九乡新闻网遮天精校版下载:论人性
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论人性 陈信道
人性——文明的根源（一）
内容提要：一个社会的健康程度，是以这个社会的文明程度来衡量的。而文明是一个社会性的词汇和事物，是人类群体生活的写照，是从人的个体性中分离出的社会属性。和归于人感性的动物属性对照，文明性是源自于人性的。 而中国的文化历史，恰恰没有将人的人性和人的动物性进行剥离，从而导致中国文化始终在动物性沼泽地里徘徊和挣扎。 本文的目的，就是通过系列短文，将人和人性进行较为细致的阐释，以期对未来中国迈上真正的文明之路，能有所贡献。 人是高级动物的定义，说明了人同时具有动物性和人性两种特质。 人的动物性，属于人的自然属性。这个自然属性和一般动物一样。具体表现在，为简单的生存所需要的吃、喝、拉、撒、睡，以及为此而需要的行、走、跑、跳、藏、躲，胜王败寇的争和斗，还有作为哺乳性动物自然传承，所需要的生殖活动等。人的动物性，说透了就是人身肉体自然生长和传承，所需要的物质性及其必然行为。显然，人的动物性是人感性自然反应。 而人性，是源于人具有的思维所产生的思想，反作用于人体自身，而产生的需求和行为。因是思维和思想的反映。因此，人性是理性的产物，是属于人所特有的精神领域的产物。由此，人性首先显示在羞耻、同情、关爱、互助、理解、忍让、责任、尊重、善良等方面。 显然，人的动物性是围绕自身肉体展开的行为，而人性更多的是针对他人所表现出来的行为。因此，人的动物性归属于个体的自私性，人的人性则属于人的社会性。 文明首先是社会性。因为，一个人的文明性是通过社会来反映的。而从属于人动物性的自私，是反社会的。因此，文明的根源，来自于人性。 孔孟的仁、义、礼、智、信，都是人的社会属性，本质上是以上所述人性的各类不同组合的体现。其之所以被披着人皮的动物性人的滥用，在于没有把它深入归纳为人性，没有指出和区别出人还具有的动物性。因此，往往在没有区分人的动物性和人性的前提下，被混淆而被斥之为迂腐或者书呆子。 中国古文化的缺陷，在于过分尊重人体，而缺少对精神领域的剖析。因此，就没有区分人的动物性和人性之说。这种过份重视人体所导致的结果，就是对人的动物性的潜意识的膜拜。从重视饮食，到各类宗教都不可能独领社会文化，都败在动物性的实用主义手下的事实，都导致中国的文明停滞不前，而且进行周期性的轮回。而以焚书坑儒和文字狱为代表的，有组织和有系统地毁灭理性存在的基础的行为，更是对人性的压抑和抹杀；在君臣父子为轴心的独尊儒术，以及八股文为导向的愚民训练和教育，则是转移和剥夺人性，培养造就动物性奴才的系统工具。 因此，自秦统一中国后，文明开始在这个土地上渐行渐远。中间只是偶尔在汉初、唐初、宋初等极其短暂的时光里，出现一点回光返照的闪烁，而最终被游牧性无文化根基的少数族满清，彻底给绞杀了。 要想建设文明，先要分清、认清人的动物性和人性；其次，才能抑制住感性，建立理性。如此，文明的社会才会有希望到来。 人性——人存在的标志（二） 人是高级动物的定义，说明人同时具有动物性和人性。 人的动物性，表现在和一般动物无二的吃、喝、拉、撒、睡、性交等自然生存和延续需求，以及奔跑、跳、跃、腾、挪、躲、避等自我保护的自然行为上。两者都归属于肉体的自然需求和生存中自我保护的自然条件反射，都属于原始本能的范畴，属于感性。 人的人性，体现在思维基础上的羞耻、同情、关爱、互助、理解、忍让、责任、尊重、善良等方面。不同的组合，就构成仁、义、礼、智、信，爱。显然，人性是经过大脑加工后的行为。属于理性。 从人类发展的历史看，躯体中等偏小的人类，之所以能战胜其它各类的动物，最终成为地球的主宰，不仅仅在于拥有四肢，而在于拥有发达的大脑，在于能有效地使用大脑的思维，在于思维后的理性行为。因此，理性主导的人性，起到了人类能够长久生存和主宰的决定性因素。历史上人类的各类发明和创造，无不是在理性的支配下，经过思维而成的。 思维后的理性，催生了人性，创造了知识，不仅保障了人类的生存，还使人类免于被淘汰的可能，开始超越了纯自然的生长规律而得到了发展，从而才有了我们的今天。 正是理性催生的人性，使人类社会才有了群居所需要的秩序，才有了人生幸福的保障，才感受到人生的乐趣和意义。没有秩序而惶惶不可终日的日常生活，只会给人带来绝望的情绪，造就轻生的行为。如此，人要么自我了断，要么回归动物的本能，而得过且过，听天由命。 显然，人存在的标志，不仅仅是动性肉体的存在，而更在于区别动物本能的理性，所催生的人性的彰显。肉体的存在，只是一个物体存在的标志，而人性的存在，则是不同于物体和一般动物的人，所特有的精神领域的标志。 这正符合：人之所以不同于一般的物体和动物，是因为有思维主导的精神的存在的特点和标志。 如此，唯物论就是动物论，唯心论就是人性论。张扬唯物论，否定唯心论，本质上就是宣扬动物属性，否定人性。虽然，唯物论保障了人肉体存在的基础。但是，没有唯心论，就不可能摆脱人的动物性，而得到人的升华。 动物的世界，就是你争我夺，你死我活；朝不保夕，日夜难昧；无规无矩，无法无天的环境。 显然，人性是显示人的特点，而是人真正存在的标志。 对照一下，我们今天所处的环境，到底是人的世界，还是动物的乐园？！
