逐渐演变的英语:论? 孝(上篇)

论? 孝(上篇)

刘继昌? 杨喜汴?

在人生的旅途中，青年时期追求的是爱，老年人追求的是孝。青年人企图建立一个幸福美满的家庭；老年人希望延年益寿，度过愉快的晚年。前者可谓青年哲学，后者可谓老年哲学。而后者终为人们的归宿，任何人都不能免。孝，具有博大精深的涵意，非三言两语所能阐述清楚的，这里仅作简要的论述。

一、孝是人类的天性

所谓天性，即天生的品质和特性，或者说自然之性。如小孩子刚生下来会哭、会吃奶，是谁教的？这就是天性，天生之性。非生母有意而为之，生母不论贤愚皆能造此境界。曾子日：“身也者，父母之遗体也”。在父母的眼里孩子是父母的骨肉，是父母身体的一部分，因而产生一种慈；在孩子的眼里他第一个认识的就是母亲，包括声音笑貌都喜欢看。他虽不知道孝这个名词，但他一举一动都有向母亲表达了孝的含意。慈与孝是爱的一个问题两个方面。且不要说高级灵长动物（人），即山中的狼狁虎豹以及家驯的马牛羊鸡犬，以至于昆虫等等，都爱它们的后代，它们的后代也爱它们的母亲。如乌鸦反哺、羔羊跪乳，皆属于慈与孝的行为。作为灵长的人类更重情、更知道孝。正如《礼记·问孝》载：孝“人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣”。人之所以为人，主要是个情字，情者，爱也，孝也。若无情、无孝，人类则滨临绝迹的危险，其他动物以至昆虫皆然。由于孝与情的支撑使之人类与万物延续不断。

在古籍中有关孝的记载颇多，如《吕氏春秋·孝行览》载：“夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也”。在《诗经》中也屡屡言及孝道，如《蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊篙。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁……无父何怙？无母何恃？”这是追念父母养育之恩，内涵一个孝字，大舜以孝闻天下，《虞书·尧典》载：“岳日：瞽子、父顽、母嚚（音银，愚昧）、象傲、克谐以孝，蒸蒸义，不格奸……”。注云：“舜乃瞽者之子也，舜父号瞽叟，心不测德义之经为顽。母，舜后母也。象，舜异母弟名。傲，骄傲也。谐，和（也）。蒸，进也。言舜不幸遭此。而能和以孝。使之进进以善自治。而不至於大为奸恶也”。

基于此，说明了孝作为我国的道德观念，起源很早，是伴着人类的诞生而同时出现的。

二、孝可安邦定国

孝，小而言之，可以修身齐家；大而言之，可以安邦定国。《说文解字注》：“孝，善事父母者”，此说源於《尔雅》，但也有新的解释：“从老省、从子，子承老也”。其字含有父慈子孝双方面的因素存在，缺一则不成孝。《孝经》“开宗明义章第一”，孔子首先提出：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。指出孝道是道德的根本，一切教化皆源于孝道。孝的主要内涵，始于父母，次于君国，再次于左右邻里朋友，方能立于天地之间。故又云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。所谓经？即织锦的经线，无经则不能织。所谓义？义者，宜也，道也，无道则不能行，民则无所适从。《论语·学而》，“共为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者未之有也。君子务本，本立而道生，孝悌也者其为人之本舆”。孝，虽对父母而言，可以延伸为上下关系、变为一个忠字；悌，虽对兄弟而言，可以延伸为左右邻里，变为一个信字。人皆父母所生，父母之恩重如太山，兄弟乃一母同胞，情同手足。一个人若对父母不孝，对兄弟不悌，世人则认为不可交，他将变成孤立无援的人。所以说孝为人之根本，根本坏，枝叶岂能久存乎！

《礼记·祭义》引曾子日：“居处不庄非孝也； 事君不忠非孝也； 官不敬非孝也；朋友不笃非孝也；战陈（陈与阵古通）无勇非孝也”。按此则要求，为人臣者要忠；为官者要敬；为朋者要信；为将者要勇，不然会累及父母，皆为不孝。可以说曾子把孝道升华到最高、最完美的思想境界。难怪公明权问于曾子日：“夫子可以为孝乎？曾子日……君子所谓孝者，先意承志，谕父于道，参直养也安能为孝乎？”这段话的意思，曾参说他没有继承父母之道，仅仅是养活他吃饭穿衣，还说不上孝道。（按：一个真正的孝子，一生一世，总觉得未尽孝道，而遗憾终身。）

