迷之中无辨正论”。
　　末奴曷剌他，又作摩()罗他，末奴曷利他，意作如意或心愿。

第肆佰柒拾叁尊
大炽妙尊者
　　
　　
　　大炽妙尊者，即焰识藏菩萨。
　　金轮佛顶尊之毛孔，放炽盛之光明，众生顶礼膜拜，归顺参习，妙不可言。尊者以其智慧昭昭，如火焰而得名。他深心清净，功德无量，恭敬供养诸佛，向诸佛广学佛法。诸佛对他多方加持，据《十住经》卷一载，受佛的旨意，金刚藏菩萨向尊者等众菩萨传授了菩萨十地法(喜地、净地、明地、焰地、难胜地、现前地、深远地、不支动地、善慧地、法云地)。尊者受持后，心生欢喜，信爱奉行。此后佛性有加，善根日渐深厚，终获果位。

第肆佰柒拾肆尊：劫宾那尊者
立志虔诚意力强，
风云咤叱称豪强，
奇勋大业若等闲，
看乘高驷上高堂。

第肆佰柒拾伍尊
普焰光尊者
　　普焰光尊者，又称焰光菩萨。
　　据《大方广佛华严经》卷六十载，尊者曾在室罗伐国逝多森给孤独园听佛祖讲经。己具备了普贤菩萨的行愿，能凌空来往于各佛国，供养礼敬诸佛，亲聆其教诲。曾观礼诸佛成道的现场，从中领悟佛教的真谛，在诸佛的指引下。刻苦修行，具备神通变化，智慧无量，如同巨大火炬光焰四射，曾照法海，他辨才雄说，令外道折服，万众皈依。

第肆佰柒拾陆尊
高逸行尊者
　　高逸行尊者，即高逸菩萨。居十地中之第七地。
　　据《佛说成具光明定意经》载，佛陀在迦维罗卫国精舍，一日早晨预知有人将要前来向他请教无上妙法，便让阿难遍请尊者等诸明士、除恶众、无著、履迹等四类人前来听法。尊者原为迦维罗卫城的一位明士，遵守戒律，破除了五蕴三毒六惑，口净心清，×××见性，获罗汉果。尊者恪守戒律，破三毒五魔六惑，口净心清，×××见性，获得阿罗汉果。

第肆佰柒拾柒尊
得佛智尊者
　　得佛智尊者，即宋代名僧端裕(1085-1152)祖籍会稽(江苏吴县)俗姓钱。
　　尊者十四岁出家，拜临安(杭州)净慈寺名僧师一为师，之后就教于当时的名僧清远、守卓、景祥等，最后投到圆悟克勤门下，经其点化，学识大进，心智豁然，得无碍佛智，演说种种经典能随意发挥且符合经义，深受克勤器重，受命管理寺中教务。他离开克勤，前往丹霞山广济寺居座讲法，一鸣惊天下，受到四方僧俗的敬仰。之后，他讲法于虎丘、径山寺、万寿寺，灵隐寺。绍兴十八年(1150)，南宋高宗曾赐给他金兰衣一领，赐号“佛智大尊者”。绍兴二十年十月圆寂，谥号“大悟”。

第肆佰柒拾捌尊
寂静行尊者
　　
　　寂静行尊者，稽诸史实，实无其人。。寂静行，谓声闻缘觉求涅槃寂静之行法。《华严经探玄记》卷五：“寂静行有三义：一以彼二乘修离生死杂行故；二令修证人入空寂静行故；三无馀涅槃名寂静，修彼名行。离烦恼曰寂，绝苦患曰静，寂静有身寂静和心寂静之分。
　　尊者不仅修习到身之寂静，且己达到了心之寂静的境界。

第肆佰柒拾玖尊
悟真常尊者
　　悟真常尊者，唐代新罗国(朝鲜)人。法号悟真。
　　尊者少年时即来中国研习佛学。长居于长安大寺，以学密宗及诸尊持念教法为主，学识广博，为当时名僧之一。后为求佛法真谛，于唐德宗贞元五年(789)前往中天竺，求得珍本《大毗庐遮那经》及《梵夹余经》，于归国途中圆寂于西藏地区，他勤学不倦，常求不舍的品德，受到广大僧俗的仰慕。

第肆佰捌拾尊
破冤贼尊者
　　破冤贼尊者，稽诸史实，实无其人。冤，指怨家；亲，指亲人。
　　佛教主张，信奉佛法者，应心地慈悲，冤亲平等。若气量狭小，对恩怨斤斤计较，乃心中之迷障，为佛法之大贼。尊者气度宏大，破除了恩怨计较之障贼，发大慈悲心，即便是原来的冤家对头，也和亲朋好友一视同仁，悉于度脱，因而证得正果。注释掉的------>

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十日一翻

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第肆佰陆拾壹尊
师子颊尊者
　　
　　师子颊尊者，即师子颊王。师子颊，为北印度迦毗罗卫国之王，乃佛陀之祖父。
　　尊者原为古印度迦毗罗卫国国王，勤于政事，爱护臣民、城内大治，人民幸福，他生有四子一女，其长子即佛陀之父净饭王，继承王位，其他三子分封各处，分别称白饭王、斛饭王、甘露饭王。净饭王生子名乔达·悉达多，即今之佛祖。

第肆佰陆拾贰尊
大贤光尊者
　　
　　大贤光尊者，即贤光菩萨，贤劫十六尊之西方四尊之一贤护，密号护巧金刚、离垢金刚。居西方阿弥陀世界，为阿弥陀佛前之智慧弟子。
　　据《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》载，阿弥陀佛世界丛林茂盛，鲜花盛开，音乐优雅，大地皆为黄金，七宝莲花从地中自然涌出，是西方乐土。众生只要时常念阿弥陀佛名号，临终时，阿弥陀佛会率领贤光等菩萨来到此人住所，显现其身，使人心生欢喜，功德培增，升往净土。
　　贤护，音译跋捺罗播逻，又称贤护光、主宰。

第肆佰陆拾叁尊
摩诃罗尊者
　　
　　
　　摩诃罗尊者，稽诸史实，未必实无其人。
　　有论者据《毗奈耶离杂事》载云：“忽见一摩诃罗比丘，以衣覆头，树下便利。”以其为经典依据，其实未必。依其意，尊者摩诃罗为一老比丘，性情憨厚，不拘小节，为童蒙所喜爱。
　　摩诃罗，译作无知，愚钝，或译作老。

