九乡新闻网轩辕剑仇雪h文:受戒的好处
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/25 16:37:12
受戒的好处 星云法师
（讲于佛光山一九八五年度传授万佛
在家五戒菩萨戒法会）
受戒的好处
各位发心求授净戒的戒子们：
求受五戒的明天就要出堂了，今天你们来受戒
究竟有何利益好处呢？受戒就好像是遵守交通规则
一样，有条可遵循的道路，只要遵守交通规则一定
能获得安全；没有受戒的人，并不是就可以不守规
则胡乱非为，不受戒犯了罪一样有因果业报。你们
现在受了戒，即使是犯了戒，实际上也比没有受过
戒的好，为什么呢？因为你们可以从忏悔中获得清
净。
不受五戒可以杀人、偷盗、邪淫……吗？不受
戒的人犯了罪却不知道已犯罪，就如在黑暗中犯罪
而不知。现在你们受戒，就如将心中的智慧之光点
了起来；所以能受戒的人，佛菩萨自然会给予我们
慈佑。如经中说，「戒是汝等大师，佛涅槃后，当
以戒为师，尊重波罗提木叉」，我们就如同没受过
教的愚痴众生，而今受戒，戒律就像我们的老师。
受戒之后好比家中的房子建造了一座围墙，如城市
建了一道护城墙、万里长城。家裹的围墙可以防止
盗贼的偷袭，国家的城墙可以防卫敌人的侵犯，「
戒」就像墙，可以防御敌人的侵入、防御坏事的干
扰。有了「戒」就好比有了保护，在这短短的几天戒
期中，「戒」的城墙已给我们保护，你们受了戒，就
获得了平坦的路，心中也有了光明的灯塔。
受戒的人往往心中总有个挂念，假使我犯了戒
怎么办？当然受了我应当严持戒律，如戒律中说：
「宁可舍身命而不犯戒」，但此说法只是个原则性，
假如受戒后又犯戒，也不用太挂念，佛法本有无边
法门，如何持戒清净，仍然是有办法的，因为忏悔
可以使我们重获得清静。
现在我举两种人来做比较就可知道。
一个是一般社会的人，他没有受戒，他吃喝嫖
赌样样都来，杀人、偷盗、妄语都做到了，他说「
我没受戒呀！」喝酒，一杯再一杯；抽烟，一支再
一支；吃肉，一碗再一碗，他说他没受戒，你能说
他就没有罪过吗？
另一个是出家人，出家人一定要受戒，受过戒
后他也吃酒、吃烟、吃肉，社会上的人一定会指责
这个出家人不应该犯戒。社会上的人在大众前吃烟
、吃酒、吃肉都无所谓：但是一个出家人，他会觉
得羞耻不可以给别人看到，他要躲在厕所里吃，偷
偷摸摸的怕他人指责。
仅管如此，出家人的罪过还是比较轻，虽然他
吃酒、吃烟、吃肉，他有个忏悔惭愧的心，这个惭
愧忏悔心能够减轻他的罪过；而社会上的人，他们
吃酒、吃烟、吃肉，认为是应该的，不知羞耻惭愧
，所以他的罪过较大。因此你们受戒之后，不管在
家庭里、在社会上，万一受持不清净，只要能在佛
前挚诚发露忏悔改过，在善知识前忏悔，是可以减
轻罪过重新获得清净的。
一说到「受戒」，社会上的人都不要受五戒、认
为受了五戒就不自由了，什么都不能去做。其实我
们可以来做个调查：现在台湾各地的监狱，犯人都
快泛滥，无法容纳了，这些监狱里的人，可以说都
是犯了五戒的人。第一杀生戒：他们杀人、伤害、过
失致人而死、分尸命案……，监狱内就不少此种人。第二偷盗戒：偷盗、抢劫、贪污、票据案、……
这些都是犯了偷盗戒。第三邪淫戒：重婚、妨碍家
庭、伤害风化、强奸等。第四妄语戒，例如诽谤、
伪制品、冒充厂牌、违反票据法、倒会、欺骗、妄
语等，这不都是犯了妄语戒吗？第五饮酒戒，这一
戒也不一定是指饮酒而已，这条戒律是指一切能麻
醉我们精神的毒药，如吸食强力胶、注射速适康、
吸食毒品，乃至制造毒品危害他人生命的，都是犯
饮酒戒，所以关在牢狱里的人，都是犯了基本五戒。受持五戒只要「平时不做亏心事，半夜不怕鬼敲
门」，一般的人犯戒以后关在牢狱里，身体不得自
