运动地板图片:《二十四史》千古名言

　　《二十四史》千古名言
　　
　　《二十四史》是中华传统文化最为重要的载体之一。从《史记》到《明史》，这二十四部被历代统治者和史学家称为“正史”的纪传体史书，自成一个史书大系，堪称世界文化奇观。包含了4000多年的历史，历时19个世纪。“明镜所以照形，古事所以知今。”割断历史，抛弃传统，我们的民族就失去了存在的根基。
　　
　　富贵者送人以财，仁人者送人以言。《史记》
　　
　　能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史记》
　　
　　反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。《史记》
　　
　　苦言药也，甘言疾也。《史记》
　　
　　恃德者昌，恃力者亡《史记》
　　
　　智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记》
　　
　　功者难成而易败，时者难得而易失。《史记》
　　
　　明者远见于未萌，智者避危于无形。《史记》
　　
　　道高益安，势高益危。《史记》
　　
　　先发制人，后发制于人。《汉书》
　　
　　王者以民为天，而民以食为天。《汉书》
　　
　　国耳忘家，公耳忘私。《汉书》
　　
　　神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。水至清则无鱼，人至察则无徒。《汉书》
　　
　　知足不辱，知止不殆。《汉书》
　　
　　百里不同风，千里不同俗。《汉书》
　　
　　不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。《汉书》
　　
　　事不当时固争，防祸于未然。《汉书》
　　
　　有志者事竟成。《后汉书》
　　
　　廉约小心，克己奉公。《后汉书》
　　
　　丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。《后汉书》
　　
　　贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。《后汉书》
　　
　　专己者孤，拒谏者塞。《后汉书》《后汉书》
　　
　　无为亲厚者所痛，而为见仇者所快。《后汉书》
　　
　　精诚所加，金石所开。《后汉书》
　　
　　不入虎穴，焉得虎子。《后汉书》
　　
　　爱之则不觉其过，恶之则不觉其善。《后汉书》
　　
　　不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而忧智之不博。《后汉书》
　　
　　扬汤止沸，不如灭火去薪。《三国志》
　　
　　迷而知返，失道不远；过而能改，谓之不过。《三国志》
　　
　　良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。《三国志》
　　
　　言过其实，不可大用。《三国志》
　　
　　士别三日，即更刮目相看。《三国志》
　　
　　行万里者，不中道而辍足；图四海者，匪怀细以害大。《三国志》
　　
　　国之兴也，视民如赤子；其亡也，视民为草芥。《三国志》
　　
　　明镜所以照形，古事所以知今。《三国志》
　　
　　全一人者德之轻，成天下者功之重。《晋书》
　　
　　清平者，政化之美也；枉滥者，乱败之恶也。《晋书》
　　
　　非得贤之难，用之难；非用之难，信之难。《晋书》
　　
　　学者，不患才不及，而患志不立。《晋书》
　　
　　积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。《晋书》
　　
　　变通革弊，与时代宜之。《晋书》
　　
　　贞松标于岁寒，忠臣亮于国威。《晋书》
　　
　　疾风知劲草，严霜识贞木。《宋书》
　　
　　罚慎其滥，惠戒其偏；发滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。《宋书》
　　
　　不务先富民，而唯言益国，岂有民贫于天下，而国富于上邪？《南齐书》
　　
　　有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信，此四者古今之通患也。《南齐书》
　　
　　不充诎于富贵，不遑遑于所欲。《梁书》
　　
　　溪壑可盈，志欲无满。《梁书》
　　
　　居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。《陈书》
　　
　　取草绝根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭。《陈书》
　　
　　耕则问田奴，绢则问织婢。《魏书》
　　
　　迷而知返，得道不远。《魏书》
　　
　　尚俭者开富之源，好奢者起贫之兆。《魏书》
　　
　　思政不察逆顺之理，不识大小之形，不度强势之势，有此三蔽，宜其俘获。《北齐书》
　　
　　任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年，以重任行畏途，至远期，惟君子为能及矣。《北齐书》
　　
　　俭为德之恭，侈为恶之大。《周书》
　　
　　清者莅职之本，俭者持身之道。《周书》
　　
　　学不精勤，不如不学。《周书》
　　
　　士必从微而至著，功必积小以至大。《周书》
　　
　　化于敦朴者，则质直；化于伪者，则浮薄。《周书》
　　
　　经师易求，人师难得。《周书》
　　
　　人生不得行胸怀，随寿百岁犹为夭。《南史》
　　
　　蝉躁林逾静，鸟鸣山更幽。《南史》
　　
　　行生于己，名生于人。《北史》
　　
　　审而后发，犹未为晚。《北史》
　　
　　时不可再，机不可失。《隋书》
　　
　　因人成事，其功不难。《隋书》
　　
　　清其流者必竭其源，正其本者须端其末。《隋书》
　　
　　先谋后事者逸，先事后谋者失。《旧唐书》
　　
　　与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必拯其危。《旧唐书》
　　
　　乐闻过，罔不兴；拒谏，罔不乱。《新唐书》
　　
　　成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。《新唐书》
　　
　　在善用，不在众。《新唐书》
　　
　　不才者进，则有才之路塞。《新唐书》
　　
　　善操理者不能有全功，善处身者不能无过失。《旧五代史》
　　
　　天子，兵强马壮者当为之，宁有种耶。《旧五代史》
　　
　　忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。《新五代史》
　　
　　毁誉乱真深可畏，直言不闻深可畏。《新五代史》
　　
　　习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。《新五代史》
　　
　　人不率则不从，身不先则不信。《宋史》
　　
　　世之治乱，在赏当其功，罚当其罪，既无不治。《宋史》
　　
　　感物之道莫过于诚。《宋史》
　　
　　上有忧危之心，下有安泰之象，世道所由隆。《宋史》
　　
　　恩赏明则贤者进，刑罚当则奸人消。《辽史》
　　
　　贤达哀乐，不在穷通祸福之间。《辽史》
　　
　　疑人勿使，使人勿疑。《金史》
　　
　　政令乖失。则人心不服，虽得之亦将失之。《金史》
　　
　　人之聪明，多失之浮炫。《金史》
　　
　　教化之行，兴于学校。《金史》
　　
　　学校者，士之所受教，以至于成德达材者也。《元史》
　　
　　力无所用与无力同，勇无所施与不勇同，计不能行与无计同。《元史》
　　
　　为国之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，须人而行；人不滥用，惟贤是择。《元史》
　　
　　天下未尝乏才，求则得之，舍则失之，理势然耳。《元史》
　　
　　天地之间，人寿几何？恶可无闻，同腐草木也！《元史》
　　
　　待人以诚，人亦以诚待我。《元史》
　　
　　富贵一时，名节千古。《明史》
　　
　　附小人者必小人，附君子者未必君子；蝇之附骥，即千里犹蝇耳。《明史》
　　
　　居高位者易骄，处佚乐者易侈。《明史》
　　
　　求治之道，莫先于正风俗。《明史》
　　
　　言路者，国家之命脉也。《明史》
　　
　　人非有才之难，而非用其才之难。《明史》
　　
　　天生才甚难，不忍以微瑕弃也。《明史》