第肆佰陆拾肆尊
音调敏尊者
　　　
　　音调敏尊者，或即普调敏。
　　佛于娑婆国土以音声作佛事。而僧众都是以演说佛法来教化众生的。因为此土之人耳根利，故云。据《佛说成具光明意经》载，佛陀行化暂止于迦维罗卫国精舍，一天早晨，他预知有人要来请教佛法妙义，便命阿难把尊者等诸明士、除恶众、无著、履迹四类人请来听法。尊者佛法娴熟，德行崇高，声音敏锐明白，众生乐于聆听，受益匪浅。尊者破除了三毒六惑五蕴，修成殊胜之行，证得阿罗汉果。

第肆佰陆拾伍尊
师子臆尊者
　　　
　　师子臆尊者，即师子胸臆，摩喉罗迦王之一。
　　据《大乘本生心地观经》卷一载，佛祖在王舍城耆阇崛山中讲法，四方大众前来听经，其中有：比丘数十万，菩萨八万四千；欲天子六万；色界天子无数；诸大龙王四万八千；药叉神五万八千；乾闼婆王八万九吉；阿修罗王一千亿；迦楼罗王五亿；紧那罗王九亿；转轮圣王一万亿；大国王十六人；诸国百姓不可胜数。此外，还有无数诸外道，无数饿鬼，无数禽兽王，及十方阎魔罗王。尊者为摩喉罗伽王九万八千大众之一。佛祖坐在莲花师子座上为众讲法，尊者及其他弟子法耳恭听。尊者神通善巧，有数十万弟子为眷属，能够教化诸众生永远断离性爱，尽享无量清净乐趣。

第肆佰陆拾陆尊
坏魔军尊者
　　　
　　
　　坏魔军尊者，即坏魔菩萨。稽诸史实，实无其人。魔军，即恶魔之军兵，此指一切有碍佛道的恶事。为众生应当礼敬的菩萨之一。
　　尊者通过长期修行，“修定智慧力，摧破汝魔军”。即己得大智慧力，其功德己可破一切魔军，令众生不为诸魔所侵扰。

第肆佰陆拾柒尊
分别身尊者
　　分别身尊者，为佛祖的分身佛。分身，指分身化现，或指变化身。诸佛、菩萨由于慈悲，用种种方便法门，化身至各处依众生之要机而广为化导众生；故分身乃是为教化、摄取众生而起，称为分身摄化。
　　佛为摄取十方有缘之众生，起大慈悲，以方便示现种种身，是即分身如来。又观世音菩萨分三十三身，地藏菩萨现六道身等，皆以慈悲权化而垂无穷之应益。佛祖有无数分身，分别住持三千大千世界教化人生。一日，佛祖叫弟子目连去须弥山顶，鸣金召集各处分身。宝钟响时，释尊身放光明，大地0震动，诸分身佛云集一处。
　　又据《法苑珠林》卷十二载，佛祖与诸分身佛合掌向一宝塔行礼，观门自开，普贤菩萨吹响佛祖的黄金螺号，使塔内入于灭定的六比丘出定。比丘对众佛说：“拘留佛涅槃前将经、像存于此塔，令我等看管。拘留佛当时预言，释迦佛出世时佛法大兴，释迦涅槃后当结集三藏。现请诸佛各取一本，带回本土。佛祖涅槃后，迦叶结集三藏，将拘留佛存放的佛经聚于一处，又汇入释尊诸法，使之流传世间。

第肆佰陆拾捌尊
净解脱尊者
　　净解脱尊者，即净解菩萨。解脱《唯识述记》卷一曰：“解谓离缚，脱谓自在。”即圆寂，功德圆满，无任何羁累，臆三界之苦果。
　　佛教认为，人性本清净，只为诸烦恼所惑，自性不能显露，必须将各种惑障铲除，才能得解脱自在。尊者己达此德。据《维摩诘经》卷下载，当维摩诘向诸位菩萨问他们所乐不二法门时，尊者回答说：“此有数，此无数为二，若离一切数，则道与空等，意都己解无所著者，是二不法。”


第肆佰陆拾玖尊
质直行尊者
　　质直行尊者，古西域屈支国国王之弟。质直，指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行。据《维摩经·佛国品》载，直心乃菩萨之净土，菩萨成佛时，不諂众生来生其国，此谓直心者质直无諂，此心乃是万行之本。《法华经·寿量品》：“众生既信伏，质正意柔软；一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，……诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。”
　　尊者为屈支王之同母弟。屈支王崇信佛教，欲远游印度观礼佛教圣迹，遂将政事委予尊者。尊者受命后，为防心生异意，自我阉割，将阳器密封于金匣内，并交国王随身带走。后有人诬陷他不轨，他即请国王开视金匣查验，疑惑顿释。后救赎五百公牛，由于慈善感应，渐渐恢复男子特征。尊者行朴意直，受到上至国王、大臣，下至国民的敬仰，获罗汉果位。

第肆佰柒拾尊
智仁慈尊者
　　
　　智仁慈尊者，稽诸史实，实无其人。智，《大乘义章》卷九曰：“于境决断，说之为智。”为于事理能决断；仁谓爱人；慈悲喜舍，《智度论》卷二十七曰：“大慈与一切众生乐。”与乐为慈，与人为乐的意思。三者都是佛教的重要训条。
　　尊者俱备智、仁、慈三种德行，心己证悟，得大智慧永享法界之怡乐，并凭藉所得智慧济助众生开悟，走向净土。

第肆佰柒拾壹尊
具足仪尊者
　　俱足仪尊者，即罗睺罗，佛祖的亲子并十大弟子之一。《法住记》列为十六罗汉之第十一，与阿罗汉众一千一百名住在毕利(风)瞿州，守护佛法，教化众生。
　　尊者以能忍辱而著名。据《罗云忍辱经》说，尊者在舍卫国时，曾经被一些轻薄者打得头破血流，但他以慈心能忍，而受到佛的赞扬。据说尊者在母腹六年方生，因其长期为母胎覆障而得名。又说因他诞生之时，，适逢月亮被障蔽而得名。尊者十五岁时出家，持密戒行，通晓佛教三千威仪、八万细行等一切戒律，而且一丝不苟实行，人称“密行第一”。佛祖曾预言他将成佛，为“蹈七宝花如来”。相传其刚出家时，心性粗狂，调皮顽劣，经常戏弄别人，后来受到佛陀的严厉呵责，并严加管束，才逐步改过自新。勤于修行，严守戒律，终获阿罗汉果。
　　五代禅月大师贯休所画尊者像，双目圆睁，趺坐石上，右手上举，当胸戟指，左手按左膝。苏东坡赞曰：“面门月圆，瞳子电烂。示和猛容，作威喜观。龙象之势，鱼鸟所惊。以是幻身，为护法城。”
　　罗睺罗，又作罗汉罗、罗怙罗、罗云等。意为“覆障”、“障月”、“执日”等。


