逃生游戏视频:周易参同契（全文）

周易参同契

上篇

（一）

乾坤者，易之门户，众卦之父母，坎离匡廓，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐籥，覆冒阴阳之道，犹工御者，准绳墨，执衔辔，正规矩，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序，既未至晦爽，终则复更始。日月为期度，动静有早晚，春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。

（二）

天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也。易谓坎离，坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲。以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为征。坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功。

（三）

易者象也，悬象著明，莫大乎日月。日含五行精，月受六律纪，五六三十度，度竟复更始。穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符，当斯之际，天地媾其精，日月相撢持，雄阳播玄施，雌阴化黄包，混沌相交接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯，众夫蹈以出，蠕动莫不由。

（四）

于是仲尼赞鸿濛，乾坤德洞虚，稽古当元皇，《关睢》建始初，冠婚气相纽，元年乃芽滋。圣人不虚生，上观显天符，天符有进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始萌，长子继父体，因母立兆基，消息应钟律，升降据斗枢。三日出为爽，震庚受西方；八日兑受丁，上弦平如绳；十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气双明，蟾蜍视卦节，兔魄吐精光，七八道已讫，屈伸低下降。十六转受统，巽辛见平明；艮直于丙南，下弦二十三；坤乙三十日，阳路丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相当，四者合三十，阳气索灭藏。八卦布列曜，运移不失中。元精眇难睹，推度效符征，居则观其象，准拟其形容。立表以为范，占候定吉凶，发号顺节令，勿失爻动时。上观河图文，下察地形流，中稽于人心，参合考三才。动则循卦节，静则因彖辞，乾坤用施行，天下然后治。

（五）

可不慎乎，御政之首！管括微密，开舒布宝，要道魁柄，统化纲纽。爻象内动， 吉凶外起，五纬错顺，应时感动，四七乖戾，誃离俯仰，文昌统录，诘责台辅，百官有司，各典所部。原始要终，存亡之绪。或君骄佚，亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨：弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诘过贻主，辰极处正，优游任下，明堂布政，国无害道。

（六）

内以养己，安静虚无，原本隐明，内照形躯，闭塞其兑，筑固灵株，三光陆沉， 温养子珠，视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤，初正则终修，干立末可持，一者以掩蔽，世人莫知之。

（七）

上德无为，不以察求；下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须。知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基，水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽，五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎，水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无，仿佛太渊，乍沉乍浮，退而分布，各守境隅。采之类白，造之则朱，炼为表卫，白里真居。方圆径寸，混而相拘，先天地生，巍巍尊高，旁有垣阙，状似蓬壶，环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，遏绝奸邪，曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳，神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡，动静休息，常与人俱。

（八）

是非历藏法，内视有所思：履行步斗宿，六甲次日辰；阴道厌九一，浊乱弄元胞；食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休，身体日疲倦，恍惚状若痴，百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祠，鬼物见形象，梦寐感慨之，心欢意喜悦，自谓必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机，诸术甚众多，千条有万馀。前却违黄老，曲折戾九都，明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休，服食三载，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时，太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺箓受图。

（九）

《火记》不虚作，演易以明之，偃月法炉鼎，白虎为熬枢，汞日为流珠，青龙与之俱，举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成，二八应一斤，易道正不倾。

（十）

金入于猛火，色不夺精光，自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦受日符，金返归其母，月晦日相包，隐藏其匡郭，沉沦于洞虚，金复其故性，威光鼎乃熹。

（十一）

子午数合三，戊己号称五，三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育，伫息为夫妇，黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土镇水不起，朱雀为火精，执平调胜负，水盛火消灭，俱死归厚土，三性既合会，本性共宗祖。巨胜尚延年，还丹可入口，金性不败朽，故为万物宝，术士伏食之，寿命得长久。土游于四季，守界定规矩，金砂入五内，雾散若风雨，熏蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，耆妪成姹女，改形免世厄，号之曰真人。

