连屏电脑显示器:六字大明咒修法仪轨

来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/03/29 21:28:59

六字大明咒修法仪轨

 1、入座,合掌,念四皈依咒语 3─7 遍:

 

 

“南无古鲁贝,南无布达雅,南无达尔嘛雅,南无僧嘎雅。”

 

 

2、念三遍:

 

 

“南无根本上师元音阿阇黎,南无十方三世诸佛、菩萨、金刚、护法神祇。”

 

 

3、念一遍:

 

 

“祈求根本上师元音阿阇黎,祈求十方三世诸佛、菩萨、金刚、护法神祇慈力加被,消我业障,使我 安心入佛,虔修妙法,早日成就,救度众生。”

 

 

4、结大莲花手印(黄布盖手):

 

 

掌根、拇指、小指,三点合,其余六指自然分开,置于胸前。即:合掌后,自然分开六指。

 

 

念六字大明咒(金刚持,心念耳闻):

 

 

“嗡(ong)嘛(ma)呢(ni)叭(bei)咪(mei)吽(hong)”(每分钟大约50-60遍)。

 

 

要求每日都坐半小时以上,两小时更好。

 

 

5、修完后,准备下座:手印举顶,念六字大明咒15遍。再念一遍发愿文:“愿此生速开智慧成佛,救度众生,不求余果。”

 

 

6、顶上散印,下座 。(手印平时切勿戏结)

 

 

 

 

◎大莲华手印的结印方法

 

 

两手虚心合掌﹐两拇指与小指指头相拄﹐中三指悬空相对﹐中间离开约四、五分﹐形如莲花开放。(手印结好后﹐修时要以黄布或其它净布包盖手印﹐若在佛堂内,不盖亦可。)

 

 

 

 

修行的六个要点

    第一:一切放下,死心塌地。恋着世间事物放不下,有什么用呢?这世界上的事事物物都是因缘合成,无有实体,犹如过眼云烟,虚而不实,求不得,拿不走。即连各位自己的身体也是假有,留不住,不可得,身外的东西就可想而知了。所以认事物为真,抓牢不放,是不值得达者一笑的愚痴之事,学佛修道是大智大慧的大丈夫事业,不是小根小慧的人所能胜任的。要成道,第一要看破一切。死心塌地地打坐,才能入定开悟,假如在座上想这样、想那样,妄念纷飞地乱想,那就完了。一定要一切放下,像个死人一样才行。

 

 

第二:打坐持咒,心念耳闻。这是修心密的要诀,对入定开悟,关系非常重大,所以再三提示大家,要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了,不专心致志地倾听持咒的心声,把意根摄住,妄念息不下来,妄念不息何能入定、开悟?所以必须心念耳闻,一个字一个字从心里念出来,耳朵听得清清楚楚,才能摄住意根不起妄念,而渐渐入定。

 

 

第三:念起即觉,不压不随。念头来时,要能看见,如果看不见就跟着它跑了,一跟念跑,就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉,既不随之流浪,也不压制不起,只不理睬它,提起正念,一心持咒,妄念自然化去而安然入定。

 

 

第四:按时上座,不急不缓。每天按时上座,养成习惯就容易入定,最好早上打坐,凌晨更好。坐时不要急于入定,心情平和地以一种平常心安然入座,不急不缓地从容持咒,既不要求入定开悟,更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心,此心一起,即障自悟门,非但不得开悟,而且不能入定。

 

 

第五:下座观照,绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去,在行、住、坐、卧当中冷冷自用;绵绵密密地观照,一切无住,既不让境界拉着跑,也不随妄念流浪。

 

 

第六:心量广大,容纳一切。修道人心量不能小,要宽宏大量地容纳一切,纵然别人对我不好,我对他还要更好,没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事,时时处处潇洒自在,没有患得患失之心,亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。

 

 

记住这六点,照之修行,绝定能打开本来,亲证佛性。做好这六点,丝毫不懈,保证能圆证菩提,得大成就!