人性——人生意义的起点（三） 内容提要：人生意义到底是什么？她和人，以及人性有什么样的关系？和人的动物性有什么区别？不搞清楚这一点，也就认识不清孤独，生活就会时刻处于迷茫之中。 人性的建立、拥有和显现，标志着区别于动物性的人的正式存在。就人的个体而言，人性是通过思维加工后，来行为的。因此。人性属于理性。而人性是通过人与人，人与动物，人与物之间的交往而体现的。所以，人性属于人的社会性。 人性的理性性质，显示人不同于动物而存在的标志；人性的社会性质，开启了人生存和发展的意义。 作为一般动物，因受到思维、肢体的限制，常常以本能的生存——活着，为日常的终身行为。其特点就是吃饱了睡，睡醒了吃，以及为自身安全的迁徙、筑垒活动。而少有离开吃、睡、筑巢的其它额外行为。更不存在以改变自然环境，来保障自身生存和发展的主动连续性行为。因此，一般动物的行为，少有规模的社会性，而多以个体的独立性为特征。这种个体独立性活动的主要内容，就是受生存压力下的最简单，最原始的本能行为——活着。 而作为人，一旦拥有了思维，就拥有了生存的主动性。人的思维产生的主动性，使四肢脱离了一般动物奔跑的简单功能，而赋予了创造的特性。这为人相互依赖的群体性生存奠定了基础，使相互依赖的群体性生存成为了可能。同时，思维产生的人的主动性，也导致人开始与人、自然的主动接触，从而就产生并开始显现出完全不同于一般动物的特性——社会性。从而产生了人生意义的概念。 人生意义，表面上看是属于个体人的自我认识，属于自我体会和自我实现。其实，人生的意义是通过社会活动而存在的。它的核心内涵和评判依据，以及标准是人生的价值。一旦脱离了人生的价值，人生就失去了意义。我们看到，一般母亲顽强生存的行为，是为了孩子。因孩子成长的需要，而体现了自己存在的价值，从而延续了生存的意义。这个过程也是一个非个体的相对低层次的（或者称其为初级的）家庭社会过程。而母亲对孩子的行为，是最具有人性的，也是人性所有内涵和外延最全面的体现。如果说，要想体会和认识所有人性的内涵和外延，就做一回从怀孕、生产，到抚养孩子生长的母亲吧！ 人生意义的社会属性和人性的社会属性是完全吻合的，两者都因社会的存在而存在。只是人性是人对社会的主动作用而体现，人生意义是因社会需求和结果而反馈回来，从而体现人生存的价值，继而显示人生意义存在的必要性。人性和人生意义，正好是作用于社会，而显现一往一来的一个完整过程。没有了人性，人就回归为个体性，人生的意义就失去了存在的基础。 那种缺乏人性，以人的个体自私动物性为出发点的社会征服、掠夺性，来充当人生意义的，其实是假的、自我欺骗的人生意义。因为，那种行为，最终获得的都是死亡的威胁，而没有产生正常的人生的社会反馈。我们知道，死亡的社会反馈，终究还是动物世界的常态。这一点从历史上的各类暴君，最终孤独和畏惧死亡的现象中，可以充分地得到证明。 有人性，自然就能体会到人生的意义，就不会感到孤独。而失去人性，自然就不会产生人生的意义，人就会处于一种自我封闭的状态之中。于是，孤独就伴随而起。 所以，人性，开启了人生意义的阀门，是人生意义的起点！ 人性——社会稳定的基石（四） 内容提要：社会稳定是建立在对等下的理性基础上的。没有理性，就没有社会的稳定。人性是以理性为基础的。因此，人性造就社会的稳定。而过去的中国，往往以感情的亲疏来作为理性人性行为的标准。那么，感情和人性的关系是什么呢？感情下的社会特征又是什么呢？作为社会稳定必不可少的法，和人性的关系是什么？本文就是要阐释和回答以上问题。 个人不成群，两人可成帮。而社会是群的概念，是帮的集合，是各类集体的总称。而最小的群、最小的集体是两个人。因此，两人就是一个社会的最小单元，家庭是一个社会的正式雏形。而过去的家族，现代的工作单位，就是一个准社会。显然，人一出身，就进入了社会。 我们看到，最稳定的群体，最稳定的集体是家庭，最和谐的两人群体是母子，其次是父子（注意：这里的母子、父子中的子，是指儿女，是子女。），再其次是夫妻，再其次是家庭，再其次是亲情关系下的血缘亲戚、儿时的玩伴、有救命和解难帮助的朋友，师生，无利益关系的路人、同事，一手交钱一手交货的买卖关系人，同行，提拔自己的顶头上司，。。。。。。。。 从以上和谐的自然关系图谱中，我们可以看到，这个稳定的径向走势是依据人性彰显的脉络的。在过去，我们称之为感情。 母子、父子之间的人性，是由父母单向开始，演变为双向的。虽然血缘是这种人性的原始动力，和纯社会的人性相比，难免还有哺乳性动物的本能因素。但毕竟是具有人性的主要特征。正是基于这一点，过去中国人在没有人性和动物性具体区分而混淆的情况下，简单地把感情的因素，当作为判断人性的主要依据。以感情的亲疏，来决定人性行为的宽窄标准。 感情是基于距离的产物。因此，感情的人性，受距离因素的限制，只能局限于有限的小集体和小社会，无法上升到整个社会。因此，中国过去的社会，就是一个山头林立，派系重重，明暗割据的社会。对这种社会的管理，就不得不采取无原则下，追求绝对控制的统治手法。因为感情的距离限制，造就了整个社会缺乏统一的评判标准，统一的价值观，从而因缺乏共同的基础共识，而丧失了建立社会稳定的基础。这一点，从中国历史上，“士为知己者死”，“各为其主”等普遍性的观念上，可以得到充分的佐证。 至于，皇权的家族制度，在某种程度上，用一个家族的感情，解决了社会共识的问题，从而建立了社会稳定的共识基础，提供了保持社会大环境相对持久稳定的基本前提。 谈完了感情因素。我们可以看到共建人性，是建立社会一切共识的最原始基础。 社会是由人组成的。人的动物性所显示的个体自私性，导致社会的分裂。而人性的社会性，却造就社会的平和性，稳定性。 而人性具有人的最基本共同性的特点，使人性具有人类社会形成的基本要素特征。这就为人类社会的各种稳定活动行为，提供了最原始的共识平台。有了共识，就自然能形成凝聚力。 