九乡新闻网迷局1931刘涛结局:6.人的本性是端正平和的
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6.人的本性是端正平和的
【原文】凡民之生也，必以正平。所以失之者，必以喜乐哀怒。节怒莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬1。外敬而内静者，必反其性。岂无利事哉？我无利心。岂无安处哉？我无安心。心之中又有心。意以先言，意然后形，形然后思，思然后知2。凡心之形，过知失生。
是故内聚以为原3。泉之不竭，表里遂通；泉之不涸，四支坚固。能令用之，被4及四固。是故圣人一言解之，上察于天，下察于地。
【译文】凡人民出生，必然是端正平和。之所以失去端正平和，必然是因为喜乐哀怒。节制怒气不如使用音乐，节制快乐不如遵守社会行为规范，遵守社会行为规范不如谨慎对待社会行为规范。外行谨慎对待而内心安静的人，必然返回本性。怎么会没有有利的事呢？我没有图利的心。怎么会没有可安之处呢？我没有安定的心。心中还有一个心。心意首先出现，有了心意才有心的形体，有了心的形体然后才有思虑，有了思虑然后才有智慧。凡心的形体里，有了过多的智慧就会失去生机。
因此心意的内在聚合才是生命的源泉。泉源不枯竭，表里才能相通；泉源不干涸，四肢才能坚固。能令心运用这个源泉，才能覆盖遍及四肢坚固。因此圣人用一个字解释，对上明察于天，对下明察于地。
【说明】是的，婴儿的出生是需要端正平和，失去了某种平衡，婴儿也就不可能出生。也就是说，人的本性是端正平和的。但随着年龄的增长，很多人就失去了端正平和的本性。这是因为人在成长过程中，逐渐产生了辨别心、分别心，于是有了喜乐哀怒。喜乐哀怒的过度，就会使人失去端正平和的心态。所以管子强调，要保持内心安静，才能返回端正平和的心态。处处都有有利的事，关键看自己有没有图利的心思。处处都有可安之处，关键看自己有没有想安定下来的心思。现代人以为智慧越多越好，其实不然，这些所谓的智慧会扰乱你安静的心态。失去了安静的心态，也就会失去生机。所以圣人用一个“静”字来解释，就是希望人们谨慎对待喜乐哀怒，谨慎对待社会行为规范。
本篇《心术下》紧接《心术上》，管子一直在讲安静，静下心来才能观察万事万物的发展。接着讲空虚，去掉欲望、杂念，才能静得下心来。要空虚自己的心胸，才能容纳更多的知识，才能获得智慧，才能够做到相信自己。本篇着重讲去掉私心，不要被物扰乱五官，不要让五官扰乱心理，一句话，没有私心就行了。有私心的人终会被人识破，终会失去自己拥有的东西。
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【注释】1.敬：(jìng静)《易·离·初九》：“履，错然，敬之，无咎。”《书·尧典》：“历象日月星辰，敬授人时。”《书·舜典》：“敬敷五教，在宽。”《诗·小雅·沔水》：“我友敬矣，谗言其兴。”《诗·大雅·常武》：“既敬既戒。”笺：“敬之言警也。”《诗·周颂·敬之》：“敬之敬之，天维显思。”《诗·商颂·长发》：“汤降不迟，圣敬日跻。”《管子·立政》：“修火宪，敬山泽林薮积草。”《论语·学而》：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”《释名·释言语》：“敬，警也，恒自肃警也。”这里用为慎重地对待之意。
2.知：(zhī支)“智”的古字。《管子·幼官》：“器成不守经不知，教习不著发不意。”《老子·四十七章》：“其出弥远，其知弥少。”《论语·雍也》：“樊迟问知。子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’”《庄子·逍遥游》：“故夫知效一官。”《礼记·中庸》：“知者过之；愚者不及也。”《荀子·劝学》：“则知明而行无过矣。”《韩非子·扬榷》：“主上不知，虎将为狗。”《列子·汤问》：“汝多知乎?”这里用为智慧、才智之意。
3.原：(yuán元)同“源”。《易·比·辞》：“比，吉；原筮，元永，贞，无咎。”《管子·牧民》：“不障两原则刑乃繁。”《庄子·天下》：“圣有所生，王有所成，皆原於一。”《荀子·荣辱》：“孝弟原悫，軥録疾力，以敦比其事业而不敢怠傲。”《韩非子·主道》：“函掩其迹，匿其端，下不能原。”《礼记·孔子闲居》：“必达於礼乐之原。”郑玄注：“原，犹本也。”《吕氏春秋·异用》：“万物不同，而用之於人异也，此治乱存亡死生之原也。”高鸿缙《中国字例》：“象水从石穴出向下坠流之形。”这里用为根本、本原、根源之意。
4.被：(pi披)古同“披”。《书·禹贡》：“导荷泽，被孟猪。”《左传·襄公三年》：“被练三千。”《左传·襄公十四年》：“乃祖吾离被苫盖。”《楚辞·招魂》：“皋兰被径兮。”《荀子·宥坐》：“还复瞻被九盖皆继。”《韩非子·说林下》：“宽哉，不被于利！”三国魏阮籍《咏怀》：“凝霜被野草。”这里用为覆盖之意。