由；其实心也一样，为牢狱所因，不得自在。或许
有人又会说戒律太严格了，在家人是不容易遵守的
，我们做不到，像『打妄语』—没吃过饭，我们却
说吃过了，这不是犯了戒吗？其实，这也不一定是
犯戒，有没有犯戒，要看当时的心理、动机如何，
要研究犯戒的「心」的出发点知何。例如，杀人当然
是犯戒，但是如果心怀慈悲，为救百人而杀一人，
虽然杀人是有因果报应，但是慈悲的果报很大。就
如佛陀过去的本身事迹中，佛陀为了救百人而杀一
人，他是以慈悲的心怀来救人的。又像现在的警察
，他为了维护社会安宁，不得不伤害了坏人，你能
说他是恶意犯罪吗？我们说「戒」，不能乱杀、不能
偷盗、不能邪淫、不能妄语、不能饮酒，是属消极
的行为，我们更应该积极的来讲戒，要从不杀生而
护生；从不偷盗而行布施；从不邪淫而保护他人名
节；从不妄语而说赞美语；从不饮酒而注重身心健
康，所以「戒﹂并不是消极，而是积极的要说—我
们要怎么样做，我们应该怎么做。
有人以为，我受了戒只要名哲保身就好，我何
必管他人如何，例如某人有不好的行为杀人，应该
要检举而你却不说，这也是犯戒，因为你明知而不
说这也是犯了妄语戒。又如一个东西不见了，我明
明知道东西的下落，可是我不说，这也是妄语。不
妄语就是要真实，不妄语是很重要的，在社会上我
们要讲求一个「真实」。
我常常感叹佛教界有些人士不知因果，不知修
行的真理。一般人在伟前只要祈求佛祖，给我长寿
、富贵、平安、健康……，其实这些不是用求的就
能得到，你不去播种只想求果这怎可能？就如石头
丢到河里，你说：石头啊！石头啊！你要浮起来喔！石头怎会只因为你求它，它就浮起来呢？又像将
油倒在水中，你说：油呀！油呀，你要沉下去喔！
油就会沉下去吗？你没有先种下它能浮能沉的因，
它怎可能如你所愿？现在你们假设要获得功德果报
，就应该要守五戒，五戒的力量很大，以受五成的
力量，你们就能获得长寿、财富、平安、名誉、健
康……。
你要长寿吗？你要长寿就必须不杀生，不杀生
而能放生，你就能获得长寿。
你要发财吗？你要发财就必须不偷盗，不偷盗
而能布施，你就能获得财富。
你要名誉好吗？你要名誉好就必须不委语，不
妄语而诚实，你就能获得好名誉。
你要眷属和谐吗？你要眷属和谐就必须不邪淫
，不邪淫而对人有礼．你就会获得家庭和谐。
你要身体健康吗？你要身体健康就必须不饮酒
不吃烟，吃应该吃的，对身体有利益的，你就会获
得身体健康。
所以受五戒就是在求长寿、发财、平安、名誉
、健康，大家不是经常要求、求、求…，为什么不
以受五戒来求这些利益呢？
所谓受五戒，其实也只有一条戒而已，亦即「
不侵犯」的戒。我们常说：坏人、黑社会侵略我们
，日本军阀侵略我们的领土国城，我们可以说「侵
略」就是犯戒。因此：
杀生就是侵略了他人生命；
偷盗就是侵略了他人财产；
邪淫就是侵略了他人身体名节。
妄语就是侵略了他人信用名誉；
饮酒就是侵略了自身智慧、健康，失去理智转
而侵略其他的一切。
守五戒就是不侵犯别人；不侵犯别人，别人自
然获得由，有了自由就不会来侵犯我们。现代的
人口口声声说追求自由，为什么不来受五戒呢？假
如我们把五戒推行到家庭里，家庭自然会和谐平安
，自然是国泰民安。所以要争取自由的人、祈求功
德的人，那要赶快来受五戒；希望富贵、长寿、平
安、健康、名誉的人，也要赶快来受五戒。
明天就要五戒正授了，受持五戒必须用清净的
心来受持，受持五戒完毕，以后应该每月尽量参加
八关斋戒，只要多受一次的戒，就能使我们的心多
清净一次。你们受了戒以后要有修行，像受了五戒
以后再受菩萨戒，但是有人怕受菩萨戒，其实菩萨
戒很容易受持，有人或许会说：「啊！六重四十八
轻戒不容易受持啊！」其实菩萨戒总括也只有一戒