 

 

 

 

元音老上师开示

1、关于密法,皆须灌顶传授,“六字大明咒”亦不例外。但因上师慈悲心切,以方便为究竟,将有些众所周知的、修法简易、修后不至发生偏差的密法,如六字大明咒法、大弥陀法等法,公开传授,不须灌顶(尤其如远道或因病不能行者),只要至诚恭敬供养、顶礼本尊观世音菩萨,亦可修习。遇有问题,致函自己所熟知的大德,探讨研究,即不致步入岐途而安达彼岸矣。

 

 

2、元音上师一九九七年在美国灌顶传法时开示《心中心法修法程序》(录音整理):

 

 

……莲花印,表示我们的心像一朵莲花。这个手印非常简单,而且非常殊胜,功能非常大。消灾、除障、治病、事业成就等都可用,有观世音菩萨的护持,使我们都能成就。四臂观音,就是四个手臂的观世音菩萨。咒也很重要,六个字:嗡、吗、呢、呗、咪、吽。修这个法,打坐从半小时开始,以后慢慢地增加到一小时,一小时半,二小时。修心中心法至少要坐两个小时,有许多人刚开始吃不消,所以可先修这六字大明咒法。

 

 

结印时,要用黄布把手印盖起来,原因有二:

 

 

第一、因为空中有佛、菩萨、神灵经过,佛是不会给我们顶礼的,菩萨、神灵看见了,认为这个手印是佛,就会给我们顶礼,但我们刚开始修法,还是凡夫,不是佛菩萨,不能接受他们的顶礼。所以我们用黄布把手印罩起来,过往的神灵看见我们罩着手印修法,就不顶礼了。

 

 

第二、其他人看到我们这个手印,学着结印,盗窃佛法,就不好了。用黄布罩着修,别人看不见,就不会仿照着结手印,以免造罪!

 

 

打坐时有几个禁忌:

 

 

一、座上忌想心思动脑筋。因为平时想不起的念头,一上座都想起来了,噢!这件事情该怎么做,那件事情又该怎么做。这样不好!这样打坐没有用处。我们上座时要死心踏地,好比死掉了,死了还能管什么事情呢?家里事情,工作事情,都不管了。座上妄念翻出来,就把咒提起来,用咒来转化自己的念头。不是压念头,念头来了不压,不阻止,让它来,我就是不睬、不理,自然叫它化空,这就是转化。不是压制,压制是把念头压死,压到死水里去了,一个念头不起,死在那里,死水不藏龙,那样不能开悟。所以我们成道是要成活佛、要起妙用的,不要压念,念头尽管来,不睬就是。

 

 

二、不能求神通,一点不能求!求神通非但不能成佛,成魔倒是有份。因为心有所求就是执着,执着就是成魔的因素。我们心中空净如洗,一点不著,一点不执,一点不求,那才能真正的成佛,就是自心是佛,自性成佛。心空净,才能成佛,心不空净,不能成佛。所以成佛是在心,不在神通。外道也有神通,怎么他们成了外道呢?成了魔王呢?就是因为他们太执着了,心不空静。心真正空静了,什么也不可得,一法不立,一丝不挂,一尘不染,这样才能成佛。所以说要开智慧成佛,不是发神通成佛。大家不要执着神通,这一点非常重要。

 

 

三、吃饱了饭不能马上上座,对胃不好,要隔开一到一个半小时,才能打坐。

 

 

四、心情不愉快、烦恼时,不要打坐,因这样压制了肝气不通,会生病。所以心情不愉快时,可以出外散散心,把不愉快的心情消化掉,再来打坐。

 

 

五、尤其要注意的是夫妻同房的事情。因为夫妻同房伤害身体很厉害,打坐之后,不能马上夫妻同房,要隔开5-6小时;同样的,同房之后也不能马上打坐,须经过5-6个小时休息后再打坐,如果立刻打坐很容易生病!