（十二）

胡粉投火中，色坏还为铅，冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银，变化由其真，终始自相因。欲作伏食仙，宜以同类者：植禾当以粟，覆鸡用其卵，以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成槚，类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火动不润下。世间多学士，高妙负良材，邂逅不遭值，耗火亡资财。据按依文说，妄以意为之，端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及矾磁，硫黄烧豫章，泥汞相炼飞，鼓铸五石铜，以之为辅枢，杂性不同类，安肯合体居！千举必万败，欲黠反成痴，稚年至白首，中道生狐疑，背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来，侥幸讫不遇，圣人独知之。

（十三）

若夫至圣，不过伏羲始画八卦，效法天地；文王帝之宗，结体演爻辞；夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时，优劣有步骤，功德不相殊，制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋，作事令可法，为世定此书。素无前识资，因师觉悟之，皓若褰帷帐，瞋目登高台。《火记》六百篇，所趣等不殊，文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居，窃为贤者谈，曷敢轻为书？若遂结舌喑，绝道获罪诛，写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚，陶冶有法度，安能悉陈敷，略述其纲纪，枝条见扶疏。

（十四）

以金为堤防，水入乃优游，金数十有五，水数亦如之，临炉定铢两，五分水有馀。二者以为真，金重如本初，其土遂不离，二者与之俱，三物相含受，变化状若神。下有太阳气，伏蒸须臾间，先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年，形体为灰土，状若明窗尘。捣治并合之，持入赤色门，固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎声正勤，始文使可修，终竟武乃成。候视加谨慎，审察调寒温，周旋十二节，节尽更须亲。气索命将绝，体死亡魄魂，色转更为紫，赫然称还丹，粉提以一丸，刀圭最为神。

（十五）

推演五行数，较约而不烦，举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常存晦朔间，水盛坎侵阳，火衰离昼昏，阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者缘性言，金来归性初，乃得称“还丹”。吾不敢虚说，仿效圣人文，古记题《龙虎》，黄帝美金华，淮南炼秋石，王阳加黄芽，贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋，学者知勉力，留连深思惟，至要言甚露，昭昭不我欺。

中篇

（十六）

乾刚坤柔，配合相包，阳禀阴受，雌雄相须，须以造化，精气乃舒。坎离冠首，光曜垂敷，玄冥难测，不可画图，圣人揆度，参序元基，四者混沌，径入虚无。

六十卦周，张布为舆，龙马就驾，明君御时，和则随从，路平不邪，邪道险阻，倾危国家。

（十七）

君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号施令，顺阴阳节，藏器待时，勿违卦月。屯以子申，蒙用寅戍，馀六十卦，各自有日，

聊陈两象，未能究悉。立义设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密，谨候日辰，审察消息，纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲，

隆冬大暑，盛夏霜雪；二分纵横，不应漏刻，风雨不节，水旱相伐，蝗虫涌沸，群异旁出，天见其怪，山崩地裂。孝子用心，感动皇极。近出己口，远流殊域，

或以招祸，或以致福，或兴太平，或造兵革，四者之来，由乎胸臆。动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入，五行守界，不妄盈缩，易行周流，屈伸反复。

（十八）

晦朔之间，合符行中，混沌鸿蒙，牝牡相从，滋液润泽，施化流通，天地神明，不可度量，利用安身，隐形而藏。始于东北，箕斗之乡，旋而右转，呕轮吐萌，潜潭见象，发散精光，昴毕之上，震出为征，阳气造端，初九潜龙；阳以三立，阴以八通，故三日震动，八日兑行，九二见龙，和平有明；三五德就，乾体乃成，九三夕惕，亏折神符，盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固济操持，九四或跃，进退道危；艮主止进，不得逾时，二十三日，典守弦期，九五飞龙，天位加喜；六五坤承，结括终始，韫养众子，世为类母，上九亢龙，战德于野； 用九翩翩，为道规矩，阳数已讫，讫则复起，推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下，周流六爻，难以察睹，故无常位，为易宗祖。