，即发菩提心」，当然菩提心并不简单，你们不要
以为菩提心不易退，它容易发也容易退失。所以菩
萨应该经常受菩萨戒，上午受了又犯了，下午再受
，一次又一次的受，戒就能庄严了。
假如现在有人喊你：喂！你扫地去。扫完了地
又叫你，喂！你再去煮饭喔；煮完了饭又叫你，喂！你再去挑水啊。结果，生气了我不干了。虽然口
说不干了，可是明天又发起心，还是照样的再做。
这就说明了，五戒的重点是在不犯，而菩萨戒的重
点是在犯了可以再来。
我们说受了五戒、菩萨戒，如何修持呢？我有
四句谒传授给你们，你们就按这四句谒去修持：
一、修身修口修佛心；
二、修自修他修人我；
三、修时修地修密行；
四、修福修慧修禅净。
我们修此三种就是身、口、意三业，受戒就是
要防治三业不犯。我们要修身吗？你看我们每天要
洗澡、庄严打扮，就是要修身。其实身体本不好看。经典中把身体说得如何不好看呢？经云：身体就
如贼窝，眼、耳、鼻、舌、身、意，就如强盗土匪躲
在我们的身体，处处乱来，不能看的还是要看，是
非不能听的还是要听，不应该说的还是说了出来。
所以说我们身体是藏满了这些强盗，我们现在来受
戒，就是要防患这些强盗不侵犯我们的功德。
我们的身体如同臭皮囊，这臭皮囊里又装了些
什么呢？假如把里面的东西一样一样的拿出来，大
家一定一样也不想要。身体像什么呢？身体如村里
的聚落，里面住满了张三、李四，裹面吵吵闹闹的
，如舌口相互吵架。身体像什么？像芭蕉，拨到最
后什么都没有，所以经云：「身体为苦本」。但是有
了身体，又不得不养他，连睡觉也需要他，所以要
修身，修身就要修「根—身体六根」，如何修身体六
根？如金刚经云：「根不入尘」，修身就是要修到尘
不入根。
眼——慈眼视众生，慧眼看佛经，就是修眼。
耳——喜欢听经闻法，就是修耳。
足——替人跑腿为人服务，就是修身。
过去，有一个头陀比丘专门替人服务，有人到
寺院挂单，他就燃灯带引客人到房间，挂单几十年
以后，因为他的手一直在修行，后来他带人去安单
睡觉都不用掌灯，手自然能发光。记得一九五一年
，我在佛教讲习会教书，有一个小沙弥在扫地，他
忽然仰起头来对我说：人家总是煮面买面包给你吃
，为什么不煮给我吃呢？我在寺内颇有人缘，寺里
的老修行法师常常有东西就给我吃，他们总是偷偷
的弄给我、还叫我不要给人看到。当时突然被这小
沙弥一问：说实在，小孩问的话也难以问答，我那
时突然想到说：「只要你好好的扫地十年，就有人
煮面给你吃了。」
有很多的人不修身，要知道，供养我们的福德
因缘不是从天上掉下来的，而是要我们自己去修持。现在大家来这里受戒，受戒就是要修身，除了修
身之外仍要修口。
古人说「病从口入，祸从口出」，我们如何来修
口？如何将口管理好呢？在我读书的时候，我在日
记上会写著说：让我做个哑巴吧！因为「哑巴」
是世界上最不会造业的人。我们的三业造罪，造十
恶罪——身三恶业：杀、盗、淫，心三恶罪：贪
、瞋、痴，口四恶罪：妄语、绮语、恶口、两舌。
我们这张嘴带给我们的烦恼，在这世间造了多少罪
业，纵然用今天的电脑一算，还算不出来它的数目。有人也许会说「我没说过说呀！」我们也可以来考
核考核看看。「佛出广长舌相」，他的舌头伸出可以
盖住鼻头，这种德相，必须要三十四大劫不说谎才
能修成，你有没有说谎，将舌头伸出来看看就可以
验证了，可见大家都或多或少说过谎。不恶口，佛
经记载著．「有一个沙弥，名为香口沙弥，说出来
的话是香的，因为口是香的」不像我们现在要吃口
香糖来满口留芳，所以说：
「面上无瞋是供养，
口上无瞋出妙香。」
而「恶口」举个例子说他像什么呢？恶口像个「
粪坑」，例如身体不净会将衣服弄脏了，嘴讲脏话
，口就脏了。我们现在受过戒后，应该要诵经赞叹
