九乡新闻网邢台大锅菜的做法大全:武士道精神
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/20 17:31:47
樱花,武士道,日本精神,团结,荣誉,在在表现了日本之所以成为现代国家里的一个奇迹,不是侥幸,而是他们的武士道精神.
武士道的起源时间,一般的学者大都认为是在镰仓时期,新渡户稻 造则说明:「我们无法指出任何特定的时间和地点」,然后又说:「这就 是武士道的源头.」我们只能说,它在日本封建时期逐渐成形,而其起 源的时间则跟封建制度密不可分.
在日本,我们可以说封建制度的兴起差不多是在西元十二世纪末, 跟源赖朝将军家族的崛起是在同一时期.胜部真长则清楚的指出,是源赖朝与其家臣团之间的主人和属下的关系,奈良本辰也的说法也如出一辙.
至於武士道的古典代表作,新渡户稻造认为武士道是一套道德规范,是武士所必须遵守的原则,并没有明文规定,而仅是一些口耳相传的要诀或是格言,是一种心里的准则,虽然十七世纪时有一本《武家法
度》,但此书内容简短而且多半围绕著婚姻城堡及联盟等主题.
二,武士的生活
封建时代「武士」的生活条件,可以用极简单的话概括起来.一是击剑,二是读书,三是交友.击剑读书,是武士一定要有的本事.不会击剑的人,当然没有做武士的资格.没有学问,便不能够在武士阶级裏
面求生活.至於交友这一层,是封建时代武士阶级「社会性」的表现. 武士的责任,第一是拥护他们主人的家,第二就是拥护他们自己的家和他自己的生存.所以武士们自认定自己的主要目的,就是「为主
家」.这句话的真意就是为主人和他自己的家系家名而奋斗.
轻生死,重然诺,重义气,这种武士独有的特性,固然由於武士阶级的生活必要,但就精神方面看来,许多年遗传下来的生活意识所造成的道德和信仰,也是使他们肯於牺牲自己的生命和家族的生命而为主家 奋斗的最要紧的因素.
在封建时代,这一种为保存家系而努力的事实和奋斗的精神,是他们社会所最赞美的.举国所赞美的武士道的精华,就事实上说明起来可以举出两件事,一件事仇讨,一件是切腹.仇讨是杀人,切腹就是自杀.
仇讨就是中国所谓的复仇,本来是没有法治的野蛮社会里面的普通习惯.日本封建时代,这一种事实,不但是社会上赞美他,并且国里的籓主,还特别许可.近代还有许多人,以为复仇的事实,是日本人最高尚
的精神,就是日本人最优美的性格.不过这种行为,也就是生的奋斗的精神.
此外为自己受人欺负直接采取复仇手段的,更是多极了.完全和复仇事件没有厉害关系的人,也往往有帮他人复仇的,日本话叫做「助大刀」.
社会上对於这种为正义出力的人,也很赞美,武士道的精神在这助大刀上面,确实看的出许多正义的精神,比复仇本身,道德的意义,还是多一点.这种正义的同情心,不只在男子中如此,女子里面也很有这
种美德,武士家女子,直接为君父夫复仇,或是为他人表同情,帮助他人复仇事业成功的事件,历史上很不少.
这一种社会同情的热诚,确是封建时代日本女子的美德,直到今天,这种特色,还是极为彰著的.
三,武士的教育
世袭必须靠武家贵族家族内的武士道教育与寺院内的僧侣教育. 寺院里的劝学院,道场,讲堂等机构不仅同时具有给予贵族阶层学习知识与修身养性的教育功能,僧侣更是一般人心教化工作的指导者.
到了江户时代,各宗派的大本山所发展出的僧侣教育达到顶盛.为取得各大中小寺院的住持资格,各教派皆备有十数年,甚至长达二十余年的完整的学业生涯.
不仅如此,江户时代各地方的中小寺院,更广为设置称为「寺子屋」的学堂,让庶民子弟从6,7岁即可入学,每日上学而学习时间共约 4, 5年.在学堂内由僧侣负责教导儿童识字读写算用,以及日常生活之道
德修养等基础的教育工作.
佛教寺院的「寺子屋」组织到了江户末期,总数据说到达三万以上, 被认为是近代国民学校教育的前身.
四,武士的苦行
「武士道」的另一个特色是「苦行」.武士认为人的一生应该是无终止的修行.而修行的人不应该酖逸乐,图享受,求安适,贪口腹.相反地,应该轻修苦持,卧薪尝胆,在清修中追求精神的精近.
在这样的原则下,它们非常苛求自己.譬如说,如果武士在睡觉时被人偷袭,或再走路时遭人埋伏暗算,它们并不责备偷袭的人做法卑鄙,而是责怪自己修炼不足,起居大意.