（十九）

朔旦为复，阳气始通，出入无疾，立表微刚，黄钟建子，兆乃滋彰，播施柔暖，黎蒸得常；临炉施条，开路生光，光曜渐进，日以益长，丑之大吕 ，结正低昂；仰以成泰，刚柔并隆，阴阳交接，小往大来，辐辏于寅，进而趋时；渐列大壮，侠列卯门，榆荚堕落，还归本根，刑德相负，昼夜始分；夬阴以退，阳升而前，洗濯羽翮，振索宿尘；乾健盛明，广被四邻，阳终于巳，中而相干。姤始纪序，履霜最先，井底寒泉，午为蕤宾，宾服于阴，阴为主人；遁世去位，收敛其精，怀德俟时，栖迟昧冥；否塞不通，萌者不生，阴伸阳屈，毁伤姓名；观其权量，察仲秋情，任畜微稚，老枯复荣，荠麦萌蘖，因冒以生；剥烂肢体，消灭其形，化气既竭，亡失至神；道穷则反，归乎坤元，恒顺地理，承天布宣。元幽远渺，隔阂相连，应度育种，阴阳之原，寥廓恍惚，莫知其端，先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然，变易更盛，消息相因，终坤始复，如循连环，帝王承御，千载常存。

（二十）

将欲养性，延命却期，审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一无，元精云布，因气托初，阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄，魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂，情主处外，筑为城郭，城郭完全，人民乃安。爰斯之时，情合乾坤，乾动而直，气布精流，坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋，九还七反，八归六居。男白女赤，金火相拘，则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕，道之形象，真一难图，变而分布，各自独居。类如鸡子，白黑相符，纵横一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴。

（二十一）

阳燧以取火，非日不生光，方诸非星月，安能得水浆？二气玄且远，感化尚相通，何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效征。

（二十二）

耳目口三宝，固塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆合同，为己之枢辖，动静不竭穷。离气纳荣卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿濛。三者既关键，缓体处空房，委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横，寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜容浸以润，骨节益坚强，排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被谷中。反者道之验，弱者德之柄，耕锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。

（二十三）

世人好小术，不审道浅深，弃正从邪径，欲速阏不通。犹盲不任杖，聋者听宫商，没水捕雉兔，登山索鱼龙，植麦欲获黍，运规以求方，竭力劳精神，终年不见功。欲知伏食法，至约而不繁。

（二十四）

太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。金华先倡，有倾之间，解化为水，马齿阑干，阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘畜禁门，慈母育养，孝子报恩，严父施令，教敕子孙。五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五为一，天地至精，可以口诀，难以书传。子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱使合并，遂相衔咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天，杀气所临，何有不倾！狸犬守鼠，鸟雀畏鹯，各有其性，何敢有声！

（二十五）

不得其理，难以妄言，竭殚家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人，讫不谐遇，希有能成，广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪，以类相况，揆物终始。五行相克，更为父母，母含滋液，父主禀与。凝精流形，金石不朽，审真不泄，得成正道。立竿见影，呼谷传响，岂不灵哉，天地至象！若以野葛一寸，巴豆一两，入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，虽周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸叩鼓，安能令苏，复起驰走？

（二十六）

河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存，将欲制之，黄芽为根。物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全，夫何故乎？配合未连。三五不交，刚柔离分，施化之道，天地自然。犹火动而炎上，水流而润下，非有师导，使其然也，资始统正，不可复改。观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符，非有工巧以制御之。若男生而伏，女偃其躯，禀乎胎胞，受气之初。非徒生时，著而见之，及其死也，亦复效之。此非父母，教令其然，本在交媾，定置始先。

（二十七）

坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤，阳失其契，阴侵其明。晦朔薄蚀，掩冒相倾，阳消其形，阴凌灾生。男女相须，含吐以滋，雌雄错杂，以类相求。金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。故男动外施女静内藏，溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢，不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。

（二十八）

丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母，心赤为女，肾黑为子，子五行始，脾黄为祖，三物一家，都归戊己。

（二十九）

刚柔迭兴，更历分部，龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜，刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临于卯，八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪，一九之数，终而复始，含元虚危，播精于子。

（三十）

关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居，玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意当相须。假使二女共室，颜色甚姝，令苏秦通言，张仪结媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同，分剂参差，失其纪纲，虽黄帝临炉，太乙执火，八公捣炼，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祷祝神祗，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以卤涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。