 

 

六、女人月经来不要紧,可以打坐,但是不能双盘,双盘容易造成血崩的危险,所以月经期要注意。怀孕时还可以继续打坐,但是四个月之后就不要盘腿坐了,可以躺着修;到八、九个月快要临盆时,就不要修了,可以躺在床上念六字大明咒,有观世音菩萨加持,对修法没有妨碍。

 

 

(编者按:根据印光大师《普劝全球同胞同念观音圣号文》开示,妇女临产疼痛难忍时,可出声念观世音菩萨圣号或心咒,不宜默念)

 

 

 

 

修法答疑

1.问何谓翻种子?

 

 

答:凡人习气,潜伏根内,如平地不见有草,难以拔除,反要其生出,然后除根,切不可剃而不拔。佛制比丘剃发,欲其反悟一切烦恼,如发时生,暂除非计,必焉拔除其根,方名究竟,可由此悟入。今如不用此法,则种子不出,压而制之,非根本计划也。又譬如杯水污泥,彼以不动荡为主,则上清而下浊,仿佛见功,终必混乱。切不可取功于一时,宁可过沙去泥,虽一时紊乱,毕竟全功,永永动定不二,皆属清水矣。今劝人勿先求定,而只老实修法翻出种子者,即此意也。

 

 

2.问:种子翻腾如何调伏?

 

 

答:修学佛法不是一帆风顺的,功力没有到彻底的时候,会有反复,就是这样一浪一浪的。要督促自己不要跟种子翻动的妄念跑。所以过去的大禅师都念楞严咒心,用楞严咒心调伏这个种子。最坏的种子是淫欲心,这是最深的生死根本,这个根子断了就好了。如种子翻腾得厉害,不打坐,只念咒,也可出去散散心,过去了就再来打坐。我们八识田中的种子太多了,所以明心见性后还不能了生死。很多明心见性的人还要犯错误,因为种子埋伏在里面,碰到缘就起现行,翻出来了。因此要明白这个道理,要在事上磨炼,将种子磨光才行。

 

 

3.问:修法的地方要有佛像吗?打坐面向何方为好?

 

 

答:不一定,家里没有佛像也不要紧,方向也不一定,因为方方都有佛,佛不一定都在西方。

 

 

4.问:打坐什么时间好?

 

 

答:时间每个人可以自己安排,最好是在早上。因为刚睡了一夜,体力充足,坐起来有精神;如果晚上坐,一天工作疲劳,坐起来容易打瞌睡,所以还是早上坐最好。

 

 

5.问:先拜佛,后打坐,行吗?

 

 

答:那很好!先拜拜佛,提提神,把心清净下来,再来打坐,这样很好。

 

 

6.问:坐的时候是单盘还是双盘?

 

 

答:都可以。自由盘也可以,自由盘时臀部要垫高一点,避免身体往后仰。女同志还是单盘好。不能坐在椅子上,挂腿坐不好。

 

 

7.问:天热打坐,腿上不盖东西行吗?

 

 

答:不行,膝盖关节不能进风,进了风会得关节炎。

 

 

8.问:如心乱之极而难过,万不能忍受时如何?

 

 

 答: 当生欢喜心, 自念此正进功之时, 正可借以制心, 只一转念, 当下空寂。又念凡人死时, 如生龟脱壳, 不知如何痛苦, 皆由我先不制心故。我今移未来之苦于今日, 先消除之, 其便宜不可胜道, 狂心刹那顿息。然总以观空为主, 以空则定矣。

 

 

9.问:我修法后觉得胸口会发闷,如何避免?

 

 

答:要注意三点:1、手印举起靠近胸口,手臂不能靠胸口。2、要呃气让它呃,泄下气就让它泄,打哈欠就让它打,不能屏住,呼吸要自然。3、身体往下弯会很疲劳。先睡好觉再打坐。

 

 

10.问:身体不适应,还要打坐吗?

