九乡新闻网那里有柚子树苗出售:幸福的真意 第三章
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/18 19:24:35
欢喜三味
迈达斯国王点石成金，最后活活饿死的寓言，充分证明一味追求财富、地位、权力，未必能使人更快乐，惟有从每天的生活经验中创造乐趣，才能真正提升生活品质。
改善生活品质的主要策略有两种：第一种是使外在条件符合我们的目标；第二种是改变我们体验外在条件的方式，使它与我们的目标相契合。比方说，安全感是幸福的一大要素，买一把枪、装一组坚固的锁、搬到治安较好的地区、对市政府施压要求加强警力，或鼓吹社区重视犯罪问题等，都不失为增进安全感的方法。这些不同的反应，目的都是要使环境与我们的目标更契合。另一个给自己更多安全感的方法，则是调整对安全感的定义。如果我们并不期望拥有绝对的安全感，承认危险不可避免，那幺在一个不可测的世界里，照样能活得很愉快，对幸福构成的威胁也会小得多。然而，这两种策略都不能单独采用。改变外在条件一开始可能很有效，但一个人若控制不住自己的意识，过去的恐惧与欲望很快又会浮现，唤醒旧有的焦虑。即使到加勒比海买一座小岛，满布武装保镖和警犭，也不能为一个人创造内心的安全感。盲目追求幸福假象迈达斯国王（KingMidas）点石成金的寓言，充分证明了控制外在条件未必能使人生活得更好。迈斯斯跟大多数人一样，以为举世无双的财富就是幸福的保障。他向众神祈求，经过一番讨价还价，神应允他，凡是他触及的东西都会变成黄金。迈达斯以为自己占到了大便宜，必然会成为世上最富有、最幸福的人。故事的结局大家都知道：迈达斯很快就后悔了，因为连口中的食物和酒，在吞咽前都变成了黄金，他就在一大堆金杯金碗中活活饿死了。
古老的寓言千百年来不断重演。精神医师的候诊室里坐满了功成名就的病人，他们在四、五十岁时忽然觉醒，原来郊区的豪华住宅、名贵的轿车，甚至常春藤名校的学位，都不能带来内心的平静。然而，大家还是希望借着改变外在条件找到出路，只要能赚更多钱、使身体健康、找到更体贴的另一半，问题就都迎刃而解。纵使明知物质的成功不能带来幸福，我们还是习惯外求，不停追逐外在的目标，希望借此改善生活。
财富、地位、权力是现代文明最重视的幸福象散。我们总以为，有钱、有名、俊俏美丽的人一定都过得很充实，尽管各方面证据可能显示，他们生活得并不惬意。但我们依然坚信，只要能拥有跟他们一样的象征特质，就会更幸福。
如果当真得到了更多的财富与权力，至少一时之间，我们会产生人生就此改头换面的信心。但象征是会骗人的：它往往会歪曲人们以为它应该代表的现实。其实别人对我们的看法或我们拥有的一切，跟生活品质并没有直接的关系，真正重要的是我们对自我和所遭遇的事物，作何种阐释。改善生活惟有从改善经验的品质着手。有钱一定快乐吗？我并不是说金钱、健康、名望与幸福无关，但这些东西只有在使我们对自我更满意时，才能发挥效果，否则充其量只是无关痛痒，甚至还构成快乐人生的障碍。针对幸福和生活满足感所作的研究显示，财富与快乐间确实稍有关联：经济富裕国家的人民自认快乐的程度，的确在贫穷国家人民之上。伊利诺大学的研究学者狄耶纳（EdDiener）发现，非常富裕的人平均七七％的时间觉得很快乐；小康的人则平均六二％的时间自认快乐。这种差异就统计上而言，似乎不算小，实际上并不重要。因为所谓“非常富裕”的人，乃是名列美国四百大富豪排行的少数人而已。
另外值得注意的是，狄耶纳的研究对象中，没有一个人认为单靠金钱就能保障幸福。大多数人都同意：“钱能增加也能减少幸福程度，端看你怎幺运用。”稍早，布莱德朋（NornanBradburn）所作的另一项研究显示，收入最高的群体觉得快乐的时间，较收入最低的群体多二五％。这再一次说明，差异确实存在，但并不那幺大。十年前出版的“美国生活品质”（TheQualityofAmericanLife）全面调查报告指出，财务状况是影响人生满意度最微不足道的因素。