第肆佰柒拾贰尊
如意杂尊者
　　
　　如意杂尊者，梵名末奴曷剌他，北印度著名佛教论师。世亲菩萨之师。
　　据《大唐西域记》卷二“健驮罗国”条载，尊者为北印度健驮罗国人，于佛陀涅槃后一千年出世。少好学，有辩才，声誉远播，道俗归仰。尝于健驮罗国造《婆沙论》。如意居住在舍卫国弘扬佛法，国王超日王“朋附外道，说火烟之义，不许引证”，如意“耻见众辱，断舌而死”，临终之际示意弟子世亲：“党援之众无竞大义，群迷之中无辨正论”。
　　末奴曷剌他，又作摩()罗他，末奴曷利他，意作如意或心愿。

第肆佰柒拾叁尊
大炽妙尊者
　　
　　
　　大炽妙尊者，即焰识藏菩萨。
　　金轮佛顶尊之毛孔，放炽盛之光明，众生顶礼膜拜，归顺参习，妙不可言。尊者以其智慧昭昭，如火焰而得名。他深心清净，功德无量，恭敬供养诸佛，向诸佛广学佛法。诸佛对他多方加持，据《十住经》卷一载，受佛的旨意，金刚藏菩萨向尊者等众菩萨传授了菩萨十地法(喜地、净地、明地、焰地、难胜地、现前地、深远地、不支动地、善慧地、法云地)。尊者受持后，心生欢喜，信爱奉行。此后佛性有加，善根日渐深厚，终获果位。

第肆佰柒拾肆尊：劫宾那尊者
立志虔诚意力强，
风云咤叱称豪强，
奇勋大业若等闲，
看乘高驷上高堂。

第肆佰柒拾伍尊
普焰光尊者
　　普焰光尊者，又称焰光菩萨。
　　据《大方广佛华严经》卷六十载，尊者曾在室罗伐国逝多森给孤独园听佛祖讲经。己具备了普贤菩萨的行愿，能凌空来往于各佛国，供养礼敬诸佛，亲聆其教诲。曾观礼诸佛成道的现场，从中领悟佛教的真谛，在诸佛的指引下。刻苦修行，具备神通变化，智慧无量，如同巨大火炬光焰四射，曾照法海，他辨才雄说，令外道折服，万众皈依。

第肆佰柒拾陆尊
高逸行尊者
　　高逸行尊者，即高逸菩萨。居十地中之第七地。
　　据《佛说成具光明定意经》载，佛陀在迦维罗卫国精舍，一日早晨预知有人将要前来向他请教无上妙法，便让阿难遍请尊者等诸明士、除恶众、无著、履迹等四类人前来听法。尊者原为迦维罗卫城的一位明士，遵守戒律，破除了五蕴三毒六惑，口净心清，×××见性，获罗汉果。尊者恪守戒律，破三毒五魔六惑，口净心清，×××见性，获得阿罗汉果。

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2008-3-2

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十日一翻

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第肆佰柒拾柒尊
得佛智尊者
　　得佛智尊者，即宋代名僧端裕(1085-1152)祖籍会稽(江苏吴县)俗姓钱。
　　尊者十四岁出家，拜临安(杭州)净慈寺名僧师一为师，之后就教于当时的名僧清远、守卓、景祥等，最后投到圆悟克勤门下，经其点化，学识大进，心智豁然，得无碍佛智，演说种种经典能随意发挥且符合经义，深受克勤器重，受命管理寺中教务。他离开克勤，前往丹霞山广济寺居座讲法，一鸣惊天下，受到四方僧俗的敬仰。之后，他讲法于虎丘、径山寺、万寿寺，灵隐寺。绍兴十八年(1150)，南宋高宗曾赐给他金兰衣一领，赐号“佛智大尊者”。绍兴二十年十月圆寂，谥号“大悟”。

第肆佰柒拾捌尊
寂静行尊者
　　
　　寂静行尊者，稽诸史实，实无其人。。寂静行，谓声闻缘觉求涅槃寂静之行法。《华严经探玄记》卷五：“寂静行有三义：一以彼二乘修离生死杂行故；二令修证人入空寂静行故；三无馀涅槃名寂静，修彼名行。离烦恼曰寂，绝苦患曰静，寂静有身寂静和心寂静之分。
　　尊者不仅修习到身之寂静，且己达到了心之寂静的境界。

第肆佰柒拾玖尊
悟真常尊者
　　悟真常尊者，唐代新罗国(朝鲜)人。法号悟真。
　　尊者少年时即来中国研习佛学。长居于长安大寺，以学密宗及诸尊持念教法为主，学识广博，为当时名僧之一。后为求佛法真谛，于唐德宗贞元五年(789)前往中天竺，求得珍本《大毗庐遮那经》及《梵夹余经》，于归国途中圆寂于西藏地区，他勤学不倦，常求不舍的品德，受到广大僧俗的仰慕。

第肆佰捌拾尊
破冤贼尊者
　　破冤贼尊者，稽诸史实，实无其人。冤，指怨家；亲，指亲人。
　　佛教主张，信奉佛法者，应心地慈悲，冤亲平等。若气量狭小，对恩怨斤斤计较，乃心中之迷障，为佛法之大贼。尊者气度宏大，破除了恩怨计较之障贼，发大慈悲心，即便是原来的冤家对头，也和亲朋好友一视同仁，悉于度脱，因而证得正果。

第肆佰捌拾壹尊
灭恶趣尊者
　　灭恶趣尊者，即灭恶趣菩萨、除障金刚。贤劫十六尊之东方四尊之一。居胎藏界第九院除盖障金刚院之第二位。又为金刚界曼荼罗贤劫十六尊之东面第三位，密号于胎藏界为除障金刚，金刚界称普救金刚、智满金刚。
　　尊者以能舍一切恶趣，故名。世间众生若不奉佛法，或信奉佛教而功德不足，依然不能获得解脱，仍要轮回生死，由于因业不同，所以缘果各异，后世可能入天道、人道、畜生道、饿鬼道，或堕入地狱，称为三恶趣。尊者以破灭三恶趣为本誓。己转生三恶趣(畜生道、饿鬼道、地狱道)者，尊者能拔救其脱离苦难。
　　其形象于密教胎藏界曼荼罗中，身呈白黄色，左手屈至胸前，手掌上仰，拇指、中指相捻。余指伸直，右手向外垂，五指微屈，趺从于赤莲上；于金刚界曼荼罗，左拳覆于腰上，右手执莲花，花上有一梵箧。依《大日经·密印品》载，此尊真言为：“归命阿弊达罗宁，萨垂驮敦“，意即引举一切众生界出于恶趣。
　　灭恶趣尊者，又作破恶起始菩萨、舍恶道菩萨、除恶趣菩萨，音译萨缚幡野惹河，又称能舍一切恶趣、灭恶趣、除恶、破恶趣、正流转。