 

 

答:小小的不适应,还可以打坐。假如病得很厉害,不能打坐了,可以躺着修。年纪太大的人,坐着不行,也可以躺着修。

 

 

11.问:腰背酸胀,影响打坐,反反复复,该怎么办?

 

 

答:要有耐心,坐到气脉通。

 

 

12.问:我有胃病,打坐时觉得胃里气胀,难受。

 

 

答: 在两种原因,一是坐姿不正确,腰弯下来压在那儿。第二是咒盯得太紧。念咒要似有似无,这样气就不胀了。你有胃病还不宜多坐,要多念大悲神咒。有病时可以靠在沙发上修或少坐些时间,等病好了再修。结的手印与身体构成45°,放松,不要倒下去。养病时不要修心中心法,因为心中心法一定要做两个小时。养病还是念六字大明咒,时间可以少一些,比较方便。

 

 

13.问:打坐时,头上发胀,好不好?

 

 

答: 好,那是气在走,但还没有通,通了之后,就不胀了。胀后会痛,痛过就 通了。有时头会咯咯响,那都是气在走。

 

 

14.问:我打坐时有气脉上的障碍。

 

 

答: 你从前是做气功的吧,做气功很多人都有此障碍。要忘记气,气生起来不要睬它。佛法与气功不同,佛法修心地,气功着身体。要空净,气是副产品。血液是靠气输送的,气不动,血脉就不走了。念咒时只管听咒,不管气。你管气就要出偏差了。让它自己跑,它要怎么跑就怎么跑,不要用意识控制它,引导它。

 

 

15.问:上座以后,有时就提不起咒来,一提起咒就好 像气力不足一样,这是怎么回事?

 

 

答: 关于念咒的问题,现在有人讲,念咒是多了一个事情,麻烦,还是把咒放掉不念吧。这是个大错误。做功夫应该是:上坐要死心塌地,下坐要绵密观照,一定要这样!要知道咒是工具,是用来扫荡我们妄念的。你不想念咒,讨厌它,这就是妄念。就是你心乱啊。你不念咒就念贪嗔痴,叫你不动念你做不到。心里乱动,不是这个就是那个,乱得不得了。所以宗下祖师就讲,驴事未去,马事又来,事情多得不得了。你不用咒这个工具去化妄念,妄念怎么能歇得下来呢?假如真的没有妄念了,身心世界都空了,就什么都没有了。你现在还没有空,身心还在,世界还在,境界还在,就是有妄念在。嫌念咒麻烦,真是糊涂!这样下去你以后永远脱不开。要好好做功夫 ,把咒提起来,提到不能再提了,那才是化掉了。要在不知不觉中把这个咒脱掉,那才是真正的不念,有心不念不行。咒自然地脱掉,还有两种情况:一种是睡着了脱掉。迷迷糊糊睡着了。当然不念了,这不行。另一种是入定了。妄心就不动了,这个念咒的心就没有了。即能念之心,所念之咒一时脱落,就见到本性了。假如是睡着了,昏沈了,有什么用啊?有个检验昏沈的方法,即看我们的手印是不是倒下去了,是不是散掉了。手印倒下去,散掉了,念不出来,即是睡觉了,没用。真入定,手印不倒不散;身体化空了,手印还是不倒不散。那才是入定。假如是嫌麻烦不念的,赶快要提起来念。假如是昏沈,赶快把手印结起来,把眼睛睁开,出声持咒,把睡魔消除。驱散睡魔之后再轻轻念咒。

 

 

16.问:心中心法与莲花印有何区别?

 

 

答:一心修莲花印也能成道,心中心法比莲花印要快些,因为它坐的时间长,有六个手印。我们的脏腑与手都有密切的关系,手印一结,就把五脏六腑安置好了;咒轮一吹,气脉就容易打通;气脉打通了,就容易把身心化空而见性。

 

 

17.问:修法最要紧的是不间断,如遇特殊情况停修一、二天影响大吗?

