九乡新闻网辽宁省药品集中采购网:孟子·尽心章句上·翻译 - 若兰的日志 - 网易博客
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/24 07:17:52
孟子·尽心章句上·翻译
星际漫游馆 2010-09-05 20:34:56 阅读340 评论0 字号：大中小 订阅
（一）孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。”
（二）孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下①。尽其道而死者，正命也；桎梏死者②，非正命也。”
孟子说：“没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。”
[注释] ①岩墙：就要倾塌的墙。②桎梏：拘禁犯人的刑具。
（三）孟子曰：“求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
孟子说：“寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故。”
（四）孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
孟子说：“万物之理我都具备了。反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了。”
（五）孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
孟子说：“做了而不明白，习惯了而不觉察，一辈子走这条路，却不知道那是条什么路，这种人是一般的人。”
（六）孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”
孟子说：“人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。”
（七）孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
孟子说：“羞耻对于人关系大极了。玩弄权术诡计的人，是到处不讲羞耻的。不认为不如别人是羞耻，怎么能赶上别人呢？”
（八）孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”
孟子说：“古代的贤君好善而忘记自己的权势；古代的贤士又何尝不是这样？他们乐于行道而忘记了别人的权势，所以王公大人不恭敬尽礼，就不能常常见到贤士。相见尚且不可多得，更何况要把他们当臣属呢？”
（九）孟子谓宋勾践曰①：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗？我告诉你游说（的态度）。人家理解，我悠然自得无所求；人家不理解，我也悠然自得无所求。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
宋勾践问道：“怎样就能做到悠然自得无所求呢？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
孟子说：“崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以不会使百姓失望。古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。”
[注释] ①宋勾践：人名，身世不详。
（十）孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
孟子说：“等文王（那样的圣君）出现才奋发的，是平凡的人。至于杰出人物，即使没有文王出现，也能奋发有为的。”
（十一）孟子曰：“附之以韩魏之家①，如其自视欿然②，则过人远矣。”
孟子说：“把韩魏两大家的财富增加给他，如果他还自认为没有什么，那他就远远超过一般人了。”
[注释] ①韩魏之家：指春秋末期晋国六卿中的韩魏两家。这两家当时拥有很大的权势和很多的财产。②欿（kǎn）：“坎”的假借字，视盈若虚的意思。
（十二）孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”
孟子说：“依据（让百姓）安逸的原则去役使百姓，百姓即使劳累也不怨恨；依据（让百姓）生存的原则去杀人，被杀的人虽死不怨杀他的人。”
（十三）孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”
孟子说：“霸主的百姓愉快欢乐，圣王的百姓心旷神怡。（圣王的百姓）被杀而不怨恨谁，得了好处而不报答谁，一天天趋向于善，却不知道谁使他们这样。圣人经过哪里，哪里就受感化；住在哪里，哪里就有神奇的变化，造化之功上与天齐下与地同，难道说只是小小的补益吗？”
（十四）孟子曰：“仁言,不如仁声之入人深也，善政,不如善教之得民也。善政民畏之；善教民爱之。善政得民财，善教得民心。”