从人类历史发展的演变和过程中，我们看到一切文明而非野蛮的社会管理，都是建立在人性的基础上的。我们更无可否认的是，拥有人性的家庭，拥有团结的凝聚力。尽管这种凝聚力在过去的中国，被以感情为纽带来维系的。但是，其本质基础是人性。而无人性的家庭，因建立不起来感情，甚至是破坏感情的缘故，孩子容易出走，夫妻关系容易破碎。这是一个我们常见的社会自然现象。 过去，文明首先在家庭中诞生，继而扩展到家族，种族、民族、社会、国家。其演变，是由对内文明，对外野蛮的种族压迫、殖民侵略，逐渐扩展到今天对全球人类文明的追求。刘邦、刘秀、刘备、孙权、曹操、李世民、赵匡胤、成吉思汗、努尔哈赤等开国人物，无不都是在对内文明的前提下，获得最终胜利的凝聚力量的。外国的世界历史也不例外。军事管理上的所谓赏罚分明，其实就是人性在军队管理上的一种反映。 推而广之，我们同样看到，作为社会稳定必不可少的所谓的法律，只要符合人性的，就一定能够得到顺利的推广。而反人性的，就会被淘汰，即使强行推广，也最终会成为摆设。 因为，法律形成的本身，就是一个理性的过程，自然就应该彰显人性的光辉。那么，出于动物性需求的法律，自然因其制定出发的基点的动物性需求，而丧失人性的社会基础，就自然会被淘汰。 所谓恶法，必然是满足动物性需求的条文。它的实施和执行，也必然会伴随着胜王败寇的动物性暴力。如果恶法得不到认识，得不到及时的改进，反而不顾一切地被持久强力推行。那么，这样的社会，必然是对文明有系统，有步骤的摧残和毁灭。最终，其恶法的制造者，也会被这个自我造成的动物性的沼泽而自我毁灭。因为，社会是伴随人的存在而存在的。而人的动物性施虐是反社会、消灭社会的行为。因此，这种人物必然最终会被社会所淹没。而中外历史各国朝代的自我更迭，无不是如此。 孟德斯鸠花费毕生精力所著述的《论法的精神》一书，其实就是通过法的人类史演变，来给世人展示了一个立法、执法，以及法的本源、法的本来面目、“法的精神”，就是人性。 因此，他提倡的三权分立，就是相对目前的人类社会来说，是一个限制人的动物性施虐，而发扬人性的最好的自我管理结构。自然也成为一个能提供最为稳定的社会的管理结构模式。 社会的稳定离不开对人类行为的约束和限制，这就是法。然而，法是由人来制定的，而人具有反社会的动物性的本能，具有认识的局限性。这都会导致法在制定的过程中，偏离人性。因此，社会稳定之法，不仅仅必须要以人性为基础，还要时刻用人性作为镜子，来返照执行中自己的法。如此，才能有效地保障人性在法中的有效性。 源于人性的感情的距离性，使感情不具备法的社会性效力；而具有人类普遍性的人性，因其最拥有最为广泛的人的共性，以及社会属性，而成为人类立法的原始基础。 显然，人性是社会稳定的原始基石！ 人性——一切思想家的最终追求所在（五） 内容提要：思想家是人类特有的一类人。因此，思想家所思考的必然是和人类相关联的事物。哪怕是对纯物质、纯动物的研究和思考，最终，都不知不觉、情愿不情愿地，都要归向为人类服务的终点。 就世界的本质而言，世界是立体和多维的。而就人类的世界而言，世界又是围绕着以人为核心的、立体、球形、多维的一个环境。因此，对于以人为研究核心的思想家而言，必然是一个多层次的。 严格意义上讲，思想家层次的分类，没有高低贵贱之分，而只有研究内容与人的距离之分，与人的共性和特性之分。也就是说，思想家的层次，是因其研究内容距离人的远近，是属于人的普遍性，还是特殊性来分的。之所以在本文中给予思想家的分类，是为了方便本文的重点描述。 基于以上的观点，本文重点就影响人类历史发展的几大关键思想家：耶稣基督、穆罕默德、释迦摩尼、老子、孔孟，进行阐释。在这里，要注意的是，思想家和教派是不同的概念，不要混为一谈。 耶稣基督思想的核心是一个“爱”字。爱，包含了仁、义、礼、信，以及大部分的智。无仁、无义，产生不了爱；无礼，显示不出爱；无信，证明不了爱；无智，发展不了爱。而仁、义、礼、智、信，都是人性基础上的人的社会性表达。 穆罕默德的思想核心是一个“友”字。友，乃平等之结果，尊重之表现，对等之表达。没有人性，何来平等？没有人性，何来尊重？没有人性，何来对等？ 释迦摩尼思想的核心是一个“悟”字；主要路径是戒、定、慧。戒，就是戒除人的动物性；慧，就是明白人性；定，是一座桥梁，一种剔除动物性，认识和彰显人性的方法。一付衣钵，不留盈余而四海周游，就是要深刻体会、领会动物性和人性的差异与区别，从而得到人性的深刻认识，继而达到人性的升华。无人性，不可能成佛！佛，乃人性的升华。 老子之“道”，核心“自然”，本质“和谐”。其内容不仅仅只限于人类社会，而是涵盖整个宇宙。动物世界，是夜以继日你死我活的环境，是惶惶不可终日的心理感受，何来和谐？只有人性的世界，才懂得什么是和谐。因为，和谐的基础是仁、义、礼、智、信、爱。而这些都是人性的产物，是人性的表现形式。 至于孔孟之儒（非董仲舒君臣父子之儒），核心仁义礼智信，自然都是根植于人性的彰显。 其它专科思想家，就更是围绕着人存在的方方面面进行的分析和论述。不管其出发点是怎样，最终都是从不同的角度，直接或间接地揭示了人的动物性和人性的不同走向，从而让后人拥有一种对比，拥有一个参考，建立了一个评价的体系和标准。从这个对比、参考、评价的体系中，使人类认识到文明的基础，文明的要素，文明的危害，文明的前景。。。。认识到人性在人类文明中的核心重要性，是人类文明发展的基础。 人性——成为合格公民的基本条件（六） 内容提要：人性的衍生是什么？人性和我们的现实身份和生活，有什么直接的关联性？这是我们最为关心的。本篇就是阐释人性和人权，人性和公民，人性和公权力等现代文明社会的相生关系。 