一个武士日常行止,竟予人有机可乘之隙,这是武士的耻辱.一个武士,在睡觉时,或任何时候,让人偷袭而不知道,这个武士的师父, 朋友,长辈,兄弟,都会觉得这个武士实在死有余辜.在这样的苛求下, 武士平常就要修炼二十四小时都能惊醒的习惯.炼到即使在睡眠中,只要有风吹草动,就会立刻惊觉.
我们看日本的电影古装片,武士睡觉时配刀都放在枕头边.连洗澡时浴槽里都暗藏匕首,这个演出并非夸张. 把所有的失败与损失,归咎自己,要求自己承担过失,这种苛求自己的精神,是武士道的一个特色.这种自我苛求,有时到了不合理,甚至荒唐的程度.但日本武士,以极端的狂热,追求这种极端的原则,而
常常也达到极端的效果.譬如有些武士真的练到了任何时候都能惊醒, 不可能遭人暗算的地步.
武士不但苛求自己,也苛待自己.他们相信,安适的生活足以使人堕落.因此武士在年轻时常常离家外出,名曰「武者修业」.这种修业往往没有特定去处,只是向苦行僧一样,云游四方,增加阅历,锻鍊体魄,并到处寻求高人指导武功.中间当然难免饥饿困乏,但越是困乏, 他们就觉得越有收获.
「武者修业」是一种精神修炼,数年之后回到家里,父亲或师父难免要验收成果,就会命他持刀对立.这时候,他若气定神闲,剑气凝鍊, 便算修炼有成.若是浮躁动摇,就可能再度被赶出门去「修业」.
武士通常在君主或亲人有病时,在严冬之夜,脱光衣服浇冷水祈祷痊愈.祈祷痊愈与浇冷水没关系,浇冷水只是因为亲人有病,不敢独自安适,所以浇冷水以共患难的意思. 他们认为在种种自虐的行为中,精神逐渐成熟.故如此炼出来的老武士,虽然心平气和,却难免固执,大约与修炼方法有关.
三,结论
士,是全日本中最高贵的职业了,为了荣誉,死也不怕,比现代那些贪生怕死的人要高贵多了,虽然经过时代的更迭,民族的变迁,武士已经不是日本人类生活的重心了,但是,却留下了日本人足以奉为圭
臬的典范了. 经过几百年之后,日本也成为一个泱泱大国,全都要归功於日本的
先人,不只是樱花的象徵,日本人的团结,日本人的荣誉,还有武士道的精神,不然大战后的日本怎麼能回复的那麼快,并且在几年后就成为了一个国际间的奇迹,虽然说武士在现代日本已所存无几,几乎已经绝迹了,但是武士道的精神却是永留心中.
武士道的起源时间,一般的学者大都认为是在镰仓时期,新渡户稻 造则说明:「我们无法指出任何特定的时间和地点」,然后又说:「这就 是武士道的源头.」我们只能说,它在日本封建时期逐渐成形,而其起 源的时间则跟封建制度密不可分.
在日本,我们可以说封建制度的兴起差不多是在西元十二世纪末, 跟源赖朝将军家族的崛起是在同一时期.胜部真长则清楚的指出,是源赖朝与其家臣团之间的主人和属下的关系,奈良本辰也的说法也如出一辙.
至於武士道的古典代表作,新渡户稻造认为武士道是一套道德规范,是武士所必须遵守的原则,并没有明文规定,而仅是一些口耳相传的要诀或是格言,是一种心里的准则,虽然十七世纪时有一本《武家法
度》,但此书内容简短而且多半围绕著婚姻城堡及联盟等主题.
二,武士的生活
封建时代「武士」的生活条件,可以用极简单的话概括起来.一是击剑,二是读书,三是交友.击剑读书,是武士一定要有的本事.不会击剑的人,当然没有做武士的资格.没有学问,便不能够在武士阶级裏
面求生活.至於交友这一层,是封建时代武士阶级「社会性」的表现. 武士的责任,第一是拥护他们主人的家,第二就是拥护他们自己的家和他自己的生存.所以武士们自认定自己的主要目的,就是「为主
家」.这句话的真意就是为主人和他自己的家系家名而奋斗.
轻生死,重然诺,重义气,这种武士独有的特性,固然由於武士阶级的生活必要,但就精神方面看来,许多年遗传下来的生活意识所造成的道德和信仰,也是使他们肯於牺牲自己的生命和家族的生命而为主家 奋斗的最要紧的因素.
在封建时代,这一种为保存家系而努力的事实和奋斗的精神,是他们社会所最赞美的.举国所赞美的武士道的精华,就事实上说明起来可以举出两件事,一件事仇讨,一件是切腹.仇讨是杀人,切腹就是自杀.
仇讨就是中国所谓的复仇,本来是没有法治的野蛮社会里面的普通习惯.日本封建时代,这一种事实,不但是社会上赞美他,并且国里的籓主,还特别许可.近代还有许多人,以为复仇的事实,是日本人最高尚
的精神,就是日本人最优美的性格.不过这种行为,也就是生的奋斗的精神.