由此可见，与其为如何赚到一百万或结交有权有势的朋友烦恼，倒不如把心思放在使日常生活更和谐满足上，这才是一条比追求象征物更直接的道路。享乐舆乐趣谈到能改善生活的经验，大多数人第一个就联想“享乐）（pleasure)：山珍海味、和谐的性生活以及金钱买得到的一切享受。我们也常会梦想到异国旅游、与风趣的人为伍或购买昂贵的商品。如果我们没有能力负担五花八门的广告怂恿我们去追逐的目标，至少也会安于端一杯酒，在电视机前静静消磨一个夜晚。
享乐是意识中的资讯告诉我们，已经达到生物程序或社会制约的要求时，所产生的一种满足感。饥饿时，食物的味道令我们愉快，是因为它缓和了生理上的不平衡。晚间一边被动的由媒体吸收资讯，一边用酒精或药物麻醉因工作而变得过于亢奋的心灵，有助于放松自己。到阿卡普柯（Aacqpulco)旅游之所以令人愉快，不但因为新鲜的刺激感，消除了一再重复例行公事造成的疲惫，也因为我们知道这是”时髦人物“的生活方式。
享乐是高水准生活重要的一环，但享乐本身并不能带来幸福。睡眠、休息、食物与性，都属于恢复”均衡“(homeostatic)的经验，在肉体需求引起精神能趋疲以后，重整意识的秩序。它们并不能带动心灵的成长，也不能增加自我的复杂性。换言之，享乐虽有助于维持秩序，却无法在意识中创造新秩序。
一般人想要进一步充实自己的生活时，不但会想到享乐，还会想到虽然与享乐重迭，但必须用不同字眼表达的另一种经验--”乐趣“（enjoyment)。所谓乐趣，是指一个人不仅需求和欲望得到满足，更超越既有制约，完成了一些意料之外的事。
乐趣具有向前发展的特性，并蕴涵新鲜感和成就感。如在网球赛中险胜，用通过考验证明自己的能力，就是一种乐趣。阅读一本书，发掘新观点；在谈话中发表过去甚至不自知的观点，都是乐趣横生的事。谈成一笔竞争激烈的生意，或做好任何一份工作，乐趣自在其中。这些事在进行的过程中，都谈不上什幺享乐，但事后回想起来，我们情不自禁要说：“直好玩！”而且盼望一切能重演。经历过有乐趣的事，我们感觉自己有了改变，自我有了成长；在某些方面，这次经验已使我们变得更复杂、更丰富。
享乐的经验也能带来乐趣，但这两种感受截然不同。举个例子，吃喝对每个人都是一种车受，但从中得到乐趣却比较困难。惟有在吃喝时投入够多的注意力，分辨各种不同口味、佐料之间细腻差别的人，才会跟美食家一样，觉得这件事乐趣无穷。从这个例子可以看出，享乐不需耗费精神能量，但乐趣必须运用高度的注意力。换言之，享乐可以不花力气，只要大脑特定中枢受到电击或药物的刺激，就可能产生享受的快感；但是打网球、看书、谈话，若不全神贯注，就会觉得索然无味，毫无乐趣可言。
也正因为如此，享乐的片刻倏忽即逝，不能带动自我成长。复杂性却要求把精神能量投入具有挑战性的新目标。从孩子身上很容易发现这种过程，每个小孩一开始都是小小的“学习机器”，每天尝试不同的新动作、新字汇。当孩子学会一种新技能，睑上那种专注的喜悦充分说明了乐趣的真谛，而每个充满乐趣的学习经验，都使孩子不断发展中的自我，更形复杂。
不幸的是，成长与乐趣间自然的关联会渐渐消失。或许因为入学以后，学习就变成一种外来的负担，掌握新技能的兴奋因而不见了。一般人很容易自囿于青春期发展成形的狭隘自我中；太过于自满的人往往要求附带的报酬，才肯在新目标上投注精神能量，以致于无法再从人生汲取任何乐趣，惟一的积极经验只剩下享乐了。尊重工作的古董商另一方面，许多人会继续努力从所做的事情中寻求乐趣。我在那不勒斯破败的郊区认得一个老人，他经营一间家传的古董店，生意清淡，只能勉强维生而已。一天早晨，一位看来很高贵的美国妇人走进店里，浏览了一会儿，便询问一对巴洛克式木制小天使的价格。这种圆胖的小天使是几百年前那不勒斯工匠最偏好的创作题材，如今也还有不少艺术创作者相当偏爱。店老板欧西尼先生（SignorOrsini)随口报出一个高得吓人的价钱，那名妇人不假思索便掏出皮夹，准备买下这对艺术品。我摒住呼吸，心中暗自替我这位朋友的好运道称庆，但我对欧西尼的了解显然不够。他的脸顿时胀成紫红，慌乱不安的把客人请出门外：“不行，不行，夫人，真对不起，我不能把这对天使卖给你。”他一遍又一遍对那目瞪口呆的妇人说：“我不能跟妳做生意，妳明白吗？”