第肆佰捌拾贰尊
性海通尊者
　　
　　性海通尊者，稽诸史实，实无其人。性海，又称果海，指如来之法身，真如之理性，深广如海。
　　尊者经过长期禅定修行悟得真如之理，具备如来之法身。“廓群疑于性海，启妙觉于迷津“。破了贪、瞋、痴等俗世种种烦恼之根源，他还努力为众生指点迷津，破众生心中之魔乱迷惑。

第肆佰捌拾叁尊
法通尊者
　　
　　法通尊者，隋唐之际名僧，俗姓关，紫金县人。系南屏兴教法尊者第四代传人。法通，通达一切法之事理而无所不知之义。
　　尊者少小离俗为僧。初入寺院，体弱多病，弱不禁风，乃祝祷观世音菩萨，除病劫疾，体健力强。祝祷果然灵验，成人后力大无穷，能负重五百斤健走如飞。隋代西域进贡一名大力士，相朴角力，朝野无人能胜，隋帝命法通与力士较量，法通说：“出家人慈悲为怀，不屑做此”与力士相见后，二人握手，力士力不能胜，痛疼呼号，甘败下风。时名壮士皆称尊者为“天力士”。他虽以大力闻名，然为人慈善，从不以力欺人，受到众人的尊敬。唐武德年间(619-626)圆寂，尊者经过长期修行，己悟真如之理性，具备如来立法身，得阿罗汉果。

第肆佰捌拾肆尊
敏不息尊者
　　
　　
　　敏不息尊者，稽诸史实，实无其人，敏，即智。
　　尊者机根聪明锋利，又勤于修习，己获佛的智慧，有如江水川流不息，既断烦恼，达于法空，破吾我之相，破一异之相，怜悯众生不知是法空，一心欲拔苦得乐，便随其意而拔苦与乐，永不止息，永不懈怠。

第肆佰捌拾伍尊
摄众心尊者
　　
　　摄众心尊者，即迦叶摩腾，又称摄摩腾，中天竺人。
　　汉明帝永平十年(67)，明帝一日夜梦金人，次日问臣下，臣下对称西方有圣人临世。于是萌生西去求佛之念，遂派遣郎中蔡(心音)、博士弟子秦景等出使天竺，寻访佛法。恰逢摩腾东来，于是汉明帝特邀至洛阳，为建立白马寺。此为佛教史上著名的“汉明帝感梦求法”之故事。，尊者居此译出《四十二章经》一种，为中原汉地佛教传播的开始，此后，中国民众信仰佛教，皈依三宝，诚心归佛。通晓大小乘经典，威仪具足，常游各地教化众生。

第肆佰捌拾陆尊
导大众尊者
　　导大众尊者。即导师菩萨，稽诸史实，实无其人。导师，即导大众于佛道之人。《十住断结经》云：“号导师者，令众生类示其正道故。”《华首经》云：“能为人说无生死道，故名导师。”《佛报恩经》云：“大导师者，以正路示涅槃经，使得无为常乐故。”
　　尊者即诸经论中通常列举之十六位求正道之居士菩萨(即贤护、宾积、星德、帝天、水天、善力、大意、殊胜意、增意、善发意、不虚见、不休息、不少意、导师、日藏、持地等菩萨。)之一。尊者悯念众生之在生死海中沉浮，便为说示开导，希望众生都走上寻求菩提之路。他曾说：“若于坠邪道众生等，生大悲心，令入正道，不求恩报，就是菩萨。”据《胜思惟梵天所问经》卷四载尊者之言曰：“若菩萨于堕邪道诸众生等，生悲心，令入正道，不求恩报，故名菩萨。”


第肆佰捌拾柒尊
常隐行尊者
　　
　　常隐行尊者，即隐身菩萨。
　　据《大方广菩萨藏文殊尊者利根仪轨经》卷一载，尊者掌握了一切真言妙句及秘密灌顶印坛仪轨，能隐蔽身形，不令人见；能凌空飞行，入地潜行。毫无障碍；能降伏一切恶鬼凶神，令其不能侵扰众生。祈祷尊者，可以增益智慧。使少年聪明、中年康健、老年长寿，息灾免祸，众生圆满。

第肆佰捌拾捌尊
菩萨慈尊者
　　
　　菩萨慈尊者，稽诸史实，实无其人。
　　指尊者如菩萨那样具有慈悲救世之心，菩萨是菩提萨埵的略称。菩提意为无上道，萨埵，意为大心，合之为无上道之大心。菩萨，意即求道求大觉之人、求道之大心人。指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者，亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。特别指求无上菩提之大乘修行者。
　　尊者“以智上求菩提，用悲下救众生”。不仅自身获无上正等正觉，而且以慈悲心利益众生。终获罗汉果位。

第肆佰捌拾玖尊
拔众苦尊者
　　拔众苦尊者，即救脱菩萨。《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》卷一列为八大菩萨之第四。
　　尊者以救人病苦，脱离灾难而得名。据《灌顶经》载，他曾授予众生解除现世苦难的方法。如，若人患病，可在寺院燃灯祈祷，同时在寺院树立继命神幡，主人受持八禁(不杀生、不偸盗、不淫乐、不妄语、不饮酒、不坐高广床、不著华衣、不自歌舞作乐、过午不食)七日，并延请僧众于六时诵经，病即痊愈。
　　其形象，据《药师瑠璃光王七佛七愿功德经·念诵仪轨供养法》载，身呈红色，坐莲花座，右手持妙法藏供养、左拳按胯。又修药尊者仪轨布坛法载，救脱菩萨身呈白色，二手为金刚掌印，按于两胯，呈微慢之相而坐。

第肆佰玖拾尊
寻声应尊者
　　
　　寻声应尊者，即观世音菩萨。阿弥陀佛的左胁侍，西方三圣之一。
　　据佛教传说，尊者为大慈大悲的菩萨，能现三十三种化身，救十二种大难。降生日为农历二月十九，成道日为农历六月十九，涅槃日为九月十九。善男信女有难，只要一心称念其名号，“菩萨即时观其音声”，“寻声”往救，应急解脱。相传浙江普陀山为其显灵说法的道场。
　　寻声应(即观世音)，亦译光世音、观自在、观世自在。