所谓公民，最直接而简单的解释，就是处于公共生活中的人。没有相互关联的公共生活，就不能被称为公民。因此，公民首先是一个社会属性的概念；其次，公民具有社会性生活所必须的、相应的权利。如：生存权，发展权，社会平等权（机会平等权），公共事物参予权（知情权和关注权、议论全、言论权），公共事物决策权（表决或选举权），公共成果共享权（分配权），以及与公共生活相关的一切权利。 我们从以上公民的最基本定义和拥有的权利上，可以看到，它们都是基于人权的基础。如果一个连基本的人权，都没有，那就不可能拥有公民的权利，也就不可能成为一个公民，更不可能是一个公民的社会。 而人权的前提，是人，是区别于动物性的人。因此，拥有非动物性的人性，是人权存在和拥有的标志，是公民社会存在的前提。 社会群体的生活，最终是要达到一个是相互依赖，相互帮助，相互共存的和平的生活环境。这些“相互”所能存在的前提，就是一切非动物性你死我活的理性行为，是一个相互尊重，互不伤害，共同生存和发展的共赢的环境。没有这样的一个基本认识，公共生活就会成为一个动荡不断，朝不保夕的动物世界。而这些基本的共识，都是人性彰显的部分，是人性的内涵。 今天，城市化的必然趋势，使人类的群居生活，达到前所未有的紧密关联性。每个人的一举一动，都会牵扯到其他人和平、安宁生存的利益，这种关联性包括自身，以及身边的亲人。这种高度的公共关联性，催生了公民社会的诞生。显然，拥有和享受这种高度关联性的生活，必须要有相应的文明性所伴随。而动物性的随心所欲，极端的自我所造成的排他性和封闭性，是不可能有利于这种公共社会诞生的。自然，在今天，仍然坚持封建社会的等级性，就更是人为分割社会，造成社会非公共性的反时代发展趋势的倒退现象，也必然会被无形如空气，柔软如泉水，而无可阻挡的现代高度社会关联性所摧毁。 从公民所自然拥有的权利，可以看到，公民的一切行为，都是理性下的决策。这一点决定了，公民都是一个理性的人。而理性是人性存在的前提，理性的第一个产物是人性。显然，公民的第一个基本条件是理性，第二个表现是人性。 因此，人性是成为合格公民的基本条件和前提。
人性——人权存在的前提（七） 内容提要：人权观念，是建立现代文明的民主社会的基础。为什么在中国，人权观念就那么难以建立？人权到底和人有什么直接的关系？这就是本文要阐释的内容。 人权，是指人所应该拥有的权利。严格意义上讲，它包括人与宇宙自然，人与地球自然，人与纯动物，以及人与人、人与自身存在的社会之间的权利等四大类。 相对宇宙来讲，人是极其微不足道的。因此，人对宇宙的权利，只能在适应中获得应有的部分。或者通过自身的努力，进行适当的调整，来保护自己。 相对地球而言，虽然今天的人，已经拥有了巨大的能力。但是，还毕竟是将地球作为载体，必须依赖地球而生存和发展的一种高级动物。因此，应该和地球相处和谐，才有自身的立锥之地。 而相对地球上的其它动物和其它生物，今天的人类已经拥有了生杀欲夺的主导权。然而，人类的生存和发展，毕竟是依靠这些动物和生物。因此，对地球上的生物，在避免受到无端伤害的指导思想下，寻求了解和控制，并努力维护其存在的权利。以保持地球生物链的系统性完整，从而保障人类生存和发展的可持久性延续。 社会的最小单元是相互接触的两人。因此，至于人与人，人与社会之间，其实，就是人与社会之间的关系。这种关系不同于人与宇宙、人与地球、人与其它动物和其它生物。它的本质是相互共存，而非相互争斗；相互共融，而非人为割裂；互助发展，携手共荣，而非动物般相互踩踏。尽管走到这一步认识，人类走了许多弯路，发生了许多本不应该发生的悲惨事件。但是，人类毕竟开始走出自身动物性的沼泽。 基于这种互存共融，互助共荣性，人类找寻到了一个共识的基点，那就是人权。人权不仅是当下文明社会建立的基础，更是正式确立人性和动物性分解的标志。 动物之间，由于受四肢活动，以及大脑主观能动性相对低下的局限性，使其对生存的需要显示出你死我活的相互搏杀性。因此，动物之间是没有相互交流的权力来进行自保的，尤其是非同种动物之间，只有通过排它性来确立自身的存在。 我们现在谈到的人权，基本核心主要有生存权，言论自由权，发展权。人权表面上是指个人的自然属性权，其实是社会反馈下的自我保护和生存发展权。因此，和人性同属于社会性的，是人性反馈行为的结果。 强调人的生存权，就是要求排除你死我活、无规无章的动物性丛林法则的行为。要做到这一点，就必须发挥人性的作用。 人的言论自由权，是人所特有的功能。是人类最终成为不同于一般动物，而最终成为主宰地球生物界的高级动物基本条件之一。如果禁止人的语言功能，首先扼杀的是人的思维（语言和思维是人特有的两项重要功能），继而导致人开始向动物退化。显然，那是反人类的行为。其结果，必然不会是一个人的世界，而是退化性人的动物性施虐的环境。 而发展权，不仅是一切动物基本生存所必须的，而且也是天性。人的发展权，不同于动物排它性的发展权之所在，就是社会共融性。它要求社会平等性，其实就是生存机会平等性、行业出路多元性。在一个排它性的动物性行为泛滥的社会环境里，出路是有限的，机会是无保障，更无法确定的。而排它性最主要的手法——垄断，却是肆意横行的。 因此，在人的社会里，人生存机会的平等性，需要由人性的发挥，来限制或杜绝垄断的排它性行为。提供生存机会的行业出路的多元性，需要人性中，包容性、共存性等的发挥，才会形成互补而完善整个社会。 所以，人性是人权存在的基础。没有人性，就不可能拥有人权，从而就会过着朝不保夕的生活。远的不说，就拿现代前国家主席刘少奇的生平和遭遇来讲，通过动物性行为获取和巩固了的权利，最终毁在动物性行为的手里，就是没有人性发挥环境下的一个典型的案例。 人性，是人正常生存和发展的起点。