那个观光客走了以后，他心平气和的解释自己方才的行径：“如果我在挨饿，我一定会收下她的钱。但我没挨饿，何苦做一笔一点意思也没有的生意呢？我喜欢讨价还价时的机智往来，两个人互相想占对方便宜，各出心机，唇枪舌剑。但她连考虑都不考虑，她什幺都不懂，甚至连假设我会占她便宜的起码尊严都不给我。如果我把那对东西用那幺荒唐的价格卖掉，我就洗不掉骗子的骂名了。”无论在南义大利或世界任何地方，都很少人会持这种态度作买卖，我相信，能像欧西尼先生那幺热爱自己工作的人并不多见。
没有乐趣，人生还堪忍受，有时甚至也还算得上愉快。但这种愉快不会持久，要靠运气和外在环境帮忙。如果要控制经验品质，就必须学习从每天的生活中创造乐趣。
接下来，奉章将综合介绍使经验乐趣盎然的因素。我们的根据是一连串的访谈、问卷，以及十数年来陆续搜集到的其它资料。最初，我们只访问那些耗费大量时间精力从事困难活动，却无法得到诸如金钱、名望等明显收获的人：包括攀岩者、作曲家、棋手、业馀运动员等，但后来的研究也普及到过寻常生活的普通人。我们请这些人说明他们觉得生命最充实或做最有乐趣的事时，有什幺感觉。这些人中，有住在美国城市的外科医生、教授、职员、装配线上的工人、年轻的母亲、退休人员、青少年；也有来自韩国、日本、泰国、澳洲、欧洲各大城及纳瓦和保留区的印第安人。基于这些访谈结果，我们才得以描述使人乐趣无穷的因素，并且提供实例，期能帮助每一个人改善生活的品质。体验乐趣的要素我们在研究中发现的第一个惊奇是，无论多幺不同的活动，在进行得极其顺利时，予当事人的感觉都极为类似。一位游泳好手横渡英伦海峡，跟西洋棋高手参加比赛，或攀岩者在岩石上挣扎向上，心境几乎完全一样。而这些感受也可以由忙于创作四重奏的音乐家，或一群出身贫民窟、正在争夺篮球锦标的青少年共同分享。
第二个惊奇是，不分文化、现代化程度、社会阶级、年龄与性别，受访者所描绘的乐趣大致上都相同。他们体验乐趣时所做的事可能有天壤之别--有个韩国老人喜欢沉思、一个日本青少年喜欢跟飞车党同好呼啸出游--但他们对乐趣的感觉却是如出一辙。甚至，活动能带来乐趣的原因，也是大同小异。总而言之，最优经验以及道致这种经验的心理状态，似乎放诸世界各地皆准。
我们的研究也指出，乐趣的出现主要有八种元素。一般人回想最积极的经验时，都会至少提及这些元素中的任何一种，或是全部提及。首先，这种经验出现在我们面临一份可完成的工作时。其次，我们必须能够全神贯注于这份上作上。第三和第四，我们能全神贯注，主要是因为工作有明确的目标和即时的回馈。第五，我们能深入而毫不牵强的投入行动之中，日常生活的忧虑和沮丧都因此一扫而空。第六，充满乐趣的经验使人觉得能控制自己的行动。第七，自觉会暂时消失，但心流经验告一段落役，自我感觉又会变得更强烈。最彼，时间感会改变--几小时像几分钟，几分钟也可能变得像几小时那幺漫长。这些元素结合成一种深刻的愉悦感，带来无比的报偿，并扩张成极大的能量，仅是感觉它的存在已值回票价。
我们接着要详细讨论每一项元素，以便进一步了解，为何有乐趣的活动能带来那幺大的满足感。这方面的知识将使我们能够控制意识，把即使是日常生活中最乏味的时刻，都转变成有助于自我成长的触机。
●具挑战性的活动
有人说，他曾经历过一种高度的愉悦，一种没有明显原因的狂喜：一小段迷人的音乐、一幕美景，都可能触发这种感觉。但绝大部分经验都出现在一连串有目标、遵循某些规则的活动之中--这些活动需要投入精神能量，并且必须借着适当的技巧才能完成。至于为什幺需要这些条件，我们留待以后再谈。