第肆佰玖拾壹尊
数劫定尊者
　　
　　
　　数劫定尊者，稽诸史实，实无其人。数劫定，是佛事修习的三大要素，意思是只有长期有修习禅定，才能达到圆满的智慧。
　　尊者修习禅法，心思集于一境而不散乱，远离世俗的垢染与遮避，且得益于诸圣贤的加持，因而摧破无明愚痴，大放智慧光明，尊者智慧广大如大海尽汇江河之水，如须弥山高居群山之上，如火炬朗照昏昏永夜。尊者以无穷的智慧破除邪恶，散冥暗，导化众生，普济天下，因而得到证果的。

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2008-3-2

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十日一翻

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第肆佰玖拾贰尊
注法水尊者
　　注法水尊者，稽诸史实，实无其人。据《无量寿经》载，“法譬如水，能洗垢秽”。妙法能洗烦恼之垢尘，故譬之以水。
　　尊者是一位道行渊深，慈悲为怀的高僧，为众生演说无上妙法，使佛法妙理如同雨水滋润众生干枯的心田。以“慈悲清凉法水”“澍诸尘垢。”但若有人阇心自高，则法水不入，也就是说，众生也必须虔心向佛，才能得法水之滋润。

第肆佰玖拾叁尊
得定通尊者
　　得定通尊者，稽诸史实，实无其人。得定，指三昧三解脱门，即空、无相、无作。
　　尊者以修习“空”、“无相”、“无作”三种三昧，断除了苦的因业，既无苦因，则无苦果，于俗尘诸业中无所造作，便消除了忧烦的困忧；远离色、声、香、味、触等五法，男女二相及三有为相，修此三昧，身不染俗尘可达到诸蕴尽、三火息、无众患、脱众灾；于世间的利禄沉浮淡漠无缘。尊者修习三昧己通达无碍，出入自如，达到了无余涅槃的功德，获得了完全的解脱。

第肆佰玖拾肆尊
慧广增尊者
　　慧广增尊者，稽诸史实，实无其人。慧，据《俱舍论》卷四：“慧谓于法能简择。”指分别事理、决断疑念之精神作用。信佛与修习佛法能启迪人们的智慧。
　　《智度论》卷十一：“一切众生智，唯除佛世尊，欲比舍利弗，智慧及多闻，于十六分中，犹尚不及一”。据说，舍利弗“身子久成佛，号金龙陀，迹助释迦为右面智慧弟子”。因不忍眼见佛陀入灭，遂先入涅槃。尊者如舍利弗一样坚信佛法，刻苦修行，智慧通达，得大自在，为众生拔苦与乐。

第肆佰玖拾伍尊
六根净尊者
　　六根净尊者，又名毁根。获菩萨果位。六根净，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清净无杂，亦即指我人身心充满种种功德而清净之意。今一般所用“六根清净”一语，盖袭用自佛教经典。
　　佛教认为，五根(眼、耳、鼻、舌、身)为世间四大所有，众生通过六根可以见色、闻声、嗅香、别昧、知法。六根如果被世俗所困扰，则追逐虚荣、贪图财利，终身被忧烦贪欲所緾绕。若六根清净，则眼观三千大千世界内外所有山林河海，上至天神菩萨诸佛，下至阿鼻地狱；亦见一切众生因果报因转生轮回之苦。远离世俗，向往净土，求得解脱。毁根，意即毁除世俗之六根，使之清净而无污染。尊者消除了眼耳鼻舌身意六根无始以来之罪垢，并以无量功德庄严之。他视众生如赤子，愿众生不造恶业，获得解脱。据《十住德结经》卷九载有，尊者愿护持一切众生，导引他们度至清净彼岸。

第肆佰玖拾陆尊
拔度罗尊者
　
　　拔度罗尊者，意译为贤者，本为佛的一位侍者。十六罗汉之第六尊，因出生于跋陀罗树下，故名，又因他曾由印度到爪哇岛传播佛教，因此又被称为“过江罗汉”，住耽没罗洲。
　　据说，佛陀涅槃前，曾令他永住世间，济度众生，他为救助众生，常到众生中间活动。据《大阿罗汉难提蜜多罗》善男女发殷净心，为四方僧设大施会，或设五年无遮施会，或延请僧众至自己家中设大福会，或前往寺院布施，这将给施主带来极大福报。据《楞严经》，尊者主管洗浴之事，所以近世禅林浴室常供他像。他会装扮成普通人模样，前来接受供施，并给施主以极大的福报。
　　拔度罗，又作跋陀罗。

第肆佰玖拾柒尊
思萨埵尊者
　　思萨埵尊者，稽诸史实，实无其人。萨埵，王子名，为佛祖前世身。《成唯识论述记》卷一称萨埵为有情，即为情意之义；《佛地经论》卷二则作勇猛之义。另有心力、有、有相、含识、众生等诸义。萨埵亦指菩萨，即菩提萨埵之略称。于密宗，则指金刚薩埵。此外，印度数论派以薩埵乃至自性所具三德之一。
　　尊者以造作自心成佛性而获正果。佛祖成佛前曾转生无数世，世世造功德，最终才悟得正果。佛祖前世转生为王子，名萨埵，心性慈悲。他曾在深山林中见一母虎产七子而无奶，虎子七日未食，饥渴待毙。王子见状心生悲怆，决心以身饲虎，委身卧于虎旁，母虎畏惧他的慈悲威力，退缩而不敢食，他登上高山，投身而下，被山神接住，未曾伤损，他用竹刺穿颈脉，血尽而亡。此时大地发生六种震动，天花飘落。饿虎见其己亡，舐血食肉，母子得救。尊者以萨埵王子慈悲为榜样，利益众生，功德圆满，获罗汉果位。
　　萨埵，又作萨多婆、萨和萨、萨婆萨埵、索埵，含有存在、生、实、直、美、善、贤等义蕴。

第肆佰玖拾捌尊
注荼迦尊者
　　注荼迦尊者，住持轴山中，十六罗汉中之看门罗汉。《法住记》，将尊者列于十六罗汉之第十六位，西藏所传者，则列尊者于第十一位。
　　尊者本为舍卫城婆罗门之子，半讬迦(十六罗汉第十位)之弟。禀性鲁钝，凡学习之教法，通过即忘，故时人称之为“愚路”。其后，佛陀教示简短之“拂尘除垢”一语，令其其拂拭诸比丘之鞋履时反复念诵，逐渐除业障，某日忽然开悟而证得阿罗汉果。证悟后，具大神通，能示现各种形象，尝现大神力为六群比丘说法。至后世，一般咸信他与其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山，护持正法，饶益有情。他到人家化缘，常用拳头拍门以惊动屋内人出来布施。后来，佛祖赐他一根锡杖，教他化缘时在人家门前摇动，人家听到这声音果然开门布施，这锡杖后来成为和尚的禅杖。
　　贯休大师所画之尊者，侧坐于古树窝中。左手提起，手指稍屈，右手执扇放右腿上。眉骨突出，额头隆起。苏东坡赞曰：“以口说法，法不可说。以手云人，手去法灭，生灭之中，自然真常，是故我法，不离色声。
　　注荼迦，又作周利槃特，周离般他伽、拘利槃特、租查巴纳塔嘎等。意为“小路“、”小路边生“、”蛇奴“等。此尊可与第77尊周利盘特尊者、第322尊周陀婆尊者同尊，可互参。

