邮储2016社会招聘:【 孔子传世名言 】 四书

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        不学礼,无以立。不学诗,无以言

  其恕乎!己所不欲,勿施于人。 己欲立而立人,己欲达而达人。

  躬自厚而薄责于人,则远怨矣。 见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

  三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。

  居处恭,执事敬,与人忠。 君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,

  言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?

  行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。

  孔子曰:能行五者于天下为仁矣。请问之。曰:恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人


  君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!过而不改,是谓过矣!

  过,则勿惮改。 不迁怒,不二过。 人无远虑,必有近忧。

  无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。 执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡。
     与朋友交,言而有信。 以文会友,以友辅仁。

  益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。

  君子欲讷于言而敏于行。君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。

  巧言乱德,小不忍则乱大谋。巧言令色,鲜矣仁。

  刚、毅、木、讷近仁。 有德者必有言,有言者不必有德。 听其言而观其行。


  君子不以言举人,不以人废言。 古者言之不出,耻躬不逮也。

  君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣。

  可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。

  言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。

  好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。

  恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。

  事君,敬其事而后其食。 礼之用,和为贵。 不患人之不己知,患不知人也。

  三千人弟子,七十二贤人。 学而时习之,不亦乐乎?有朋自远方来,不亦悦乎?人不知而不愠,不亦君子乎?      岁寒,然后知松柏之后凋也。

  知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。智者乐,仁者寿。

  是可忍,孰不可忍? 士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也 。

  发愤忘食,乐以忘忧、不知老之将至云尔。

  饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。

  贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。

  贤哉,回也!  富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;

  不以其道得之,不去也。  富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。


  见利思义,见危授命。  修己以敬以修己以安人修己以安百姓。

    可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。 志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

  君于疾没世而名不称焉。  夫达也者,质直而好义。察言而观色,虑以下人。

  君子泰而不骄,小人骄而不泰。  君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也。

  君子之仕也,行其义也。  子谓于产。有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,

  其使民也义。  君子和而不同,小人同而不和。  君子矜而不争,群而不党。

  君子周而不比,小人比而不周。  君子坦荡荡,小人长戚戚。  仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。

  放于利而行,多怨。 求仁而得仁,又何怨。  质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。

  君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫。

     法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。
     见善无不及,见不善如探汤。

  君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。  士而怀居,不足为士矣!

  知之为知之,不知为不知,是知也。 君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!

  三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!  人无远虑,必有近忧。

  士不可不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?

  执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡。  与朋友交,言而有信。

  以文会友,以友辅仁。  君子欲讷于言而敏于行。

  君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。

  巧言乱德。  君子名之则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。

  事君,敬其事而后其食。
     礼之用,和为贵。
     放于利而行,多怨。不愤不启,不悱不发,举一隅,不以三隅反,则不复也。
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四书

  应该说,凡是对中国传统文化稍有了解的人,都知道《四书》。它是《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》这四部著作的总称。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、子思、曾参,所以称为《四子书》(也称《四子》),简称为《四书》。南宋光宗绍熙元年(1190年),当时南宋著名理学家朱熹在福建漳州将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书,和《论语》、《孟子》合为四书,并汇集起作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为先读《大学》,以定其规模;次读《论语》,以定其根本;次读《孟子》,以观其发越;次读《中庸》,以求古人之微妙处并曾说《四子》,《六经》之阶梯(《朱子语类》)朱熹著《四书章句集注》,具有划时代意义。汉唐是《五经》(《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》)时代,宋后是《四书》时代。

  《四书》是公认的儒学经典,它原来并不是一本书,而是由《论语》《孟子》这两部书和《大学》《中庸》两篇文章合辑在一起的统称,由南宋大儒朱熹汇辑刊刻,从此广为流传,名声鹊起。

  作为儒家学派的经书,《四书》不仅保存了儒家先哲的思想和智慧,也体现出早期儒学形成的嬗递轨迹。它蕴含了儒家思想的核心内容,也是儒学认识论和方法论的集中体现。因此,在中国思想史上产生过深远的影响。这其中有许多优秀的思想精髓,是华夏无数先贤实践的思考的结晶,至今读来,仍不失其深刻的教育意义和启迪价值,堪称是源远流长的民族文化精华。

  毋庸讳言,《四书》中也夹杂着一些先人的思想的局限,这些局限已成为我们今天建设社会主义政治文明和精神文明的包袱,这无疑是需要加以扬弃的。因此,我们应当抱着去莠存良、古为今用的科学态度去学习、加以适当的理解,将前人的智慧在现在的社会闪光。