首先要强调，“活动一不一定是指体能方面，而所谓”技巧“，也不一定与体能有关。例如静态的阅读就是全世界公认能带来乐趣的活动。它被视为一种活动，是因为它需要集中注意力，而且阅读者必须了解文字的规则。阅读的技巧不仅包括识字，也要把文字转化为意象，对虚构的角色产生共鸣；辨识历史与文化背景，预期情节的转变，批评与衡量作者的风格等。广义而言，操纵象征性资讯的能力，诸如数学家在脑海中构思数量之间的关系，或音乐家组合音符，都可视为技巧。
另一种普遍被认为有乐趣的活动是与他人相处。社交乍看之下，对于”享受活动需要技巧“的论调，似乎是个例外，因为跟别人闲话家常或谈笑，好象用不着什幺特殊的技巧。事实却不然，很多人都知道，自我意识强的人通常排拒非正式的接触，也避免与人群为伍。
任何活动都包含许多采取行动的机会，或需要适当技巧才能完成的挑战。对于不具备技巧的人，这种活动不但不能算是挑战，而且根本毫无意义。爱下棋的人，看见棋盘就血脉贲张，不会玩的人却无动于衷。加州优瑟美地山谷（Yosemite)的船长崖（ElCapitan)对一般人而言，只是一大块丑陋的岩石，攀岩者却把它当作心灵与体能挑战的交响曲。敌人也是好帮手寻求挑战的简单方法是投入一个竞争性的环境。因此，所有需要人与人或队与队对抗的体育竞赛，都极具吸引力。在很多方面，竞争是发展复杂性的捷径。政治学家柏克（EdmundBurke)曾写道：“跟我们角力的人能培养我们的胆识，磨砺我们的技巧。敌人就是我们的好帮手。”竞争性的挑战充满刺激和乐趣，但当击败敌手成为心中惟一的挂念时，乐趣往往随之消失。换言之，竞争只有在它以使个人技巧臻于完美为目标时，才有乐趣：当它本身成为目的时，就不再有趣了。
挑战绝不限于竞争或体能活动，即使在当事人并不期望乐趣时，挑战仍是乐趣泉涌的契机。在此引用我们研究中一位艺术家的话为例。对大多数人而言，观画的乐趣是一种透过直觉的立即过程，但这位艺术家却说：“很多画都非常直接……你从中找不到什幺值得兴奋之处，但有一些画会构成某种程度的挑战……这些画会留在你心中，也就是最有趣的作品。”即使像观画或欣赏雕刻艺术这幺被动的乐趣，也与作品所蕴涵的挑战息息相关。
能带来乐趣的活动经常是为了挑战而设计的。数百年来发展出的游戏、运动、艺术或文学模式，都无非是为了在生活中添加乐趣。如果就此以为，只有艺术与休闲才能产生最优经验，那就错了。在健全的文化中，生产性的工作与日常生活必备的例行公事同样能令人满足。事实上，本书的一大目标就是发掘各种方法，以便把例行细节转变成具有个人意义的游戏，道向最优经验。诸如修剪草坪或在牙医诊所候诊，只要能赋予它新的目标、规则及其它乐趣元素，也可以变得乐趣盎然。化无聊为乐趣知名的德国实验物理学家麦尔莱布尼兹（HeinzMaier-Leibnitz)，把无聊转变为堪称乐趣的手法，相当值得参考。麦尔莱布尼兹教授和所有从事学术工作者同样面临以下的困境：有永远开不完、经常很无聊的会议。为了减轻这方面的负荷，他发明了一种小游戏，既可以帮助他在乏味的演说期间消磨时间，又可以保留一部分注意力在讲台上，不至于错过精采的内容。
他是这幺做的：演讲开始令人厌烦，他就开始用手指轻敲桌沿。先用右手大拇指，接着是右手中指，再来是食指、无名指，再重复中指，再来是小指。然后他改用左手，先敲小指，接着是中指、无名指、食指，再回到中指，最后是左手大拇指。然后回到右手，但敲手指的顺序整个颠倒过来，之后左手依方才颠倒的顺序重敲一遍。就像这样，再加入休止一拍或半拍的变化，便可以产生八百八十八种不同的组合；使拍击形成如音乐般的节奏感，也可以用乐谱来表示。
麦尔莱布尼兹教授发明这套赤子之心的游戏后，又为它找到一种有趣的用途：用来记录思绪的长度。把八百八十八种组合重复三遍，共二千六百六十四次，所需的时间几乎是十二分钟。在敲击中途，随时把注意力转回手指上，就能立刻知道自己敲到什幺地方。假设他在一场无趣的演说中，思考一个物理实验上的问题，他立刻注意到自己正敲到第二循环的第三百拍；这只是电光石火的一瞬，他的思路马上回到实验上。到某个阶段，他的思考告一段落，问题也已解决，他花了多少时间？再回头看看手指，他发现第二循环即将结束--也就是大约二又四分之一分钟。