人性——文明的根源（一）
内容提要：一个社会的健康程度，是以这个社会的文明程度来衡量的。而文明是一个社会性的词汇和事物，是人类群体生活的写照，是从人的个体性中分离出的社会属性。和归于人感性的动物属性对照，文明性是源自于人性的。 而中国的文化历史，恰恰没有将人的人性和人的动物性进行剥离，从而导致中国文化始终在动物性沼泽地里徘徊和挣扎。 本文的目的，就是通过系列短文，将人和人性进行较为细致的阐释，以期对未来中国迈上真正的文明之路，能有所贡献。 人是高级动物的定义，说明了人同时具有动物性和人性两种特质。 人的动物性，属于人的自然属性。这个自然属性和一般动物一样。具体表现在，为简单的生存所需要的吃、喝、拉、撒、睡，以及为此而需要的行、走、跑、跳、藏、躲，胜王败寇的争和斗，还有作为哺乳性动物自然传承，所需要的生殖活动等。人的动物性，说透了就是人身肉体自然生长和传承，所需要的物质性及其必然行为。显然，人的动物性是人感性自然反应。 而人性，是源于人具有的思维所产生的思想，反作用于人体自身，而产生的需求和行为。因是思维和思想的反映。因此，人性是理性的产物，是属于人所特有的精神领域的产物。由此，人性首先显示在羞耻、同情、关爱、互助、理解、忍让、责任、尊重、善良等方面。 显然，人的动物性是围绕自身肉体展开的行为，而人性更多的是针对他人所表现出来的行为。因此，人的动物性归属于个体的自私性，人的人性则属于人的社会性。 文明首先是社会性。因为，一个人的文明性是通过社会来反映的。而从属于人动物性的自私，是反社会的。因此，文明的根源，来自于人性。 孔孟的仁、义、礼、智、信，都是人的社会属性，本质上是以上所述人性的各类不同组合的体现。其之所以被披着人皮的动物性人的滥用，在于没有把它深入归纳为人性，没有指出和区别出人还具有的动物性。因此，往往在没有区分人的动物性和人性的前提下，被混淆而被斥之为迂腐或者书呆子。 中国古文化的缺陷，在于过分尊重人体，而缺少对精神领域的剖析。因此，就没有区分人的动物性和人性之说。这种过份重视人体所导致的结果，就是对人的动物性的潜意识的膜拜。从重视饮食，到各类宗教都不可能独领社会文化，都败在动物性的实用主义手下的事实，都导致中国的文明停滞不前，而且进行周期性的轮回。而以焚书坑儒和文字狱为代表的，有组织和有系统地毁灭理性存在的基础的行为，更是对人性的压抑和抹杀；在君臣父子为轴心的独尊儒术，以及八股文为导向的愚民训练和教育，则是转移和剥夺人性，培养造就动物性奴才的系统工具。 因此，自秦统一中国后，文明开始在这个土地上渐行渐远。中间只是偶尔在汉初、唐初、宋初等极其短暂的时光里，出现一点回光返照的闪烁，而最终被游牧性无文化根基的少数族满清，彻底给绞杀了。 要想建设文明，先要分清、认清人的动物性和人性；其次，才能抑制住感性，建立理性。如此，文明的社会才会有希望到来。 人性——人存在的标志（二） 人是高级动物的定义，说明人同时具有动物性和人性。 人的动物性，表现在和一般动物无二的吃、喝、拉、撒、睡、性交等自然生存和延续需求，以及奔跑、跳、跃、腾、挪、躲、避等自我保护的自然行为上。两者都归属于肉体的自然需求和生存中自我保护的自然条件反射，都属于原始本能的范畴，属于感性。 人的人性，体现在思维基础上的羞耻、同情、关爱、互助、理解、忍让、责任、尊重、善良等方面。不同的组合，就构成仁、义、礼、智、信，爱。显然，人性是经过大脑加工后的行为。属于理性。 从人类发展的历史看，躯体中等偏小的人类，之所以能战胜其它各类的动物，最终成为地球的主宰，不仅仅在于拥有四肢，而在于拥有发达的大脑，在于能有效地使用大脑的思维，在于思维后的理性行为。因此，理性主导的人性，起到了人类能够长久生存和主宰的决定性因素。历史上人类的各类发明和创造，无不是在理性的支配下，经过思维而成的。 思维后的理性，催生了人性，创造了知识，不仅保障了人类的生存，还使人类免于被淘汰的可能，开始超越了纯自然的生长规律而得到了发展，从而才有了我们的今天。 正是理性催生的人性，使人类社会才有了群居所需要的秩序，才有了人生幸福的保障，才感受到人生的乐趣和意义。没有秩序而惶惶不可终日的日常生活，只会给人带来绝望的情绪，造就轻生的行为。如此，人要么自我了断，要么回归动物的本能，而得过且过，听天由命。 显然，人存在的标志，不仅仅是动性肉体的存在，而更在于区别动物本能的理性，所催生的人性的彰显。肉体的存在，只是一个物体存在的标志，而人性的存在，则是不同于物体和一般动物的人，所特有的精神领域的标志。 这正符合：人之所以不同于一般的物体和动物，是因为有思维主导的精神的存在的特点和标志。 如此，唯物论就是动物论，唯心论就是人性论。张扬唯物论，否定唯心论，本质上就是宣扬动物属性，否定人性。虽然，唯物论保障了人肉体存在的基础。但是，没有唯心论，就不可能摆脱人的动物性，而得到人的升华。 动物的世界，就是你争我夺，你死我活；朝不保夕，日夜难昧；无规无矩，无法无天的环境。 显然，人性是显示人的特点，而是人真正存在的标志。 对照一下，我们今天所处的环境，到底是人的世界，还是动物的乐园？！