 

 

答:最好不要间断。修法如逆水行舟,不进则退,故停修一日,即可能倒退三日之功。

 

 

18.问:为什么一定要打坐证得三昧?

 

 

答:因为告诉你、指点你、你不相信、不明白,即使明白道理,定力也不够,境界来了还是跟着跑,所以要打坐证得三昧。月霞禅师在参禅开悟后,觉得心还在动,他师父治开老和尚让他闭关三年,三年后出来才行。印光大师也闭关好几次;虚云老和尚在高 寺打坐开悟后,也到终南山闭关;来果老和尚在金山寺打坐,开悟后也是去终南山闭关的。现代的几个大师都是这样用功的。

 

 

19.问:请师父谈谈“时时观照。”

 

 

答:我们的念头多得不得了,刹那的念头很多。因为我们八识田里的种子太多,好的、坏的都藏在里面。比如我们看香蕉,只用眼识,不用意识,香蕉就是香蕉。眼睛就好比是照像机。如果用意识,看到香蕉就想:“这是香蕉,很好吃。这个大,那个小。”所以一用意识就产生分别心了。耳根也如此。意识跟着跑,六识的消息就交给了第七识,七识就传给第八识,就有种子了。所以要时时观照,观照就是:念头一动就知道,不睬它,要观照念头的起处。

 

 

20.问:如何观心?

 

 

答:心者即念头,念头来了就化掉它,不跟它跑。起初是通过持咒化 掉妄念,看见念头,念头就没有了。定力增强到一定程度时,念头来了不用化,自己就化了,直到寂而常照,而常寂。了了分明即照,不动就是寂。起妙用时,应缘接物时就起念,不应缘时就没有念,这是最好的禅法。观心是佛法的根本法门。

 

 

21.问:念佛之法自不专重口念,但如何方为究竟?

 

 

答:念佛有数义,口持名号,心知有佛,一也;由愿心出发,敬仰赞叹,不觉流露于口念,心口同一称扬,二也;明弥陀者,乃三身圆满之义,此表性与相之两合,三也;如证入无生之体,光明之用,则动静语默无一非佛,四也。四者全备,方名究竟,若徒知口念,且以多为胜而不从心行,此是唱佛,非念佛矣。

 

 

22.问:大小便时可以念咒吗?会不会不恭敬呢?

 

 

答:大小便可以念咒,但不要出声念,这样就不会不恭敬。

 

 

23.问:是不是念咒念到不想念时,就不念了?

 

 

答:不对,不想念,还是有妄想啊!要念到不能念时,念到咒念不出来时,自然就不念了。

 

 

(摘自王骧陆居士全集 佛法修证心要问答集)

 

 

 

 

简捷禅定之法

作者:王骧陆 

 

 

炎炎长夏,闷热烦恼。于人事颠倒、无可排解之时,用一断字法:(拍)当下身心,一齐放下!顿如木石相似,一念不起(并此文亦毋著),而又见闻了了。看这是什么?此时善亦不思,恶亦不想,非空非有。如是一分钟,再提起心来办事,于事何碍,于时何碍。只这一下,好处不可尽述。何乐而不一做!

 

 

再如欢喜畅快时,身心悦愉、手舞足蹈时,亦不妨断一下。所得利益更不可尽述。又何乐而不一做!每日试行多次,久久自得寂灭轻安之境。那时本来面目自然证得,定慧空三力自然启发。只怕你不肯做。果能忙里偷闲,做一次,熟一次,即可刻刻禅定、时时念佛,可以打成一片。到了末后那一天,自能正念分明。心上的恐怖、身上的痛苦顿可解脱。因旧债夙业先已陆续还清。并可预知时至(同人中信而有徵者已有多人矣。)

 

 