第肆佰玖拾玖尊
钵利罗尊者
　　钵利罗尊者，唐代印度高僧(671？-741)，音译跋日罗菩提。为印度密教付法第五祖，中国密教初祖。译作金刚智。金刚智，指本坚固不坏之智体，能破除烦恼习气，犹如金刚之摧毁诸物。
　　据说尊者是很久以前东方世界阿比罗提国的教主。曾侍奉大日如来，后受大日如来感化，修行成佛，在东方建立善快净土。尊者出身南印度婆罗门(另说为中印度王子)。十岁出家于那烂陀寺，二十岁受具足戒，精通三藏。三十一岁从南印度龙智学习密教。继善无畏东来之后三年，于唐开元七年(719)，携弟子不空由海中经锡兰、苏门答腊至广州，建立大曼荼罗灌顶道场，化度四众。八年，入洛阳、长安，从事密教经典之翻译，并传授灌顶之秘法。译有《金刚顶经》、《瑜珈念诵法》、《观自在瑜珈法》等八部十一卷。与善无畏、不空并称“开元三大士“。开元二十一年示寂于洛阳荐福寺，本拟归返印度，然因病示寂于洛阳广福寺，葬于龙门。世寿七十一。谥号”大弘教三藏“。门弟子有一行，慧超、义福、圆照等。
　　密教认为，尊者为金刚界五智如来中的东方如来。阿閦佛又名阿閦鞞、阿閦婆佛。意为不动、无动或无忿怒、无瞋恚等。

第伍佰尊
愿事众尊者
　　
　　愿事众尊者，稽诸史实，实无其人。愿，据《止观》卷七下：“发愿者，誓也。如许人物，若不分券，物则不定，施众生善若不要心，或恐退悔，加之以誓。又无誓愿，如牛无御，不知所趣。愿来持行，将至行在。”即誓愿。众，指一切众生。
　　尊者己历无数劫，曾在无数佛前勤于修行功德圆满。但他发下誓愿，永不脱离世间，与众生在一起，解脱他们的苦难以走向通往佛国净土之路。注释掉的------>

第肆佰捌拾壹尊
灭恶趣尊者
　　灭恶趣尊者，即灭恶趣菩萨、除障金刚。贤劫十六尊之东方四尊之一。居胎藏界第九院除盖障金刚院之第二位。又为金刚界曼荼罗贤劫十六尊之东面第三位，密号于胎藏界为除障金刚，金刚界称普救金刚、智满金刚。
　　尊者以能舍一切恶趣，故名。世间众生若不奉佛法，或信奉佛教而功德不足，依然不能获得解脱，仍要轮回生死，由于因业不同，所以缘果各异，后世可能入天道、人道、畜生道、饿鬼道，或堕入地狱，称为三恶趣。尊者以破灭三恶趣为本誓。己转生三恶趣(畜生道、饿鬼道、地狱道)者，尊者能拔救其脱离苦难。
　　其形象于密教胎藏界曼荼罗中，身呈白黄色，左手屈至胸前，手掌上仰，拇指、中指相捻。余指伸直，右手向外垂，五指微屈，趺从于赤莲上；于金刚界曼荼罗，左拳覆于腰上，右手执莲花，花上有一梵箧。依《大日经·密印品》载，此尊真言为：“归命阿弊达罗宁，萨垂驮敦“，意即引举一切众生界出于恶趣。
　　灭恶趣尊者，又作破恶起始菩萨、舍恶道菩萨、除恶趣菩萨，音译萨缚幡野惹河，又称能舍一切恶趣、灭恶趣、除恶、破恶趣、正流转。

第肆佰捌拾贰尊
性海通尊者
　　
　　性海通尊者，稽诸史实，实无其人。性海，又称果海，指如来之法身，真如之理性，深广如海。
　　尊者经过长期禅定修行悟得真如之理，具备如来之法身。“廓群疑于性海，启妙觉于迷津“。破了贪、瞋、痴等俗世种种烦恼之根源，他还努力为众生指点迷津，破众生心中之魔乱迷惑。

第肆佰捌拾叁尊
法通尊者
　　
　　法通尊者，隋唐之际名僧，俗姓关，紫金县人。系南屏兴教法尊者第四代传人。法通，通达一切法之事理而无所不知之义。
　　尊者少小离俗为僧。初入寺院，体弱多病，弱不禁风，乃祝祷观世音菩萨，除病劫疾，体健力强。祝祷果然灵验，成人后力大无穷，能负重五百斤健走如飞。隋代西域进贡一名大力士，相朴角力，朝野无人能胜，隋帝命法通与力士较量，法通说：“出家人慈悲为怀，不屑做此”与力士相见后，二人握手，力士力不能胜，痛疼呼号，甘败下风。时名壮士皆称尊者为“天力士”。他虽以大力闻名，然为人慈善，从不以力欺人，受到众人的尊敬。唐武德年间(619-626)圆寂，尊者经过长期修行，己悟真如之理性，具备如来立法身，得阿罗汉果。

第肆佰捌拾肆尊
敏不息尊者
　　
　　
　　敏不息尊者，稽诸史实，实无其人，敏，即智。
　　尊者机根聪明锋利，又勤于修习，己获佛的智慧，有如江水川流不息，既断烦恼，达于法空，破吾我之相，破一异之相，怜悯众生不知是法空，一心欲拔苦得乐，便随其意而拔苦与乐，永不止息，永不懈怠。

第肆佰捌拾伍尊
摄众心尊者
　　
　　摄众心尊者，即迦叶摩腾，又称摄摩腾，中天竺人。
　　汉明帝永平十年(67)，明帝一日夜梦金人，次日问臣下，臣下对称西方有圣人临世。于是萌生西去求佛之念，遂派遣郎中蔡(心音)、博士弟子秦景等出使天竺，寻访佛法。恰逢摩腾东来，于是汉明帝特邀至洛阳，为建立白马寺。此为佛教史上著名的“汉明帝感梦求法”之故事。，尊者居此译出《四十二章经》一种，为中原汉地佛教传播的开始，此后，中国民众信仰佛教，皈依三宝，诚心归佛。通晓大小乘经典，威仪具足，常游各地教化众生。