人性——人生意义的起点（三） 内容提要：人生意义到底是什么？她和人，以及人性有什么样的关系？和人的动物性有什么区别？不搞清楚这一点，也就认识不清孤独，生活就会时刻处于迷茫之中。 人性的建立、拥有和显现，标志着区别于动物性的人的正式存在。就人的个体而言，人性是通过思维加工后，来行为的。因此。人性属于理性。而人性是通过人与人，人与动物，人与物之间的交往而体现的。所以，人性属于人的社会性。 人性的理性性质，显示人不同于动物而存在的标志；人性的社会性质，开启了人生存和发展的意义。 作为一般动物，因受到思维、肢体的限制，常常以本能的生存——活着，为日常的终身行为。其特点就是吃饱了睡，睡醒了吃，以及为自身安全的迁徙、筑垒活动。而少有离开吃、睡、筑巢的其它额外行为。更不存在以改变自然环境，来保障自身生存和发展的主动连续性行为。因此，一般动物的行为，少有规模的社会性，而多以个体的独立性为特征。这种个体独立性活动的主要内容，就是受生存压力下的最简单，最原始的本能行为——活着。 而作为人，一旦拥有了思维，就拥有了生存的主动性。人的思维产生的主动性，使四肢脱离了一般动物奔跑的简单功能，而赋予了创造的特性。这为人相互依赖的群体性生存奠定了基础，使相互依赖的群体性生存成为了可能。同时，思维产生的人的主动性，也导致人开始与人、自然的主动接触，从而就产生并开始显现出完全不同于一般动物的特性——社会性。从而产生了人生意义的概念。 人生意义，表面上看是属于个体人的自我认识，属于自我体会和自我实现。其实，人生的意义是通过社会活动而存在的。它的核心内涵和评判依据，以及标准是人生的价值。一旦脱离了人生的价值，人生就失去了意义。我们看到，一般母亲顽强生存的行为，是为了孩子。因孩子成长的需要，而体现了自己存在的价值，从而延续了生存的意义。这个过程也是一个非个体的相对低层次的（或者称其为初级的）家庭社会过程。而母亲对孩子的行为，是最具有人性的，也是人性所有内涵和外延最全面的体现。如果说，要想体会和认识所有人性的内涵和外延，就做一回从怀孕、生产，到抚养孩子生长的母亲吧！ 人生意义的社会属性和人性的社会属性是完全吻合的，两者都因社会的存在而存在。只是人性是人对社会的主动作用而体现，人生意义是因社会需求和结果而反馈回来，从而体现人生存的价值，继而显示人生意义存在的必要性。人性和人生意义，正好是作用于社会，而显现一往一来的一个完整过程。没有了人性，人就回归为个体性，人生的意义就失去了存在的基础。 那种缺乏人性，以人的个体自私动物性为出发点的社会征服、掠夺性，来充当人生意义的，其实是假的、自我欺骗的人生意义。因为，那种行为，最终获得的都是死亡的威胁，而没有产生正常的人生的社会反馈。我们知道，死亡的社会反馈，终究还是动物世界的常态。这一点从历史上的各类暴君，最终孤独和畏惧死亡的现象中，可以充分地得到证明。 有人性，自然就能体会到人生的意义，就不会感到孤独。而失去人性，自然就不会产生人生的意义，人就会处于一种自我封闭的状态之中。于是，孤独就伴随而起。 所以，人性，开启了人生意义的阀门，是人生意义的起点！ 人性——社会稳定的基石（四） 内容提要：社会稳定是建立在对等下的理性基础上的。没有理性，就没有社会的稳定。人性是以理性为基础的。因此，人性造就社会的稳定。而过去的中国，往往以感情的亲疏来作为理性人性行为的标准。那么，感情和人性的关系是什么呢？感情下的社会特征又是什么呢？作为社会稳定必不可少的法，和人性的关系是什么？本文就是要阐释和回答以上问题。 个人不成群，两人可成帮。而社会是群的概念，是帮的集合，是各类集体的总称。而最小的群、最小的集体是两个人。因此，两人就是一个社会的最小单元，家庭是一个社会的正式雏形。而过去的家族，现代的工作单位，就是一个准社会。显然，人一出身，就进入了社会。 我们看到，最稳定的群体，最稳定的集体是家庭，最和谐的两人群体是母子，其次是父子（注意：这里的母子、父子中的子，是指儿女，是子女。），再其次是夫妻，再其次是家庭，再其次是亲情关系下的血缘亲戚、儿时的玩伴、有救命和解难帮助的朋友，师生，无利益关系的路人、同事，一手交钱一手交货的买卖关系人，同行，提拔自己的顶头上司，。。。。。。。。 从以上和谐的自然关系图谱中，我们可以看到，这个稳定的径向走势是依据人性彰显的脉络的。在过去，我们称之为感情。 母子、父子之间的人性，是由父母单向开始，演变为双向的。虽然血缘是这种人性的原始动力，和纯社会的人性相比，难免还有哺乳性动物的本能因素。但毕竟是具有人性的主要特征。正是基于这一点，过去中国人在没有人性和动物性具体区分而混淆的情况下，简单地把感情的因素，当作为判断人性的主要依据。以感情的亲疏，来决定人性行为的宽窄标准。 感情是基于距离的产物。因此，感情的人性，受距离因素的限制，只能局限于有限的小集体和小社会，无法上升到整个社会。因此，中国过去的社会，就是一个山头林立，派系重重，明暗割据的社会。对这种社会的管理，就不得不采取无原则下，追求绝对控制的统治手法。因为感情的距离限制，造就了整个社会缺乏统一的评判标准，统一的价值观，从而因缺乏共同的基础共识，而丧失了建立社会稳定的基础。这一点，从中国历史上，“士为知己者死”，“各为其主”等普遍性的观念上，可以得到充分的佐证。 至于，皇权的家族制度，在某种程度上，用一个家族的感情，解决了社会共识的问题，从而建立了社会稳定的共识基础，提供了保持社会大环境相对持久稳定的基本前提。 谈完了感情因素。我们可以看到共建人性，是建立社会一切共识的最原始基础。 社会是由人组成的。人的动物性所显示的个体自私性，导致社会的分裂。而人性的社会性，却造就社会的平和性，稳定性。 而人性具有人的最基本共同性的特点，使人性具有人类社会形成的基本要素特征。这就为人类社会的各种稳定活动行为，提供了最原始的共识平台。有了共识，就自然能形成凝聚力。 从人类历史发展的演变和过程中，我们看到一切文明而非野蛮的社会管理，都是建立在人性的基础上的。我们更无可否认的是，拥有人性的家庭，拥有团结的凝聚力。