人无远虑,必有近忧。近忧者,言转瞬即到眼前也。世唯有福德者、智慧者、痛切生死者,始信我言。但你对面的人事牵引力太强,能使你自然忘记。所以要痛切,识得真假,莫上虚荣的当,误了人生大事。你常把末后那一天想一想:假如已到眼前来,可怖可怖。自然凛觉了。是谓顿出火坑。哈哈!火坑二字。有谁肯信?岂知你现在最得意者,即是将来最痛苦者,非火坑而何?佛云:“三界无安,犹如火宅。”你只一断,可以顿觉,火坑即是青莲。其简捷如是。

 

 

  能於恐怖时一断,自会从容不乱,启发妙用。

 

 

  能於气恼时一断,自不激刺过甚,血冲脑海。

 

 

  能於病苦时一断,自可减低热度,速得全愈。

 

 

  能於悲伤时一断,自能节哀有度,心不亏耗。

 

 

  能於一切时一断,自得轻安之乐,见性成佛。

 

 

  看这是什么?(可在平时参。正拍时,一念不起,参反成妄。)

 

 

 

 

 

 

往生广咒

(拔一切轻重业障得生净土陀罗尼)

 

 

南无勒怛那达纳耶耶 南无阿利亚阿弥达巴雅 达他葛达亚 阿那喝帝 三迷三布达亚 大地约他 嗡 阿弥尼帝 阿弥尼打乌巴威 阿弥尼打生巴威  阿弥尼打葛利比 阿弥尼打比帝 阿弥尼打帝际 阿弥尼大伟葛兰帝 阿弥尼打伟葛兰帝 嘎迷尼 阿弥尼打刚刚奈 葛利帝嘎尼 阿弥尼打顿度比  苏娃尼萨儿哇 阿拉达 萨达尼 萨儿哇 嘎而嘛 吉尼舍 吉尼亚 嘎尼 莎哈

 

 

[注1] 结法界定印持诵,感应更大。

 

 

[注2] 元音上师《佛法修证心要》中的《融禅净密于一体的心中心法》:……大愚师公太慈悲了,怕我们顾虑这一生修法不成功,又为我们开发往生兜率净土与弥勒佛结缘的慈氏咒,藉以保险,如不愿生兜率而愿往生西方的,还可加持“往生广咒”,往生西方净土,这咒本是净土宗的本门咒,《净土十要》中有述此咒功德与功力的专文。可惜净土宗的近代行人都不知道而遗忘了,这真太遗憾了。我们修心中心法既可一生亲证本性得大成就,又有双保险,临终往生净土,还有什么顾虑呢?我人能于兹末法时代遇此大法,再不好好用功,真是太可惜,太辜负佛恩与自己了。

 

 

[注3]该咒语摘自《净土十要》第八---拔一切轻重业障得生净土陀罗尼(往生广咒)

 

 

灵峰蕅益大师选定净土十要第八

 

 

勉起精进力第十二

 

 

精进者,不为世间八风所退。又不为身心异见,一切大小病缘,而怠其行。故名精进也。行人既依劝发,永断杀业,渐具众戒,欲入三昧。於三昧中,或被一切强软二魔,内外惑乱,行有退转者。则当坚强其志,重加精进。如金刚幢,不可摧毁。如须弥卢不可摇动。如彼大海,众毒莫坏。假使行人闻佛记云。汝今虽修此行,彼安养土必不得生。即当答言。善哉世尊。我先受佛记,求生极乐。释迦佛言。一切众生,皆当发愿,愿生彼国。尚不间於女人根阙,十恶五逆阿鼻之辈,何况於我。我今道行虽微,不造五逆,数过十念,必当得生。佛岂自诳,肯违本愿。况十方诸佛,示广长舌相,证明斯事。是故我今必定求生,不敢退转也。如是名为行人金刚延幢勇健之力。佛记尚不能退其初志。何况天魔恶党,人中水火盗贼,强邪境界,及妻妾情爱,而能动我行愿哉。或曰。我见世人。虽修而不得生者,何耶。答。盖其见异而行不庄故也。问。如是则虚丧其功耶。答。岂虚其功。彼亦必承弥陀愿力,今世不生,二世必生。二世不生,三世必生。若但一念一动归向彼佛,必在当来多世定得往生。是名皆得不退转者,岂有不生者乎。故知生彼国者,得不退转。修此行者,亦得不退转也。但彼後世生者,枉受多劫轮回之苦。故须一生取决,岂可自二其志,堕在他世往生者乎。其中若有宿业所使,愿行有亏,常当一心诵此拔一切轻重业障得生净土陀罗尼。若持一遍,即灭身中所有一切五逆十恶等罪。若持一十万遍,即得不废忘菩提心。若持二十万遍,即感菩提芽生。若持三十万遍,阿弥陀佛常住其顶,决生净土。此咒世所诵者,虽此藏本,其音声句读多讹谬。今所传者,乃是近代三藏法师沙罗巴所译,比他本最为详要。修是行者,故宜诵之,为正行之直指。今附录於此。咒曰。