孟子说：“仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。良好的政治，百姓害怕（违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它。良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护。”
（十五）孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”
孟子说：“人不经学习就能做的，那是良能；不经思考就能知道的，那是良知。年幼的孩子，没有不知道要爱他们父母的；长大后，没有不知道要敬重他们兄长的。爱父母就是仁，敬兄长就是义，这没有别的原因，只因为（仁和义）是通行于天下的。”
（十六）孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
孟子说：“舜居住在深山里，与树木、石头作伴，与鹿、猪相处，他区别于深山里不开化百姓的地方是很少的。（可是）等他听了一句善言，见了一种善行，（就会立即照着去做），像决了口的江河一般，澎湃之势没有谁能阻挡得住的。”
（十七）孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
孟子说：“不要让他干不想干的事，不要让他想不想得的东西，这就行了。”
（十八）孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾①。独孤臣孽子②，其操心也危，其虑患也深，故达。”
孟子说：“有德行、智慧、谋略、见识的人，常常是因为他生活在患难之中。只有那些孤臣和孽子，他们持有警惧不安的心理，考虑忧患很深远，所以通达事理。”
[注释] ①疢（chèn）疾：义同灾患。②孤臣孽子：孤臣，受疏远的臣；孽子，非嫡妻所生之子。
（十九）孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者①，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”
孟子说：“有侍奉君主的人，那是专把侍奉某个君主当作快乐的；有安定国家的人，那是把安定国家当作快乐的人；有不在职位而保全天理的人，那是知道‘道’能在天下推行了然后来行道的人；有圣人，那是端正了自己而外物随之就端正的人。”
（二十） 孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，(1)一乐也；仰不愧于天，俯不作于人，(2)二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
【注解】(1)故：言灾难病患。
（二十一） 孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君于乐之，所性不存焉。君于所性，虽大行不加焉，(1)虽穷居不损焉，分定故也。(2)君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，(3)见于面，盎千背，(4)施于四体，(5)四体不言而喻。”
【注解】(1)大行：与“穷居”对文，朱熹《集注》释为“通达”，赵注云：“谓行政于天下。”
(2)分：朱熹《集注》云：“所得于天之全体，故不以穷达而有异。”
(3)睟（cuì粹）然：朱熹《集注》云：”清和润泽之貌。”
(4)盎：显现，朱熹《集注》云：“丰厚盈溢之意。”
(5)施于四体：朱熹《集注》云：“谓见于动作、威仪之间也。”
孟子说：“广大的土地、众多的民众，是君子所想望的，但乐趣不在于此；中居天下执政，安抚四海之内的民众，君子以此为乐，但本性不在于此。君子的本性，即使显贵通达不因而增益，即使穷困隐居不因而减损，因为本分确定的缘故。君子的本性是仁义礼智，根植于内心，显现于外表则温润和顺。它表现于颜面，充溢于肩背，施行于肢体，肢体的动作不必言说就能使人了解。”
（二十二）孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文工作，兴日：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文玉作，兴曰：‘益归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡、二母彘无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱，不暖不饱谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”
孟子说：“伯夷躲避殷纣，居住在北海之滨，听说周文王兴起，感奋他说：‘何不去归依啊！我听说西伯善于奉养长者。’姜大公躲避殷纣，居住在东海之滨，听说周文王兴起，感奋他说：‘何不去归依啊！我听说西伯善于奉养长者。’天下有善于奉养长者的，那么仁人便以之作为自己的归依了。五亩宅田，在墙下种植桑树，妇女养蚕，那么老年人足以芽上丝绸了。五只母鸡、两头母猪不失时节地畜养，老年人足以不缺少肉食了。百亩耕地，男子去耕种，八口之家足以免于挨饿了。所谓西伯善于奉养长者，就是规定耕地居宅，教给他们种植畜养，引导妻室子女奉养他们的长者。到了五十岁没有丝绸就穿不暖，到了七十岁没有肉食就吃不饱，穿不暖、吃不饱叫做挨冻受饿。周文王的民众中没有挨冻受饿的老人，就是这个意思。”