  《四书》之《大学》:《大学》原本是《礼记》中一篇,在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参(前505—434)作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》(与《中庸》),至北宋二程百般褒奖宣扬,甚至称《大学》,孔氏之遗书而初学入德之门也,再到南宋朱熹继承二程思想,便把《大学》从《礼记》中抽出来,与《论语》、《孟子》、《中庸》并列,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法,《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书,是儒学的入门读物。所以,朱熹把它列为"四书"之首。

  《四书》之《中庸》:《中庸》原来也是《礼记》中一篇,在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思(前483-前402)之手,《史记·孔子世家》称子思作《中庸》。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》(与《大学》),至北宋二程百般褒奖宣扬,甚至认为《中庸》是孔门传收授心法,再到南宋朱熹继承二程思想,便把《中庸》从《礼记》中抽出来,与《论语》、《孟子》、《大学》并列,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看,也大体上相同的。不过,现存的《中庸》,已经经过秦代儒者的修改,大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》,不是取正义开头的两个字为题,而是撮取文章的中心内容为题了

  《四书》之《论语》:《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子(前551~前479),名丘,字仲尼,春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜)人。儒家学派创始人,中国古代最著名的思想家、政治家、教育家,对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》成书于春秋战国之际,是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学、政治、经济,教育、文艺等诸多方面,内容非常丰富,是儒学最主要的经典。在表达上,《论语》语言精炼而形象生动,是语录体散文的典范。在编排上,《论语》没有严格的编纂体例,每一条就是一章,集章为篇,篇、章之间并无紧密联系,只是大致归类,并有重复章节出现。到汉代时,有《鲁论语》(20篇)、《齐论语》(22篇)、《古文论语》(21篇)三种《论语》版本流传。东汉末年,郑玄以《鲁论语》为底本,参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子,并加以注释。郑玄的注本流传后,《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有:三国时魏国何晏《论语集解》,南北朝梁代皇侃《论语义疏》,宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》,清代刘宝楠《论语正义》等。

  《四书》之《孟子》:《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子(约前372~前289),名轲,字子舆,战国中期邹国(今山东邹城东南人),离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家,孔子学说的继承者。到南宋孝宗时,朱熹编《四书》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容,更是读书人的必读书了。

  《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。和孔子一样,孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国,并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用,所以便回到家乡聚徒讲学,与学生万章等人著书立说,序《诗》《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。(《史记·孟子荀卿列传》)赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是拟圣而作。所以,尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中,视为子书,但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助经书书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《 孟子》、《尔雅》各置博士,便叫传记博士。到五代后蜀时,后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石,其中包括了《孟子》,这可能是《孟子》列入经书的开始。到南宋孝宗时,朱熹编《四书》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位!

  曾子(前505~前436),姓曾,名参,字子舆,春秋末年鲁国南武城(今山东嘉祥县)人。生于公元前505年(周敬王十五年,鲁定公五年),死于公元前435年(周考王五年,鲁悼公三十二年),生于东鲁,移居武城,十六岁拜孔子为师,他勤奋好学,颇得孔子真传。积极推行儒家主张,传播儒家思想。孔子的孙子孔汲(子思子)师从参公,又传授给孟子。因之,曾参上承孔子之道,下启思孟学派,对孔子的儒学学派思想既有继承,又有发展和建树。他的修齐治平的政治观,省身、慎独的修养观,以孝为本,孝道为先的孝道观影响中国两千多年,至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值,是当今建立和谐社会的丰富思想道德营养。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者,在儒家文化中居有承上启下的重要地位。曾参以他的建树,终于走进大儒殿堂,与孔子、孟子、颜子(颜回)、子思比肩共称为五大圣人。

  曾子性情沉静,举止稳重,为人谨慎,待人谦恭,以孝著称。齐国欲聘之为卿,他因在家孝敬父母,辞而不就。曾提出慎终(慎重地办理父母的丧事),追远(虔诚地追念祖先),民德归厚(要注重人民的道德修养)的主张。又提出吾日三省吾身(《论语·学而》)的修养方法,即为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?

  他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典,后世儒家尊他为宗圣。唐开元二十七年(739年)追封郕伯。宋大中宋大中符二年(1009)加封郕侯(一作瑕丘候)。元至顺初年,加封为郕国宗圣公。明嘉靖九年改称宗圣。在山东省济宁市嘉祥县南建有曾子庙、曾林(曾子墓)。

  曾姓后裔均把曾参作为自己的开派祖先。