下篇

（三十一）

维昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三光，精溢腠理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存，积累长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦，随旁风采，指画古文，著为图籍，开示后昆。露见枝条，隐藏本根，托号诸名，覆谬众文。学者得之，韫椟终身，子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见闻，遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文，字约易思，事省不繁。披列其条，核实可观，分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意参焉。

（三十二）

法象莫大乎天地兮，玄沟数万里；河鼓临星纪兮，人民皆惊骇；晷影妄前却兮，九年被凶咎；皇上览视之兮，王者退自改；关键有低昂兮，害气遂奔走；江淮之枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午；寅申阴阳祖兮，出入复终始；循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张设下；白虎倡导前兮，苍液和于后；朱雀翱翔戏兮，飞扬色五采；遭遇罗网施兮，压之不得举；嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母；颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，龙鳞狎鬣起；五色象炫耀兮，变化无常主；潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止；接连重叠累兮，犬牙相错距；形如仲冬冰兮，阑干吐钟乳；崔巍而杂厕兮，交积相支拄；阴阳得其配兮，淡泊而相守。青龙处房六兮，春华震东卯；白虎在昴七兮，秋芒兑西酉；朱雀在张二兮，正阳离南午：三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末乃为三五；三五并为一兮，都集归一所；治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤色达表里；名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道；若山泽气相蒸兮，兴云而为雨；泥竭遂成尘兮，火灭化为土；若檗染为黄兮，似蓝成绿组；皮革煮成胶兮，曲蘖化为酒：同类易施功兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语；传与亿世后兮，昭然自可考；焕若星经汉兮，昺如水宗海；思之务令熟兮，反复视上下；千周灿彬彬兮，万遍将可睹；神明忽告人兮，心灵乍可悟；探端索其绪兮，必得其门户；天道无适莫兮，常传于贤者。

三相类

《参同契》者，敷陈梗概，不能纯一，泛滥而说，纤微未备，阙略仿佛。今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮。旨意等齐，所趋不悖，故复作此，命“三相类”，则大易之情性尽矣。大易性情，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据：三道由一，俱出径路。枝茎花叶，果实垂布，正在根株，不失其素，诚心所言，审而不误。象彼仲冬节，草木皆摧伤，佐阳诘商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈，天道甚浩广，太玄无形容，虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤，别序斯四象，以晓后生盲。郐国鄙夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，希时安宁。晏然闲居，乃撰斯文，歌叙大易，三圣遗言，察其旨趣，一统共论。务在顺理，宣耀精神，神化流通，四海和平。表以为历，万世可循，序以御政，行之不繁。引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。配以伏食，雌雄设陈，挺除武部，八石弃捐，审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连，同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文，殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆，命《参同契》，微览其端，辞寡道大，后嗣宜遵。委时去害，依托丘山，循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声，百世以下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾，汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣，吉人相乘负，安稳可长生。

鼎器歌

圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄均。腹齐三，坐垂温，阴在上，阳下奔，首尾武，中间文，始七十，终三旬，二百六，善调匀。阴火白，黄芽铅，两七聚，辅翼人。赡理脑，定升玄，子处中，得安存。来去游，不出门，渐成大，情性纯，却归一，还本原。善爱敬，如君臣，至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏，途路远，复幽玄。若达此，会乾坤，刀圭沾，净魄魂，得长生，居仙村。乐道者，寻其根，审五行，定铢分。谛思之，不须论，深藏守，莫传文。御白鹤兮驾龙鳞，游太虚兮谒仙君，录天图兮号真人。

赞序

《参同契》者，辞隐而道大，言微而旨深，列五帝以建业，配三皇而立政。若君臣差殊，上下无准，序以为政，不至太平，服食其法，未能长生，学以养性，又不延年。至于剖析阴阳，合其铢两，日月弦望，八卦成象，男女施化，刚柔动静，米盐分判，以易为证，用意健矣。故立为法，以传后贤，推晓大象，必得长生，强己益身，为此道者，重加意焉。