尽管这种凝聚力在过去的中国，被以感情为纽带来维系的。但是，其本质基础是人性。而无人性的家庭，因建立不起来感情，甚至是破坏感情的缘故，孩子容易出走，夫妻关系容易破碎。这是一个我们常见的社会自然现象。 过去，文明首先在家庭中诞生，继而扩展到家族，种族、民族、社会、国家。其演变，是由对内文明，对外野蛮的种族压迫、殖民侵略，逐渐扩展到今天对全球人类文明的追求。刘邦、刘秀、刘备、孙权、曹操、李世民、赵匡胤、成吉思汗、努尔哈赤等开国人物，无不都是在对内文明的前提下，获得最终胜利的凝聚力量的。外国的世界历史也不例外。军事管理上的所谓赏罚分明，其实就是人性在军队管理上的一种反映。 推而广之，我们同样看到，作为社会稳定必不可少的所谓的法律，只要符合人性的，就一定能够得到顺利的推广。而反人性的，就会被淘汰，即使强行推广，也最终会成为摆设。 因为，法律形成的本身，就是一个理性的过程，自然就应该彰显人性的光辉。那么，出于动物性需求的法律，自然因其制定出发的基点的动物性需求，而丧失人性的社会基础，就自然会被淘汰。 所谓恶法，必然是满足动物性需求的条文。它的实施和执行，也必然会伴随着胜王败寇的动物性暴力。如果恶法得不到认识，得不到及时的改进，反而不顾一切地被持久强力推行。那么，这样的社会，必然是对文明有系统，有步骤的摧残和毁灭。最终，其恶法的制造者，也会被这个自我造成的动物性的沼泽而自我毁灭。因为，社会是伴随人的存在而存在的。而人的动物性施虐是反社会、消灭社会的行为。因此，这种人物必然最终会被社会所淹没。而中外历史各国朝代的自我更迭，无不是如此。 孟德斯鸠花费毕生精力所著述的《论法的精神》一书，其实就是通过法的人类史演变，来给世人展示了一个立法、执法，以及法的本源、法的本来面目、“法的精神”，就是人性。 因此，他提倡的三权分立，就是相对目前的人类社会来说，是一个限制人的动物性施虐，而发扬人性的最好的自我管理结构。自然也成为一个能提供最为稳定的社会的管理结构模式。 社会的稳定离不开对人类行为的约束和限制，这就是法。然而，法是由人来制定的，而人具有反社会的动物性的本能，具有认识的局限性。这都会导致法在制定的过程中，偏离人性。因此，社会稳定之法，不仅仅必须要以人性为基础，还要时刻用人性作为镜子，来返照执行中自己的法。如此，才能有效地保障人性在法中的有效性。 源于人性的感情的距离性，使感情不具备法的社会性效力；而具有人类普遍性的人性，因其最拥有最为广泛的人的共性，以及社会属性，而成为人类立法的原始基础。 显然，人性是社会稳定的原始基石！ 人性——一切思想家的最终追求所在（五） 内容提要：思想家是人类特有的一类人。因此，思想家所思考的必然是和人类相关联的事物。哪怕是对纯物质、纯动物的研究和思考，最终，都不知不觉、情愿不情愿地，都要归向为人类服务的终点。 就世界的本质而言，世界是立体和多维的。而就人类的世界而言，世界又是围绕着以人为核心的、立体、球形、多维的一个环境。因此，对于以人为研究核心的思想家而言，必然是一个多层次的。 严格意义上讲，思想家层次的分类，没有高低贵贱之分，而只有研究内容与人的距离之分，与人的共性和特性之分。也就是说，思想家的层次，是因其研究内容距离人的远近，是属于人的普遍性，还是特殊性来分的。之所以在本文中给予思想家的分类，是为了方便本文的重点描述。 基于以上的观点，本文重点就影响人类历史发展的几大关键思想家：耶稣基督、穆罕默德、释迦摩尼、老子、孔孟，进行阐释。在这里，要注意的是，思想家和教派是不同的概念，不要混为一谈。 耶稣基督思想的核心是一个“爱”字。爱，包含了仁、义、礼、信，以及大部分的智。无仁、无义，产生不了爱；无礼，显示不出爱；无信，证明不了爱；无智，发展不了爱。而仁、义、礼、智、信，都是人性基础上的人的社会性表达。 穆罕默德的思想核心是一个“友”字。友，乃平等之结果，尊重之表现，对等之表达。没有人性，何来平等？没有人性，何来尊重？没有人性，何来对等？ 释迦摩尼思想的核心是一个“悟”字；主要路径是戒、定、慧。戒，就是戒除人的动物性；慧，就是明白人性；定，是一座桥梁，一种剔除动物性，认识和彰显人性的方法。一付衣钵，不留盈余而四海周游，就是要深刻体会、领会动物性和人性的差异与区别，从而得到人性的深刻认识，继而达到人性的升华。无人性，不可能成佛！佛，乃人性的升华。 老子之“道”，核心“自然”，本质“和谐”。其内容不仅仅只限于人类社会，而是涵盖整个宇宙。动物世界，是夜以继日你死我活的环境，是惶惶不可终日的心理感受，何来和谐？只有人性的世界，才懂得什么是和谐。因为，和谐的基础是仁、义、礼、智、信、爱。而这些都是人性的产物，是人性的表现形式。 至于孔孟之儒（非董仲舒君臣父子之儒），核心仁义礼智信，自然都是根植于人性的彰显。 其它专科思想家，就更是围绕着人存在的方方面面进行的分析和论述。不管其出发点是怎样，最终都是从不同的角度，直接或间接地揭示了人的动物性和人性的不同走向，从而让后人拥有一种对比，拥有一个参考，建立了一个评价的体系和标准。从这个对比、参考、评价的体系中，使人类认识到文明的基础，文明的要素，文明的危害，文明的前景。。。。认识到人性在人类文明中的核心重要性，是人类文明发展的基础。 人性——成为合格公民的基本条件（六） 内容提要：人性的衍生是什么？人性和我们的现实身份和生活，有什么直接的关联性？这是我们最为关心的。本篇就是阐释人性和人权，人性和公民，人性和公权力等现代文明社会的相生关系。 所谓公民，最直接而简单的解释，就是处于公共生活中的人。没有相互关联的公共生活，就不能被称为公民。