（二十三）孟子曰：“易其田畴，(1)薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
【注解】(1)易：赵注云：“治也。”
孟子说：“整治耕地，减轻税收，是能使民众富有的。依照时令饮食，按照礼仪化费，财物是不会用尽的。民众没有水、火无法生存过活，昏夜敲他人家门求觅水、火，没有不给的，因为相当充足。圣人治理天下，要使拥有豆、粟如同水、火那样充足。豆、粟如同水、火那样充足，民众哪有不仁爱的呢？”
（二十四） 孟子日：“孔子登东山而小鲁，(1)登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。(2)日月有明，容光必照焉。(3)流水之方物也，水盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”(4)
【注解】(1)东山：朱熹《集注》谓指“鲁城东之高山”，一说在今山东蒙阴之南。
(3)必观其澜：朱熹《集注》云：“观水之澜，则知其源之有本矣。”
(2)容光必照：朱熹《集庄》云：“于容光之隙无不照。”
(4)成章：古称乐曲终结为一章，此指事物达到一定阶段，犹孔子所言“斐然成章”。
孟子说：“孔于登临东山觉得鲁国渺小，登临泰山觉得天下渺小。所以，看过大海的人难以注意一般的水流，在圣人门下游学的人难以注意一般的言论。观看水有方法，必须观看它的波澜。太阳月亮有光辉，光线能透过就一定照得到。水流这种东西，不流满洼地不再向前；君子所志向的大道，不到一定的程度不能通达。”
（二十五）孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者舜之徒也；(1)鸡鸣而起，草率为利者厢之徒也。(2)欲知舜与厢之分，无他，利与善之间也。”
【注解】(1)孳孳：朱熹《集注》云：“勤勉之意。”
(2)跖：即本书《滕文公下》篇中所提及的盗跖。
盂子说：“鸡叫起身，孜孜行善的人是舜的同类；鸡叫起身，孜孜营利的人是跖的同类。要了解舜和跖的区别，没有别的，只是利与善的不同。”
（二十六）孟子曰：“杨子取为我，(1)拔一毛而利天下不为也；墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之；(2)子莫执中。(3)执中为近之，执中无权，(4)犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
【注解】(1)杨子：即杨朱，见本书《膝文公下》篇。取：主张。
(2)摩顶放踵：顶指头颅，踵指脚眼，赵庄云：“摩秃其顶，下至其踵。”
(3)子莫：赵注云：“鲁之贤人也。”近人罗根泽认为此人即《说苑·修文》篇中的颁孙子莫，钱穆《先秦诸子系年考辨·子莫考》赞同罗说，并谓“核其年世，疑即子张之子申详其人也”。
(4)权：赵注释为权变，朱熹释为权衡，译文从赵说。
孟子说：“杨子主张为我，拔掉一根毛而对天下有利也不去做；墨子主张兼爱，从头到脚都摩掉而对天下有利也去做；子莫取两者之中。取两者之中比较恰当，但取两者之中如果缺乏变通，就和固执不变一样了。之所以嫌恶固执不变，是因为它损害了大道，抓住一点而废弃了其余的缘故。”
（二十七） 孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害，人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”
孟子说：“饥饿的人觉得食物美味，干渴的人觉得饮料美味，这是没有尝到饮料食物的正常滋味，是饥渴妨碍了他们的缘故。难道仅仅嘴巴肠胃受饥渴的妨碍吗？人心也都有妨碍。人们如能不使饥渴之类的妨碍来困拢心志，就不会因为及不上他人而优虑了。”
（二十八）孟子曰：“柳下惠不以主公易其介。”(1)
【注解】(1)介：焦循《正义》引刘熙说云：“介，操也。”朱熹谓“介有分辨之意”，译文从焦说。
孟子说：“柳下惠不因为高官而改易他的节操。”
（二十九）孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，(1)犹为弃井也。”
【注解】(1)轫：古代度量单位，赵注谓一轫为八尺，焦循《正义》引程瑶田说云“轫”同“仞”，等于七尺。九轫，犹言根深，九是多的意思。
孟子说：“有作为的人好比掘井，井掘得很深却不曾挖到泉水，就如同是一口废井一样。”
（三十） 孟子曰：“尧舜，性之也；(1)汤武，身之也；(2)五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”(3)
【注解】(1)性之：言本性使然。
(2)身之：赵注云：“体之行仁，视之若身也。”朱熹《集注》释为。‘修身体道，以复其性”。
(3)恶知其非有：赵注释为“安知其不真有”朱熹认为此说不确，云：“言窃其名以终身，而不自知其非真育。或曰‘盖叹世人莫觉其伪者’，亦通。”译文取赵说。
孟子说：“尧舜是本性使然，商汤、周武王是身体力行，五霸是假借利用。借久了不回归，哪知道他不是真有呢？”
（三十一）公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”
