部分水解奶粉排行榜:【引用】【重点推荐】儒学就是奴才学

儒学就是奴才学     文/胡觉照 

        黑格尔说：“在他（指孔子）那里，思辨的哲学是一点也没有的。”然而，这只是从逻辑学角度评价的，并没有深入地究其实质。细究细查，孔子的理论，是为专制者强盗行径辩护的学问，是向专制者乞讨残羹剩饭的学问。所以既不要良心也不要逻辑，却充分体现了利己的实用特征。

在弄清儒学政治倾向之前，有一个困惑中国史学界多年的问题需加以解决，即我国的社会形态。按照一种书本理论的划分，社会共为五种形态：原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会，共产主义社会。然而，细究中国的全部历史，则大谬不然！关于中国原始社会的描述，截至目前，除了一些史学家想当然的随意乱说一气外，并没有多少可靠的史料给以支撑，以至把家天下传承的颛顼、帝喾、尧、舜、禹等人，当成部落联盟长，足显其六经注我的荒谬。

关于奴隶社会。自从战争造成了第一批奴隶之后，由于强权阶级的贪欲和弱势群体的怯懦，奴隶就绵绵不绝。以今天黑煤窑矿主与矿工而论，不就是奴隶主与奴隶嘛！奴隶始终都存在，但都是少数，平民、贱民始终居多数。所以说，人类历史上根本没有奴隶社会，这在上一世纪二、三十年代，国际史学界已形成共识。只是我国要维护一种理论的神学地位，宁将这一研究成果拒绝于国门之外。

关于封建社会。这个概念与其所指已发生矛盾，封建者，封邦建国也，有如商朝周朝。但是，中国史学界恰恰对这两个朝代，及其后的春秋战国社会属性难以断定。对1600多年的历史难做出基本判断，是历史研究中的大笑话，是那个理论的肤浅和丑陋。从黄帝登基到溥仪逊位，其统治形式，仅仅是统治方式的差别，即集权于皇帝还是分权于诸侯的差别，平民、贱民与奴隶的身份地位并没有多大变化，没有必要划出一个似是而非的“封建社会”，一个自相矛盾得不能自圆其说的“封建社会”。

  关于资本主义社会，截至目前，我们已将其念叨烂了，却无人给它一个准确的定义，更难以确定其外延。要以生产资料的占有划分，西欧诸多国家将都是社会主义而不是资本主义，因为它们公有成分都不低；在撒切尔夫人之前，英国公有制占主导地位，之后才进行私有化改革；前后英国的社会形态有什么本质变化？即令是台湾，公有制仍占百分之五十二左右，它又是什么主义？以执政党性质确定，共产党是工人阶级的政党，社会民主工党也是工人阶级的政党，何以西欧是资本主义？显然，这种理论又不能自圆其说。

至于共产主义类，诚如唐太宗在《圣教序》中所说的：“像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。”几十年中谈论最多的主义，恰恰是知之甚少以至于毫无所知的主义。与其那样，莫如将话题留给后人，相信后人比我们聪明。别把后人们才会面临的任务抢过来提前去做，而把自己面临的紧迫问题留给后人。自以为站在历史潮头的顶级人物，倒像个披头散发的疯子，没工夫修剪自己长满虱子的长毛，却急着为尚未出生的婴儿理发！

与其以生产资料所有制划分难以分清的社会形态，莫如以民权的剥夺与归还划分，即分为专制制度与民主制度。至于专制制度的千差万别，仅只是细节。如果承认了这个标准，关于孔子的阶级立场就已经不解而解。

 孔子的理论毫无体系，是一个十分庞杂且没有逻辑的语录堆砌。由于时间、地点、环境、对象、目的的不同，其杂乱无章，前矛后盾，言不由衷，曲意售奸等弊病十分突出。然而，这并不妨碍认清其理论的政治倾向。拨草寻蛇，还是能十分清楚地认清其本质：是为统治者奴役民众服务的理论。

孔子的学问核心是克己复礼。他曾说过：周朝借鉴了夏商两代的经验，其制度美好无比，我赞美拥护周朝。（原文为：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”）如何从周？他进而指出：“约束自己的欲望，恢复周代的礼仪制度。”（即“克己复礼”）在这里，孔子不顾自周武王建国以后近八百年生产力的发展变化，不顾周王朝统治集团已走向不可逆转的腐朽没落，不顾新兴集团逐渐取代其统治地位的现实，不顾“礼崩乐坏”到不可收拾的局面，把人生价值取舍确定在恢复先王统治的基点上，其开历史倒车的行为已一目了然。

孔子理论的基本内容。

第一是恢复周朝的政治制度。

“周礼”的内容十分宽泛，既包括以皇帝为尖端的金字塔式等级制度，又包括统治者日常的道德生活与宗教活动，还包括与等级制度相适应的礼仪制度。礼在周代具有根本法性质，分别规定在《周礼》《礼记》《仪礼》三部书中。其所强调的，是最为重要的等级制度。如：天子有六军，大国三军，小国一军。这是周代的军制。统治者的既得利益，正是靠武装力量保证的，由军队支撑政府，自然构成黑社会性质的极权统治；六军的相对优势，保证了皇帝黑社会龙头老大的地位。天子有七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庙宇的数量和规模差别，即确定了这个特权阶层的崇高地位，又划出它们之间清晰的等级。