此外为自己受人欺负直接采取复仇手段的,更是多极了.完全和复仇事件没有厉害关系的人,也往往有帮他人复仇的,日本话叫做「助大刀」.
社会上对於这种为正义出力的人,也很赞美,武士道的精神在这助大刀上面,确实看的出许多正义的精神,比复仇本身,道德的意义,还是多一点.这种正义的同情心,不只在男子中如此,女子里面也很有这
种美德,武士家女子,直接为君父夫复仇,或是为他人表同情,帮助他人复仇事业成功的事件,历史上很不少.
这一种社会同情的热诚,确是封建时代日本女子的美德,直到今天,这种特色,还是极为彰著的.
三,武士的教育
世袭必须靠武家贵族家族内的武士道教育与寺院内的僧侣教育. 寺院里的劝学院,道场,讲堂等机构不仅同时具有给予贵族阶层学习知识与修身养性的教育功能,僧侣更是一般人心教化工作的指导者.
到了江户时代,各宗派的大本山所发展出的僧侣教育达到顶盛.为取得各大中小寺院的住持资格,各教派皆备有十数年,甚至长达二十余年的完整的学业生涯.
不仅如此,江户时代各地方的中小寺院,更广为设置称为「寺子屋」的学堂,让庶民子弟从6,7岁即可入学,每日上学而学习时间共约 4, 5年.在学堂内由僧侣负责教导儿童识字读写算用,以及日常生活之道
德修养等基础的教育工作.
佛教寺院的「寺子屋」组织到了江户末期,总数据说到达三万以上, 被认为是近代国民学校教育的前身.
四,武士的苦行
「武士道」的另一个特色是「苦行」.武士认为人的一生应该是无终止的修行.而修行的人不应该酖逸乐,图享受,求安适,贪口腹.相反地,应该轻修苦持,卧薪尝胆,在清修中追求精神的精近.
在这样的原则下,它们非常苛求自己.譬如说,如果武士在睡觉时被人偷袭,或再走路时遭人埋伏暗算,它们并不责备偷袭的人做法卑鄙,而是责怪自己修炼不足,起居大意.
一个武士日常行止,竟予人有机可乘之隙,这是武士的耻辱.一个武士,在睡觉时,或任何时候,让人偷袭而不知道,这个武士的师父, 朋友,长辈,兄弟,都会觉得这个武士实在死有余辜.在这样的苛求下, 武士平常就要修炼二十四小时都能惊醒的习惯.炼到即使在睡眠中,只要有风吹草动,就会立刻惊觉.
我们看日本的电影古装片,武士睡觉时配刀都放在枕头边.连洗澡时浴槽里都暗藏匕首,这个演出并非夸张. 把所有的失败与损失,归咎自己,要求自己承担过失,这种苛求自己的精神,是武士道的一个特色.这种自我苛求,有时到了不合理,甚至荒唐的程度.但日本武士,以极端的狂热,追求这种极端的原则,而
常常也达到极端的效果.譬如有些武士真的练到了任何时候都能惊醒, 不可能遭人暗算的地步.
武士不但苛求自己,也苛待自己.他们相信,安适的生活足以使人堕落.因此武士在年轻时常常离家外出,名曰「武者修业」.这种修业往往没有特定去处,只是向苦行僧一样,云游四方,增加阅历,锻鍊体魄,并到处寻求高人指导武功.中间当然难免饥饿困乏,但越是困乏, 他们就觉得越有收获.
「武者修业」是一种精神修炼,数年之后回到家里,父亲或师父难免要验收成果,就会命他持刀对立.这时候,他若气定神闲,剑气凝鍊, 便算修炼有成.若是浮躁动摇,就可能再度被赶出门去「修业」.
武士通常在君主或亲人有病时,在严冬之夜,脱光衣服浇冷水祈祷痊愈.祈祷痊愈与浇冷水没关系,浇冷水只是因为亲人有病,不敢独自安适,所以浇冷水以共患难的意思. 他们认为在种种自虐的行为中,精神逐渐成熟.故如此炼出来的老武士,虽然心平气和,却难免固执,大约与修炼方法有关.
三,结论
士,是全日本中最高贵的职业了,为了荣誉,死也不怕,比现代那些贪生怕死的人要高贵多了,虽然经过时代的更迭,民族的变迁,武士已经不是日本人类生活的重心了,但是,却留下了日本人足以奉为圭
臬的典范了. 经过几百年之后,日本也成为一个泱泱大国,全都要归功於日本的
先人,不只是樱花的象徵,日本人的团结,日本人的荣誉,还有武士道的精神,不然大战后的日本怎麼能回复的那麼快,并且在几年后就成为了一个国际间的奇迹,虽然说武士在现代日本已所存无几,几乎已经绝迹了,但是武士道的精神却是永留心中.