三宝，说好话、美语、柔软语来修我们的口。从修
身、修口，再来修佛心。
「发心」好比种子发芽，修心就要「发心」，惭愧
心发芽了，慈悲心也发芽了，这些心都发芽了就是
发心。
如何将世俗心修成佛心呢？
过去有个妇人到寺院来拜佛，心想：我应该向
住持拜见一番，住持和尚慈悲接见了她。两人说完
了话妇人就走了，但是妇人坐的椅子旁边多了个罐
子，仔细一看，她怎么将骨灰罐子放在这里。住持
和尚只好等着她来拿，但是等了半天不见妇人回来
拿，心想「骨灰罐子总不能这样放著呀！」只好赶快
想个办法供奉起来祭拜。时间一个月、两个月过去
了，都不见她来拿，住持和尚只好到处查问一番，
知道她的住处后，就写了一封信给她，但是心想直
接向她讲骨灰不太好，就写说：「你可记得，你是
否有东西遗忘放在这里，来日有空要来取回」，这
妇人收到信后，就开始诽谤这和尚，到处向人说这
和尚心地不清净，为了要我再去寺院，而说我还有
什么东西遗忘在寺中，语意暧昧，哪里像个有修行
的人呢？有些信徒就劝她不该如此诽谤出家人。这
妇人就说：「不信你们看这里有信可做证据呀！」。信徒就将这妇人的话告诉和尚，和尚为了要让信
徒们相信事实，就带他们去看那罐骨灰，结果打开
一看，不是骨灰，而是一罐豆瓣酱，这时和尚也不
禁笑了起来，为了这豆瓣酱我竟然拜了三个月。
虽然是瓶豆瓣酱，但是在和尚纯净的心中却把
它当作神灵来祭拜，而妇人以污浊心来度量住持和
尚的心地，真是以凡心来度佛心，失之千里。住持
和尚是个高僧大德，但是那个妇人却有意视他为恶
人。因此「心」的出发点很重要，圣人看人，人人都是
圣人；恶人看人，人人都是恶人。如苏东坡和佛印
禅师，两人一齐在打坐，苏东坡就问佛印禅师，你
看我打坐像个什么，佛印禅师回答说「像佛」，佛印
禅师接著反问说：「大学士，那么我又像个什么呢？」苏东坡就说：「你像堆牛粪」，苏东坡很高兴，
回去告诉他的小妹，苏小妹就说：「哥哥呀！你输
光了」，「为什么输光了？」，「面为禅师心中有『佛
』，因此看你像一尊佛，而你心中是『牛粪』，所以
把禅师看成牛粪了」。
心中有什么就看成什么，佛经有云：「三界唯
心，万法唯识」，如「水」，鱼蛤见水是宫殿；我们
人见水是水；天人见水是琉璃；鬼见水是血水。一
样是水，众生业感不同，见到的情况也有种种的差
异。一个伟大的人如果了解相信他，那人在我们心
中就是佛、圣贤，不相信不了解那人，再伟大的人
也不过是凡夫俗子。譬如佛陀，在佛教徒心目中是
宇宙第一圣人，而他教信徒看了认为佛只是偶像，
他们认为「佛」抛弃父母妻子、不要家庭国家的人，
我们的「心」如何，就会把世间看成什么。所以我们
受了戒以后，应该以佛心来对待一切人。虽然以佛
心待人也常有吃亏的时候，但是我们要相信以佛心
待人是绝对没错的，学佛就是要能学习吃亏。当然
在表面上看来是吃亏，实际上增长未来成道的福德
从「修身修口修佛心」，再来谈谈「修自修他
修人我」。
修自修他修人我，实际上就是建立良好的人际
关系，假使自己没修好，又如何能修好他人？今天
是一个人际来往交流的时代，人与人之间的关系，
最高的境界就是如『金刚经』云：「无我相，无人相，
无众生相」，泯除人我对待关系，建立彼此的和谐
相处关系，你就是我，我就是你，彼此如同一体那
么重要；能够如此，进一步再建立人我的观念，就
是「你大我小，你好我坏，你对我错」，人常常为了
要做好人，不肯承认错误，看别人都是坏人，所以
才会吵架。假如能常说对不起，有你好我坏、你对
我错、你大我小的观念，这样就不会起冲突了。就
如儿女打破了花瓶，儿子说：「妈妈，我错了！」
做母亲的忍心再责备打骂儿子吗？我常常开示佛学
院的学生，他们能否进步，就要看他们能不能承受