三、在古籍中对帝王人臣之孝道也有所规范

《吕氏春秋·孝行览》：“凡为天下，治国家，必务本而后末。……务本莫贵於孝。人主孝。则名章荣、下服听、天下誉。人臣孝，则事君忠、处官廉、临难死。士民孝。则耕芸疾、守战国。不罢（罢与败古通）北”。孟子日：“王若施仁政于民、省刑罚、薄税敛、深耕易耨……修其孝悌忠信，入从事其父母，出从事其长上，可使制挺，以打秦楚之坚甲利兵矣”。按：臣民若能做孝悌，达到忠君爱国的目的，帝王若能做到省刑罚，薄税敛，爱民如子，这样全国一体，上下一心，民富国强，即是给他一根棍子，即可抵住秦楚的坚甲利兵，这说明了群众的无穷为量。故《吕氏春秋·孝行览》又载：“执一术而善至，百邪去，天下从者，其惟孝也”。

四、孝的鼎盛时期

前面已论述过，孝是论理道德中最完美者，因此汉刘邦称帝后，首先封其父为“太上皇”,其下所封皆带“孝”字，如高帝嫡长子盈之谥法为：孝惠皇帝。其中子恒之谥法为：太宗孝文皇帝。文帝长于启之谥法为：孝景皇帝。景帝中子彻之谥法为：世宗孝武皇帝。武皇帝少子费之谥法为：孝昭皇帝。继之武帝曾孙询之谥法为：中宗孝宣皇帝。宣帝太子奭（音试）之谥法为：孝元皇帝。元帝太子骜之谥法为：孝成皇帝。定陶恭王之子，成王帝立为嗣，苟悦曰：讳欣之谥法为：孝哀皇帝。元帝庶孙衍之谥法为：孝平皇帝。（中隔王莽，淮阳王）继之世祖光武帝中兴，戒马生涯多年，未带“孝”字。光武第四子幼名阳，后改名庄，谥法为：显孝皇帝。显宗第五子炟谥法为：肃宗孝章皇帝。肃宗第四子，后养以为子，废长立之谥法为：孝和皇帝。和帝少子隆，短命夭折，不成日殇，谥法为：孝殇帝。肃宗孙，父曰清河王庆、谥法为：孝安皇帝。安帝之子保，谥法为孝顺皇帝。继之炳，幼少在位，无嗣，为：孝冲皇帝。章帝曾孙，勃海孝王鸿之子缵，谥法为：孝质皇帝。章帝曾孙蠡五侯翼子，谥法为：孝桓皇帝。（桓帝无嗣，又以肃宗玄孙宏入立）谥法为：孝灵皇帝。灵帝以帝似己，故名曰协，谥法为：孝献皇帝。谥法带孝字之制，至魏乃止。

由于孝在汉代被奉为治天下的至德和重要之道，为普通庶民百姓的做人准则。所以先后有“魏文侯、晋元帝、晋孝武帝、梁武帝、梁简文帝、唐玄宗、清世祖、清圣祖、清世宗等君王和五百多位学士为《孝经》作解释义”，《孝经》在人民群众中愈植愈深。

“魏晋南北朝时各王朝却将《孝经》立于官学，而广加传播”。“隋文帝建国伊始，采取苏威的意见，”“唯读《孝经》一卷，足可立身治国”唐代从高祖李渊起，就卖力地提倡《孝经》,下诏称：“民禀五常，仁义斯重，士有百行，孝敬为先。”“宋太祖在战争倥偬之中，还不忘召见太原孝子刘孝忠，，予以慰谕。”“南宋高宗书《孝经》赐给大臣，刻于金石颂于天下州学。当时有孝子为父母报仇而杀人，朝廷竟壮而释之。”“西夏帝元昊以亲自创制的西夏文字，翻译汉文《孝经》共国人阅读。”“金朝有以女真文翻译《国语孝经》，国学刊刻唐玄宗《孝经》，颁发各级学校。”《孝经》作为儒家十三经之一的经典著作，不仅影响着中华民族的道德行为，也影响着世界人民的道德行为。