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2008-3-2

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十日一翻

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第肆佰捌拾陆尊
导大众尊者
　　导大众尊者。即导师菩萨，稽诸史实，实无其人。导师，即导大众于佛道之人。《十住断结经》云：“号导师者，令众生类示其正道故。”《华首经》云：“能为人说无生死道，故名导师。”《佛报恩经》云：“大导师者，以正路示涅槃经，使得无为常乐故。”
　　尊者即诸经论中通常列举之十六位求正道之居士菩萨(即贤护、宾积、星德、帝天、水天、善力、大意、殊胜意、增意、善发意、不虚见、不休息、不少意、导师、日藏、持地等菩萨。)之一。尊者悯念众生之在生死海中沉浮，便为说示开导，希望众生都走上寻求菩提之路。他曾说：“若于坠邪道众生等，生大悲心，令入正道，不求恩报，就是菩萨。”据《胜思惟梵天所问经》卷四载尊者之言曰：“若菩萨于堕邪道诸众生等，生悲心，令入正道，不求恩报，故名菩萨。”


第肆佰捌拾柒尊
常隐行尊者
　　
　　常隐行尊者，即隐身菩萨。
　　据《大方广菩萨藏文殊尊者利根仪轨经》卷一载，尊者掌握了一切真言妙句及秘密灌顶印坛仪轨，能隐蔽身形，不令人见；能凌空飞行，入地潜行。毫无障碍；能降伏一切恶鬼凶神，令其不能侵扰众生。祈祷尊者，可以增益智慧。使少年聪明、中年康健、老年长寿，息灾免祸，众生圆满。

第肆佰捌拾捌尊
菩萨慈尊者
　　
　　菩萨慈尊者，稽诸史实，实无其人。
　　指尊者如菩萨那样具有慈悲救世之心，菩萨是菩提萨埵的略称。菩提意为无上道，萨埵，意为大心，合之为无上道之大心。菩萨，意即求道求大觉之人、求道之大心人。指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者，亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。特别指求无上菩提之大乘修行者。
　　尊者“以智上求菩提，用悲下救众生”。不仅自身获无上正等正觉，而且以慈悲心利益众生。终获罗汉果位。

第肆佰捌拾玖尊
拔众苦尊者
　　拔众苦尊者，即救脱菩萨。《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》卷一列为八大菩萨之第四。
　　尊者以救人病苦，脱离灾难而得名。据《灌顶经》载，他曾授予众生解除现世苦难的方法。如，若人患病，可在寺院燃灯祈祷，同时在寺院树立继命神幡，主人受持八禁(不杀生、不偸盗、不淫乐、不妄语、不饮酒、不坐高广床、不著华衣、不自歌舞作乐、过午不食)七日，并延请僧众于六时诵经，病即痊愈。
　　其形象，据《药师瑠璃光王七佛七愿功德经·念诵仪轨供养法》载，身呈红色，坐莲花座，右手持妙法藏供养、左拳按胯。又修药尊者仪轨布坛法载，救脱菩萨身呈白色，二手为金刚掌印，按于两胯，呈微慢之相而坐。

第肆佰玖拾尊
寻声应尊者
　　
　　寻声应尊者，即观世音菩萨。阿弥陀佛的左胁侍，西方三圣之一。
　　据佛教传说，尊者为大慈大悲的菩萨，能现三十三种化身，救十二种大难。降生日为农历二月十九，成道日为农历六月十九，涅槃日为九月十九。善男信女有难，只要一心称念其名号，“菩萨即时观其音声”，“寻声”往救，应急解脱。相传浙江普陀山为其显灵说法的道场。
　　寻声应(即观世音)，亦译光世音、观自在、观世自在。

第肆佰玖拾壹尊
数劫定尊者
　　
　　
　　数劫定尊者，稽诸史实，实无其人。数劫定，是佛事修习的三大要素，意思是只有长期有修习禅定，才能达到圆满的智慧。
　　尊者修习禅法，心思集于一境而不散乱，远离世俗的垢染与遮避，且得益于诸圣贤的加持，因而摧破无明愚痴，大放智慧光明，尊者智慧广大如大海尽汇江河之水，如须弥山高居群山之上，如火炬朗照昏昏永夜。尊者以无穷的智慧破除邪恶，散冥暗，导化众生，普济天下，因而得到证果的。

第肆佰玖拾贰尊
注法水尊者
　　注法水尊者，稽诸史实，实无其人。据《无量寿经》载，“法譬如水，能洗垢秽”。妙法能洗烦恼之垢尘，故譬之以水。
　　尊者是一位道行渊深，慈悲为怀的高僧，为众生演说无上妙法，使佛法妙理如同雨水滋润众生干枯的心田。以“慈悲清凉法水”“澍诸尘垢。”但若有人阇心自高，则法水不入，也就是说，众生也必须虔心向佛，才能得法水之滋润。

第肆佰玖拾叁尊
得定通尊者
　　得定通尊者，稽诸史实，实无其人。得定，指三昧三解脱门，即空、无相、无作。
　　尊者以修习“空”、“无相”、“无作”三种三昧，断除了苦的因业，既无苦因，则无苦果，于俗尘诸业中无所造作，便消除了忧烦的困忧；远离色、声、香、味、触等五法，男女二相及三有为相，修此三昧，身不染俗尘可达到诸蕴尽、三火息、无众患、脱众灾；于世间的利禄沉浮淡漠无缘。尊者修习三昧己通达无碍，出入自如，达到了无余涅槃的功德，获得了完全的解脱。

第肆佰玖拾肆尊
慧广增尊者
　　慧广增尊者，稽诸史实，实无其人。慧，据《俱舍论》卷四：“慧谓于法能简择。”指分别事理、决断疑念之精神作用。信佛与修习佛法能启迪人们的智慧。
　　《智度论》卷十一：“一切众生智，唯除佛世尊，欲比舍利弗，智慧及多闻，于十六分中，犹尚不及一”。据说，舍利弗“身子久成佛，号金龙陀，迹助释迦为右面智慧弟子”。因不忍眼见佛陀入灭，遂先入涅槃。尊者如舍利弗一样坚信佛法，刻苦修行，智慧通达，得大自在，为众生拔苦与乐。