委屈，假如有错了还要加以辩解，说「不是我，是
他的错」，这种是「我执不除佛道难成」，所以说
—修自修他修人我，要建立良好的人际关系。
修行，时间要修，空间要修。叫你来修行受戒
，就说：「啊！我没有时间，受戒要五天时间我没有。」
可是去欧美旅行一个月却有时间，因此修行时
间并不是唯一的因素，有没有决心才是重要的关键。如何修行？五分钟有五分钟的修行，十分钟有十
分钟的修行。古德云：「人生七十古来稀」我们来算
算看，我们的一生，前面十岁不懂事，后面十岁老
而无用，中间一半以上睡觉睡完了，其中又有吃饭
、玩乐这一生又究竟剩下多少时光呢？
刚才各位排班走路就是在修身，为何走路时还
要念佛，那就是在修口，修身修口，又心中念佛，
就是在净化身口意三业。所以平常能早上三柱香一
分钟，也是修行，坐在床上默默以十念法念佛也是
修行，一卷普门品十分钟也是修行。或许有人会说
：「我没有地方可修行」，其实车上、路上、办公室
也都能修行，甚至我床上默念佛号也是修行，上厕
所心默念佛号也能修行。你们心里或许会想，这里
这么脏怎么可以修行？「只要心乾净，处处都可修
行」。又如炒菜的时候，每炒一下就可以称念「阿弥
陀佛、阿弥陀佛……」，这就是修行；洗衣服的时
候每搓一下，就称念：「观世音菩萨，观世音菩萨
……」，这也是修行。
修行并不一定要修给别人看到，你做功德要名
字吗？有的要「无名氏」，然后说：「你们看，那个
无名氏就是我」，这个更是执名，做功德是天理知
道、因果知道。说修行，在工作、各种的生活当中
都可以修行，例如有人责怪我们说：「莫名其妙」
我们就平心静气地说：「阿弥陀佛」这不就是修行吗？
修福修慧修禅净，那人好有福报，那是他修来
的；但是只有福报没有智慧也没有用，就如猫狗，
虽然在富贵人家中享受，却终究是个畜生。有智慧
没有福德也不行，就像现在很多的学者，虽然有学
问却很苦难。因此禅净要双修，古德说：「有禅有
净土犹如带角虎」。就是这个意思。以上简短的话
供养各位新戒们，希望你们要深深记住这四句谒：
修身修口修佛心，
修自修他修人我，
修时修地修密行，
修福修慧修禅净。
（讲于佛光山一九八五年度传授万佛
在家五戒菩萨戒法会）
受戒的好处
各位发心求授净戒的戒子们：
求受五戒的明天就要出堂了，今天你们来受戒
究竟有何利益好处呢？受戒就好像是遵守交通规则
一样，有条可遵循的道路，只要遵守交通规则一定
能获得安全；没有受戒的人，并不是就可以不守规
则胡乱非为，不受戒犯了罪一样有因果业报。你们
现在受了戒，即使是犯了戒，实际上也比没有受过
戒的好，为什么呢？因为你们可以从忏悔中获得清
净。
不受五戒可以杀人、偷盗、邪淫……吗？不受
戒的人犯了罪却不知道已犯罪，就如在黑暗中犯罪
而不知。现在你们受戒，就如将心中的智慧之光点
了起来；所以能受戒的人，佛菩萨自然会给予我们
慈佑。如经中说，「戒是汝等大师，佛涅槃后，当
以戒为师，尊重波罗提木叉」，我们就如同没受过
教的愚痴众生，而今受戒，戒律就像我们的老师。
受戒之后好比家中的房子建造了一座围墙，如城市
建了一道护城墙、万里长城。家裹的围墙可以防止
盗贼的偷袭，国家的城墙可以防卫敌人的侵犯，「
戒」就像墙，可以防御敌人的侵入、防御坏事的干
扰。有了「戒」就好比有了保护，在这短短的几天戒
期中，「戒」的城墙已给我们保护，你们受了戒，就
获得了平坦的路，心中也有了光明的灯塔。
受戒的人往往心中总有个挂念，假使我犯了戒
怎么办？当然受了我应当严持戒律，如戒律中说：
「宁可舍身命而不犯戒」，但此说法只是个原则性，
假如受戒后又犯戒，也不用太挂念，佛法本有无边
法门，如何持戒清净，仍然是有办法的，因为忏悔
可以使我们重获得清静。
现在我举两种人来做比较就可知道。