孟子曰：“有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。
公孙丑说：“伊尹说：‘我不亲近不正派的人。’他把太甲放逐到桐邑，民众非常喜悦。太甲贤明了，又把他接回来，民众非常喜悦。贤者做了臣属，他的君主不贤明，一定可以放逐吗？”
孟子说：“有伊尹的心志就可以，没有伊尹的心志就是篡位了。”
公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。’(1)君于之不耕而食，何也？”
孟子曰：“君子居是国也，其君用之则安富尊荣，其子弟从之则孝梯忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”
【注解】(1)此处待句引自《诗·魏风·伐檀》，旧说这是首讥刺贪鄙的诗歌。素餐：朱熹《集注》云：。‘素，空也。无功而食禄，谓之素餐。”
公孙丑说：“《诗》说：‘不白吃饭啊。’君子不耕种却能得食，为什么呢？”
孟子说：“君予居住在这个国家，它的国君任用他，就安定富有、尊贵荣耀；少年子弟信从他，就孝顺友爱、忠诚守信。‘不白吃饭啊’，还有比这更重大的吗？”
（三十二）王子垫问曰：“士何事？”(1)
孟子曰；‘尚志。”
曰：“何谓尚志？”
曰，“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在，仁是也；路恶在，义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
【注解】(1)王子垫：赵注云，“齐王子，名垫也。”
王子垫问道：“士人从事什么？”
孟子说：“使心志高尚。”
王子垫说：“什么叫使心志高尚呢？”
孟子说，“不过是仁义罢了。杀死一个无罪的人，不合乎仁：不是自己所有而去攫取，不合乎义。居处在哪里？就在于仁；路途在哪里”就在于义。居于仁而遵循义，君子的事务就齐备了。”
（三十三）孟子曰：“仲子，(1)不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍草食、豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下，以其小者信其大者，奚可哉？”
【注解】(1)仲子：即本书《膝文公下》中所提及的放陵陈仲子。
孟子说，“陈仲子这个人，不合乎道义地把齐国给予他是不会接受的，人们都相信这一点，这是舍弃一筐饭食、一碗羹汤的义。人没有比亡失亲属、君臣、尊卑更重大的事了，因为他的小节而相信他的大节，怎么行呢？”
（三十四）桃应问曰：(1)“舜为天子。皋陶为士，替瞍杀人，则如之何？”
孟子曰：“执之而已矣。”
“然则舜不禁与？”
曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”(2)
“然则舜如之何？”
曰：“舜视弃天下犹弃敝醚也，(3)窃负而逃，遵海滨而处，(4)终身诉然，(5)乐而忘天下。”
【注解】(1)桃应：赵注云：“孟子弟子。”
(2)有所受之：朱熹《集注》云：“言皋陶之法有所传受，非所敢私，虽天子之命亦不得而废之也。”
(3)蹝（Xī徒）：朱熹《集注》云：“草履也。”
(4)遵：循。
(5)乐：同 “欣”。
桃应间道：“舜当天子，皋陶当法官，舜的父亲瞽瞍杀了人，那怎么办呢？”
孟子说：“抓起来就是了。”
桃应说：“那么舜不阻止吗？”
孟子说：“舜怎么能阻止呢，皋陶是承受了职责的。”
桃应说：“那么舜怎么办呢？”
孟于说：“舜把抛弃王位看得如同抛弃坏鞋子一样，私下背负着父亲离去，沿着海边住下，一辈子欣欣然快乐得忘记了天古。”
（三十五）孟子自范之齐，(1)望见齐王之子，鲫胃然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”
盂于曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也，况居天下之广居者乎？(3)鲁君之宋，呼于侄泽之门，(4)守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也，’此无他，居相似也。”
【注解】(1)范：地名、在今山东范县东南。
(2)齐王之子：前人认为捐齐宣王之子。
(3)广居，孟子常以此词指仁。
(4)呼：赵注云：“以城门不肯夜开，故君自发声。”垤（dIé谍）泽之门：宋都城门名。
孟子从范邑到齐都，远远地看见了齐王的儿子，喟然长叹道：“居处改变气度，奉养改变体质，居处是多么重要啊！他不同样是人之子吗？”
孟子说：“王子的住宅、车马、衣服大多与他人相同，然而王子所以像那样，是他的居处造成的，何况居住在普天之下 最广大居所中的人呢？鲁国的国君来到宋国，在坯泽门下呼喊，守门人说：‘这不是我的国君，为什么他的声音像我的 国君呢？’这没有别的原因，是居处相似的缘故。”
（三十六）孟子曰：“食而弗爱，泵交之也；爱而不敬，兽言之也。恭敬者市之未将者也，(1)恭敬而无实，君子不可虚拘。”(2)
【注解】(1)将：此处犹言致送。
孟子说：“养活而不爱护，是像猪那样来对待；爱护而不尊敬，是像禽兽那样来畜养。恭敬是礼物尚未致送就具备的，恭敬却没有实质，君子不可虚留。”