第肆佰玖拾伍尊
六根净尊者
　　六根净尊者，又名毁根。获菩萨果位。六根净，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清净无杂，亦即指我人身心充满种种功德而清净之意。今一般所用“六根清净”一语，盖袭用自佛教经典。
　　佛教认为，五根(眼、耳、鼻、舌、身)为世间四大所有，众生通过六根可以见色、闻声、嗅香、别昧、知法。六根如果被世俗所困扰，则追逐虚荣、贪图财利，终身被忧烦贪欲所緾绕。若六根清净，则眼观三千大千世界内外所有山林河海，上至天神菩萨诸佛，下至阿鼻地狱；亦见一切众生因果报因转生轮回之苦。远离世俗，向往净土，求得解脱。毁根，意即毁除世俗之六根，使之清净而无污染。尊者消除了眼耳鼻舌身意六根无始以来之罪垢，并以无量功德庄严之。他视众生如赤子，愿众生不造恶业，获得解脱。据《十住德结经》卷九载有，尊者愿护持一切众生，导引他们度至清净彼岸。

第肆佰玖拾陆尊
拔度罗尊者
　
　　拔度罗尊者，意译为贤者，本为佛的一位侍者。十六罗汉之第六尊，因出生于跋陀罗树下，故名，又因他曾由印度到爪哇岛传播佛教，因此又被称为“过江罗汉”，住耽没罗洲。
　　据说，佛陀涅槃前，曾令他永住世间，济度众生，他为救助众生，常到众生中间活动。据《大阿罗汉难提蜜多罗》善男女发殷净心，为四方僧设大施会，或设五年无遮施会，或延请僧众至自己家中设大福会，或前往寺院布施，这将给施主带来极大福报。据《楞严经》，尊者主管洗浴之事，所以近世禅林浴室常供他像。他会装扮成普通人模样，前来接受供施，并给施主以极大的福报。
　　拔度罗，又作跋陀罗。

第肆佰玖拾柒尊
思萨埵尊者
　　思萨埵尊者，稽诸史实，实无其人。萨埵，王子名，为佛祖前世身。《成唯识论述记》卷一称萨埵为有情，即为情意之义；《佛地经论》卷二则作勇猛之义。另有心力、有、有相、含识、众生等诸义。萨埵亦指菩萨，即菩提萨埵之略称。于密宗，则指金刚薩埵。此外，印度数论派以薩埵乃至自性所具三德之一。
　　尊者以造作自心成佛性而获正果。佛祖成佛前曾转生无数世，世世造功德，最终才悟得正果。佛祖前世转生为王子，名萨埵，心性慈悲。他曾在深山林中见一母虎产七子而无奶，虎子七日未食，饥渴待毙。王子见状心生悲怆，决心以身饲虎，委身卧于虎旁，母虎畏惧他的慈悲威力，退缩而不敢食，他登上高山，投身而下，被山神接住，未曾伤损，他用竹刺穿颈脉，血尽而亡。此时大地发生六种震动，天花飘落。饿虎见其己亡，舐血食肉，母子得救。尊者以萨埵王子慈悲为榜样，利益众生，功德圆满，获罗汉果位。
　　萨埵，又作萨多婆、萨和萨、萨婆萨埵、索埵，含有存在、生、实、直、美、善、贤等义蕴。

第肆佰玖拾捌尊
注荼迦尊者
　　注荼迦尊者，住持轴山中，十六罗汉中之看门罗汉。《法住记》，将尊者列于十六罗汉之第十六位，西藏所传者，则列尊者于第十一位。
　　尊者本为舍卫城婆罗门之子，半讬迦(十六罗汉第十位)之弟。禀性鲁钝，凡学习之教法，通过即忘，故时人称之为“愚路”。其后，佛陀教示简短之“拂尘除垢”一语，令其其拂拭诸比丘之鞋履时反复念诵，逐渐除业障，某日忽然开悟而证得阿罗汉果。证悟后，具大神通，能示现各种形象，尝现大神力为六群比丘说法。至后世，一般咸信他与其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山，护持正法，饶益有情。他到人家化缘，常用拳头拍门以惊动屋内人出来布施。后来，佛祖赐他一根锡杖，教他化缘时在人家门前摇动，人家听到这声音果然开门布施，这锡杖后来成为和尚的禅杖。
　　贯休大师所画之尊者，侧坐于古树窝中。左手提起，手指稍屈，右手执扇放右腿上。眉骨突出，额头隆起。苏东坡赞曰：“以口说法，法不可说。以手云人，手去法灭，生灭之中，自然真常，是故我法，不离色声。
　　注荼迦，又作周利槃特，周离般他伽、拘利槃特、租查巴纳塔嘎等。意为“小路“、”小路边生“、”蛇奴“等。此尊可与第77尊周利盘特尊者、第322尊周陀婆尊者同尊，可互参。

第肆佰玖拾玖尊
钵利罗尊者
　　钵利罗尊者，唐代印度高僧(671？-741)，音译跋日罗菩提。为印度密教付法第五祖，中国密教初祖。译作金刚智。金刚智，指本坚固不坏之智体，能破除烦恼习气，犹如金刚之摧毁诸物。
　　据说尊者是很久以前东方世界阿比罗提国的教主。曾侍奉大日如来，后受大日如来感化，修行成佛，在东方建立善快净土。尊者出身南印度婆罗门(另说为中印度王子)。十岁出家于那烂陀寺，二十岁受具足戒，精通三藏。三十一岁从南印度龙智学习密教。继善无畏东来之后三年，于唐开元七年(719)，携弟子不空由海中经锡兰、苏门答腊至广州，建立大曼荼罗灌顶道场，化度四众。八年，入洛阳、长安，从事密教经典之翻译，并传授灌顶之秘法。译有《金刚顶经》、《瑜珈念诵法》、《观自在瑜珈法》等八部十一卷。与善无畏、不空并称“开元三大士“。开元二十一年示寂于洛阳荐福寺，本拟归返印度，然因病示寂于洛阳广福寺，葬于龙门。世寿七十一。谥号”大弘教三藏“。门弟子有一行，慧超、义福、圆照等。
　　密教认为，尊者为金刚界五智如来中的东方如来。阿閦佛又名阿閦鞞、阿閦婆佛。意为不动、无动或无忿怒、无瞋恚等。

第伍佰尊
愿事众尊者
　　
　　愿事众尊者，稽诸史实，实无其人。愿，据《止观》卷七下：“发愿者，誓也。如许人物，若不分券，物则不定，施众生善若不要心，或恐退悔，加之以誓。又无誓愿，如牛无御，不知所趣。愿来持行，将至行在。”即誓愿。众，指一切众生。
　　尊者己历无数劫，曾在无数佛前勤于修行功德圆满。但他发下誓愿，永不脱离世间，与众生在一起，解脱他们的苦难以走向通往佛国净土之路。