 第二是恢复周朝的礼仪制度。

按周礼规定，天子祭天地，祭四方之神，祭天下名山大川，祭五祀（即：春神句芒，夏神祝融，中央后土，秋神蓐收，冬神玄冥）；诸侯祭本地之神，祭境内名山大川，祭五祀（司命，中罶，国门，国行，公厉）；大夫祭五祀（门，户，井，灶，中罶）。由此看出，即令是五祀，由于地位的不同，具体的内容也大不相同。而士的阶层就只能祭祀自己的先祖。平民、贱民与奴隶，连祭祀自己先祖的资格也没有！

纵观其礼仪制度，充分体现了“贵者恒贵，贱者恒贱”的血统特征和强盗特征，其作用表现在两个方。 （一），在统治阶级内部，上尊下卑的理念以级差加以确定，拉开距离。

  （二），以礼制礼仪显示贵族凛然不可侵犯的威仪。大到祭祀小到饮食起居一言一行等，都要表明各个人身份和地位的不同。在精神上，它无形中起到一种震慑作用，诚所谓“威仪三千”。一部《仪礼》，都是对士及士以上贵族规定的，与平民、贱民和奴隶们毫无干系，这就是“礼不下庶人”的来历。

周礼是维护统治阶级既得利益的“灵通宝玉”，就像《红楼梦》中的贾宝玉一样，丢失了这个“捞什子”，难免要失魂落魄，性命不保！自有周以来，统治者将礼视之为立国之本，《左传，襄公三十年》讲：“礼，国之干也。”（即，周礼是国家的命脉）《国语，晋语》讲：“礼，国之纪也。”（国家的纲纪，基本大法，基本原则）。孔子平生极力企图恢复的，就是这个。他在回答治国是否有道的提问时，更强调说：“为国以礼！”翻译成现代语言，就是“恢复周礼，以礼治国！”

第三是忠君。

因为周王是既得利益者的总代表，是周礼框架构筑的最顶端，只有恢复周王的绝对权威，既得利益者才不会失落，且有进而飞黄腾达的可能；鼓吹者也能分到一杯残羹。只有周王的地位得以巩固，生活在周王阴影下的大小贵族地位才不受威胁；如果周王倒下了，必然会发生骨诺牌效应（权且这样说）。所以，孔子极尽其能事地予以呐喊，“君君臣臣，父父子子”是其重要内容。齐景公听到这一理论，高兴地说道：“太好了啊！假如国君没有国君的权威，臣子不懂得忠君的道理;父亲没有父亲的尊严，儿子不肯服从父亲，虽然有粮食，我岂能吃得安逸！”这就是后来“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的基础。孔子在《春秋》一书中特别强调的，无非是天子、国君不可触犯的权威及其利益。

  如何忠君？除了克己复礼，严格遵守上尊下卑、上命下从等之外，孔子还讲了：要对统治者，对帝王将相这些贤者，对与自己有血缘关系的，一定要隐瞒恶行，隐瞒过错。即“为尊者讳，为贤者讳，为亲者讳。”究其实，三讳的核心是讳“尊者”之过。为亲者讳得区别对象，普通民众为亲者隐瞒恶行要受到法律追究；为贤者讳得有分寸，得不触犯最高当局者利益，否则也有包庇嫌疑；唯其为皇帝隐瞒罪恶才是真的，为曲意制造“圣君”“明君”，“最高当局永远正确”提供了理论依据是典型的愚民理论。

为了忠君，孔子又讲：“忠君要忠到奴颜卑漆的程度，纵令被别人笑骂也不在乎。”（原文为：“事君以礼，人谓之谄。”）说到这里，不由得想起1958年3月成都政治局扩大会议。那次会议上，柯庆施附和康生，发表了臭名昭著的讲话：“相信毛主席要相信到迷信的程度，服从毛主席要服从到盲从的程度。”诚可谓得孔子真传！纵观如今，官场上不搞这套的又有多少？将孔子这句话翻译过来，不就是笑骂由你，好官我自为之吗！

第四是鼓吹“天命”。

翻开《四书》《五经》，天命二字充斥其间：“获罪于天，无所祷也”；“天生德于予，桓  其如予何？”“天之丧斯文也，后死者不得与于斯文也”；“不怨天，不忧人，下学而上达，知我者，其天乎！”“吾谁欺，欺天乎！”“五十而知天命”；“生死有命，富贵在天”；“不知命，无以为君子”。《春秋》一书，更多处把自然现象与上天意志联系起来。在鼓吹天命的理论中，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人言”集中反映了孔子天命思想的真谛。在这里，他充分利用人们对天的敬畏，强调天的意志是绝对的意志，不能违背；大人是天在人间的代表，畏天就得畏大人；圣人是代天立言的，圣人的言论，就是天的命令，必须无条件服从。说天命理论是构筑不平等社会的荒谬理论，并不过分。

                                             （未完待续）