因此，公民首先是一个社会属性的概念；其次，公民具有社会性生活所必须的、相应的权利。如：生存权，发展权，社会平等权（机会平等权），公共事物参予权（知情权和关注权、议论全、言论权），公共事物决策权（表决或选举权），公共成果共享权（分配权），以及与公共生活相关的一切权利。 我们从以上公民的最基本定义和拥有的权利上，可以看到，它们都是基于人权的基础。如果一个连基本的人权，都没有，那就不可能拥有公民的权利，也就不可能成为一个公民，更不可能是一个公民的社会。 而人权的前提，是人，是区别于动物性的人。因此，拥有非动物性的人性，是人权存在和拥有的标志，是公民社会存在的前提。 社会群体的生活，最终是要达到一个是相互依赖，相互帮助，相互共存的和平的生活环境。这些“相互”所能存在的前提，就是一切非动物性你死我活的理性行为，是一个相互尊重，互不伤害，共同生存和发展的共赢的环境。没有这样的一个基本认识，公共生活就会成为一个动荡不断，朝不保夕的动物世界。而这些基本的共识，都是人性彰显的部分，是人性的内涵。 今天，城市化的必然趋势，使人类的群居生活，达到前所未有的紧密关联性。每个人的一举一动，都会牵扯到其他人和平、安宁生存的利益，这种关联性包括自身，以及身边的亲人。这种高度的公共关联性，催生了公民社会的诞生。显然，拥有和享受这种高度关联性的生活，必须要有相应的文明性所伴随。而动物性的随心所欲，极端的自我所造成的排他性和封闭性，是不可能有利于这种公共社会诞生的。自然，在今天，仍然坚持封建社会的等级性，就更是人为分割社会，造成社会非公共性的反时代发展趋势的倒退现象，也必然会被无形如空气，柔软如泉水，而无可阻挡的现代高度社会关联性所摧毁。 从公民所自然拥有的权利，可以看到，公民的一切行为，都是理性下的决策。这一点决定了，公民都是一个理性的人。而理性是人性存在的前提，理性的第一个产物是人性。显然，公民的第一个基本条件是理性，第二个表现是人性。 因此，人性是成为合格公民的基本条件和前提。
人性——人权存在的前提（七） 内容提要：人权观念，是建立现代文明的民主社会的基础。为什么在中国，人权观念就那么难以建立？人权到底和人有什么直接的关系？这就是本文要阐释的内容。 人权，是指人所应该拥有的权利。严格意义上讲，它包括人与宇宙自然，人与地球自然，人与纯动物，以及人与人、人与自身存在的社会之间的权利等四大类。 相对宇宙来讲，人是极其微不足道的。因此，人对宇宙的权利，只能在适应中获得应有的部分。或者通过自身的努力，进行适当的调整，来保护自己。 相对地球而言，虽然今天的人，已经拥有了巨大的能力。但是，还毕竟是将地球作为载体，必须依赖地球而生存和发展的一种高级动物。因此，应该和地球相处和谐，才有自身的立锥之地。 而相对地球上的其它动物和其它生物，今天的人类已经拥有了生杀欲夺的主导权。然而，人类的生存和发展，毕竟是依靠这些动物和生物。因此，对地球上的生物，在避免受到无端伤害的指导思想下，寻求了解和控制，并努力维护其存在的权利。以保持地球生物链的系统性完整，从而保障人类生存和发展的可持久性延续。 社会的最小单元是相互接触的两人。因此，至于人与人，人与社会之间，其实，就是人与社会之间的关系。这种关系不同于人与宇宙、人与地球、人与其它动物和其它生物。它的本质是相互共存，而非相互争斗；相互共融，而非人为割裂；互助发展，携手共荣，而非动物般相互踩踏。尽管走到这一步认识，人类走了许多弯路，发生了许多本不应该发生的悲惨事件。但是，人类毕竟开始走出自身动物性的沼泽。 基于这种互存共融，互助共荣性，人类找寻到了一个共识的基点，那就是人权。人权不仅是当下文明社会建立的基础，更是正式确立人性和动物性分解的标志。 动物之间，由于受四肢活动，以及大脑主观能动性相对低下的局限性，使其对生存的需要显示出你死我活的相互搏杀性。因此，动物之间是没有相互交流的权力来进行自保的，尤其是非同种动物之间，只有通过排它性来确立自身的存在。 我们现在谈到的人权，基本核心主要有生存权，言论自由权，发展权。人权表面上是指个人的自然属性权，其实是社会反馈下的自我保护和生存发展权。因此，和人性同属于社会性的，是人性反馈行为的结果。 强调人的生存权，就是要求排除你死我活、无规无章的动物性丛林法则的行为。要做到这一点，就必须发挥人性的作用。 人的言论自由权，是人所特有的功能。是人类最终成为不同于一般动物，而最终成为主宰地球生物界的高级动物基本条件之一。如果禁止人的语言功能，首先扼杀的是人的思维（语言和思维是人特有的两项重要功能），继而导致人开始向动物退化。显然，那是反人类的行为。其结果，必然不会是一个人的世界，而是退化性人的动物性施虐的环境。 而发展权，不仅是一切动物基本生存所必须的，而且也是天性。人的发展权，不同于动物排它性的发展权之所在，就是社会共融性。它要求社会平等性，其实就是生存机会平等性、行业出路多元性。在一个排它性的动物性行为泛滥的社会环境里，出路是有限的，机会是无保障，更无法确定的。而排它性最主要的手法——垄断，却是肆意横行的。 因此，在人的社会里，人生存机会的平等性，需要由人性的发挥，来限制或杜绝垄断的排它性行为。提供生存机会的行业出路的多元性，需要人性中，包容性、共存性等的发挥，才会形成互补而完善整个社会。 所以，人性是人权存在的基础。没有人性，就不可能拥有人权，从而就会过着朝不保夕的生活。远的不说，就拿现代前国家主席刘少奇的生平和遭遇来讲，通过动物性行为获取和巩固了的权利，最终毁在动物性行为的手里，就是没有人性发挥环境下的一个典型的案例。 人性，是人正常生存和发展的起点。