（三十七） 孟子曰：“形色，天性也，(1)惟圣人然后可以践形。”(2)
【注解】(1)天性：犹言天生。又，朱熹《集注》云，“人之有形有色，无不各有自然之理，所谓天性也。”
(2)践：与实践之践意同。
孟子说：“身体容貌是天生的，只有圣人才能通过它们体玩天性。”
（三十八）齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为着之丧犹愈于朞乎？”(1)
孟子曰：“是犹或珍其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。”
王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者何如也？”
曰：“是欲终之而不可得也，虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”
【注解】(1)朞（jī机）：一年。
齐宣王想要缩短服丧时间。公孙丑说：“服丧一年还比不服丧强吗？”
孟子说：“这好比有人在扭折他兄长的胳膊，你叫他姑且慢慢地扭，也是在教导他孝顺敬爱罢了。”
有位王子死了生母，他的师傅替他请求服几个月的丧。
公孙丑说：“像这样的事怎么样呢？”
孟于说：“这是王子想服完丧而做不到。即使多服一天丧也比不服丧强，是针对没有什么禁止却不守丧的人而言的。”
（三十九）
【注解】(1)如时雨化之：时雨即及时之雨，赵注云：“教之渐渍而沾洽也。”
(2)财：同“材”，朱熹《集注》云：“各因其所长而教之者也。”
(3)私淑艾：朱熹《集注》云》“人或不能及门受业，但闻君子之道于人而窃以善治其身，是亦君子之教诲之所及。”
孟子说：“君子用以教育的方式有五种，有像及时雨那样教育的，有成全德行的，有通达才能的，有解答疑问的，有以自身的善行来让他人学习的。这五种就是君子用以教育的方式。”
（四十）公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也，何不使彼为可几及而日挛挛也？”
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君于引而不发，跃如也，中道而立，能者从之。”
公孙丑说：“道是崇高的、完美的，几乎像登天一样，似乎不可企及，为什么不使它成为能够攀及而让人每天孜孜地去努力呢？”
孟子说，“大匠不因为拙劣的徒工更改或废弃成规，羿不因为拙劣的射手改变开弓的标准。君子拉开弓却不发眈让箭在弦上跃动欲出，在道路中央站立，有能力的就跟随。”
（四十一）孟子曰：“天下有道，以道殉身；(1)天下无道，以身殉道，未闻以道殉乎人者也。”(2)
【注解】(1)以道殉身：此处的“殉”是相始终之意。
(2)殉平人：言迁就他人，未熹《集注》云：“以道从人，妾妇之道。”
孟子说：“天下清明，以道与自身相始终：天下黑暗，以自身与道相始终，从未听说过以道来迁就世人的。”
（四十二）公都子曰：“滕更之在门也，(1)若在所礼，而不答，何也？”
孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，(2)皆所不答也。滕更有二焉。”
【注解】(1)滕更：赵注云：“滕君之弟，来学于孟子者也。”
(2)故，赵注释为“故旧之好”。
公都子说：“滕更在门下时，似属礼待之列，可您不回答他的询问，为什么呢？”
孟子说：“倚仗显贵而询问，倚仗能干而询问，倚仗年长而询问，倚仗有功劳而询问，倚仗老交情而询问，都是我所不回答的。其中，滕更就占了两条。”
（四十三）盂子曰：“于不可已而已者，(1)无所不已；于所厚者薄，无所不薄也，其进锐者其退速。”
【注解】(1)已：赵注释为“弃、朱熹释为“止”，译文从赵说。
孟子说：“把不可抛弃的东西抛弃了，就没有什么东西不抛弃了；该厚待的却薄待，就没有什么不薄待了，前进猛烈的人后退也快。”
（四十四）孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
孟子说：“君子对于万物，爱惜却不仁爱；对于民众，仁爱却不亲近。由亲近亲人而仁爱民众，由仁爱民众而爱惜万物。”
（四十五）孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧而鳃、小功之察，(1)放饭、流歠而问无齿决，(2)是之谓不知务。”
【注解】(1)缌、小功之察：缌、小功都是古代丧服的等级，按礼制规定，前者应服丧三月、后者应服丧五月。为父母服丧，必须三年，所穿的丧眼远比缌、小功为重。若不能做到这一点，却在服缌和小功上讲究，则是不知大体。
(2)放饭、流歠（chuò辍）：《礼记·曲礼》云：“毋放饭，毋流歠。”放饭，把屹剩的饭放回饭器。流歠，犹今言狼吞虎咽。前者不清洁，后者不文雅，都属于失礼的行为。齿决：《礼记·曲礼》云：“干肉不齿决。”即不在宴席上啃干肉，应用手折断后送入口中。朱熹谓，与放饭、流歠相比，齿决干肉只算是“不敬之小者”。
孟子说：“智者无所不知，把当前的要务作为急切；仁者无所不爱，把急于亲近贤者作为要务。尧舜那样的知而不遍知一切，是急于首要的事务；尧舜那样的仁而不遍爱世人，是急于亲近贤者。不能服丧三年却去讲求绸麻、小功，放回剩饭、进食狼吞虎咽却去细究不用牙咬断干肉，这就叫不识大体。”