 

 

奈麻辣怛纳 特罗耶也 奈麻阿哩也 阿弥打跋也 怛达哿怛也 阿罗喝帝 三迷三不达也 怛的也挞 ? 阿弥哩帝 阿弥哩打 嗢巴伟 阿弥哩打 三巴伟 阿弥哩打 葛哩比 阿弥哩打 薛帝 阿弥哩打 帝际 阿弥哩打 韦羯兰帝 阿弥哩打 韦羯兰帝 哿弥尔 阿弥哩打 哿哿奈 羯哩帝葛哩 阿弥哩打 顿度比 苏哇哩 萨哩哇 阿勒挞 萨怛尔 萨哩哇 哿哩麻 吉哩舍 吉哩也 葛哩 莎喝

 

 

亦名无量寿如来根本真言。诵此得大精进,速生净土。

 

 

 

 

  

 

 

楞严咒心

都卢用瓦达 大底约他 嗡 阿录尼 皮舍地 皮纳 白热纳 陀尼

 

 

攀陀攀陀尼 白蛇纳 胖尼攀 虎信 都卢 印攀 娑哈

 

 

手印:二手合掌拉开,手腕相靠,二手无名指向内弯曲90度,指尖相碰,其他指伸上。

 

 

持此楞严咒心一遍等于持楞严咒一遍,修法人若常诵此楞严咒心,既能降伏自己无始以来的淫欲心及烦恼种子,又能降魔、得定,作用很大。

 

 

元音上师《略论明心见性》开示:

 

 

……参禅者参至种子翻腾,进不能进,退不可退,烦闷欲绝,无可奈何时,不假密咒佛菩萨加持之力,即不能过此难关而打破疑团,亲证本来。憨山大师云:“历代禅宗大德,均密持神咒,潜假佛力,但秘而不宣。我今为诸仁公开指呈:参禅参至无始无明种子翻腾,烦闷欲绝时,须迅速加持楞严咒心,仗佛慈力,方可渡过难关。”

 

 

 

 

静坐的方法

(一)静坐前的准备

 

 

1.静坐最好能另觅静室,假使条件不许可,那末可就在卧室中。窗门宜开,使空气流通,但有风处不宜坐,门能关闭更好,以免别人的骚扰。

 

 

2.坐时或另备坐凳或就在床上,但总以平坦为宜,座上需铺被褥或垫子,务使较厚,以便于久坐。

 

 

3.在入坐之前,应宽松衣带,使筋肉不受拘束,气机不致阻滞,但在秋冬等寒冷时,两腿必须盖好,以免膝盖受风。

 

 

(二)静坐时的姿势--调身

 

 

1、静坐时的两腿

 

 

(1)静坐时的两腿必须盘起来。先将左胫加到右股上面,再将右胫扳上来加到左股的上面,这种坐法普通叫做双盘膝,也叫做双跏趺;因为这样的姿势,可使两膝盖的外侧,都紧靠着褥垫,全身的筋肉,正像弓弦的伸张,坐时自然端直,不至于左右前后的倚斜。不过这种坐法,假使初学和年龄较高的,觉得难以仿效,那就不必勉强,可改用下列第二种方法。

 

 

(2)盘时可随各人的习惯,或将左胫加到右股之上,或将右胫加到左股之上,这种坐法普通叫做单盘膝,也叫单跏趺,比较双盘膝有些缺点,因为假使将左胜加于右股之上,那末左膝盖外侧必落空,不能紧靠着褥垫,身子易向右倾斜,假使将右胜加子左股之上,那未右膝盖外侧必落空,不能紧靠着褥垫,身子易向左倾斜。初学的人,不能双盘,自以单盘膝为宜,但须注意姿势端直,能使身体不倾斜,那未功效还是一样的。

 

 

(3)初学盘腿的时候,必将发生麻木或酸痛,必须忍耐,练习久后,自然渐进于自然。当麻木到不能忍受时,可将两腿上下交换,假使再不能忍受,那未可暂时松下,等麻木消失后再放上去。假使能十分忍耐,听其极端麻木,渐至失去感觉,此后它能反应,自然恢复原状,经过这样阶段,几次之后,盘坐时便不会再麻木了。

 

 

2.静坐时的胸部、臀部和腹部

 

 

(1)胸部可微向前俯,使心窝降下,所谓心窝降下,就是使横漏膜松弛。胸内肺与胃之间有横膈膜,恰在外部两胁间凹下的地方,叫做心窝。我们初学静坐时,常觉胸肠闭塞不舒,这是说明心窝没有下降,这时可用下面所说的调心一节、系心脐间或脐下的办法,使横隔膜松弛,心窝处轻浮而不着力,久后自能降下,而得调运。

 

 

(2)臀部宜向后稍稍凸出,使脊骨不曲。脊骨的形状,本来三折如弓,在臀部处,略向外弯,所以坐时臀部宜向后稍稍凸出;但不必有意用力外凸,可依循自然的姿势。

 

 

(3)腹的下部宜宽放镇定,镇定下腹的目的,是在使全身的重心安定。

 

 

4、其 他

 

 

(1)头颈正直,但须自然不可故意挺直。

 

 

(2)眼宜轻闭。也有主张两眼微开的。这叫做垂帘,大抵坐时易于昏睡的,宜用这个方法。

 

 

(3)呼吸宜用鼻,不可用口。

 

 

(4)坐时臀部也可垫高一二寸,以各人的舒适为度,并须使肾囊不受压迫。

 

 

(5)身宜平直,脊骨不要曲,要自然安稳地端正而坐,因为身正则气正,气正则心也正。

 

 

(摘自徐恒志《般若花》中的《静坐入门》)

 

 

 

 

金刚持、心念耳闻

修时,手结印,口持咒,不作观想,但返闻心持密咒无音之声,有如念佛观。持咒时作金刚持,但唇动口不出声,绵绵不断,以得佛力加持故,入定至为迅速。这样修持既不伤气,又不伤血,且系养身妙法。以出声即伤气,默念即伤血,今作金刚持,心念耳闻,意不外驰,一线连绵不绝,心澄志凝,气血调和,安然入定,精神朗健,躯体安康,明心见性之基础即建于斯矣!

 

 

有人问:我发现持咒动唇影响入静,默念更好,不知道这行不行。

 

 

LVM老师答:默念是思维相想(想阴也)。金刚持重在听闻(心念耳闻),嘴唇微动是帮助听闻,莫注意嘴唇。

 

 

 

 

坐在椅子上的静坐姿式

 

 

  以平坐式为主,凳椅面上可加软垫,要求凳椅坐面与小腿等高;臀部的 1/2 - 1/3 坐于凳面,两足平行,足底着地,并与小腿垂直,小腿与大腿垂直,大腿与上身垂直;两膝间距两拳宽,两手掌自然覆置大腿上,两肩松垂,含胸拔背,头顶如悬,下颌微收,口目轻闭