一个是一般社会的人，他没有受戒，他吃喝嫖
赌样样都来，杀人、偷盗、妄语都做到了，他说「
我没受戒呀！」喝酒，一杯再一杯；抽烟，一支再
一支；吃肉，一碗再一碗，他说他没受戒，你能说
他就没有罪过吗？
另一个是出家人，出家人一定要受戒，受过戒
后他也吃酒、吃烟、吃肉，社会上的人一定会指责
这个出家人不应该犯戒。社会上的人在大众前吃烟
、吃酒、吃肉都无所谓：但是一个出家人，他会觉
得羞耻不可以给别人看到，他要躲在厕所里吃，偷
偷摸摸的怕他人指责。
仅管如此，出家人的罪过还是比较轻，虽然他
吃酒、吃烟、吃肉，他有个忏悔惭愧的心，这个惭
愧忏悔心能够减轻他的罪过；而社会上的人，他们
吃酒、吃烟、吃肉，认为是应该的，不知羞耻惭愧
，所以他的罪过较大。因此你们受戒之后，不管在
家庭里、在社会上，万一受持不清净，只要能在佛
前挚诚发露忏悔改过，在善知识前忏悔，是可以减
轻罪过重新获得清净的。
一说到「受戒」，社会上的人都不要受五戒、认
为受了五戒就不自由了，什么都不能去做。其实我
们可以来做个调查：现在台湾各地的监狱，犯人都
快泛滥，无法容纳了，这些监狱里的人，可以说都
是犯了五戒的人。第一杀生戒：他们杀人、伤害、过
失致人而死、分尸命案……，监狱内就不少此种人。第二偷盗戒：偷盗、抢劫、贪污、票据案、……
这些都是犯了偷盗戒。第三邪淫戒：重婚、妨碍家
庭、伤害风化、强奸等。第四妄语戒，例如诽谤、
伪制品、冒充厂牌、违反票据法、倒会、欺骗、妄
语等，这不都是犯了妄语戒吗？第五饮酒戒，这一
戒也不一定是指饮酒而已，这条戒律是指一切能麻
醉我们精神的毒药，如吸食强力胶、注射速适康、
吸食毒品，乃至制造毒品危害他人生命的，都是犯
饮酒戒，所以关在牢狱里的人，都是犯了基本五戒。受持五戒只要「平时不做亏心事，半夜不怕鬼敲
门」，一般的人犯戒以后关在牢狱里，身体不得自
由；其实心也一样，为牢狱所因，不得自在。或许
有人又会说戒律太严格了，在家人是不容易遵守的
，我们做不到，像『打妄语』—没吃过饭，我们却
说吃过了，这不是犯了戒吗？其实，这也不一定是
犯戒，有没有犯戒，要看当时的心理、动机如何，
要研究犯戒的「心」的出发点知何。例如，杀人当然
是犯戒，但是如果心怀慈悲，为救百人而杀一人，
虽然杀人是有因果报应，但是慈悲的果报很大。就
如佛陀过去的本身事迹中，佛陀为了救百人而杀一
人，他是以慈悲的心怀来救人的。又像现在的警察
，他为了维护社会安宁，不得不伤害了坏人，你能
说他是恶意犯罪吗？我们说「戒」，不能乱杀、不能
偷盗、不能邪淫、不能妄语、不能饮酒，是属消极
的行为，我们更应该积极的来讲戒，要从不杀生而
护生；从不偷盗而行布施；从不邪淫而保护他人名
节；从不妄语而说赞美语；从不饮酒而注重身心健
康，所以「戒﹂并不是消极，而是积极的要说—我
们要怎么样做，我们应该怎么做。
有人以为，我受了戒只要名哲保身就好，我何
必管他人如何，例如某人有不好的行为杀人，应该
要检举而你却不说，这也是犯戒，因为你明知而不
说这也是犯了妄语戒。又如一个东西不见了，我明
明知道东西的下落，可是我不说，这也是妄语。不
妄语就是要真实，不妄语是很重要的，在社会上我
们要讲求一个「真实」。
我常常感叹佛教界有些人士不知因果，不知修
行的真理。一般人在伟前只要祈求佛祖，给我长寿
、富贵、平安、健康……，其实这些不是用求的就
能得到，你不去播种只想求果这怎可能？就如石头
丢到河里，你说：石头啊！石头啊！你要浮起来喔！石头怎会只因为你求它，它就浮起来呢？又像将
油倒在水中，你说：油呀！油呀，你要沉下去喔！
油就会沉下去吗？你没有先种下它能浮能沉的因，
它怎可能如你所愿？现在你们假设要获得功德果报
，就应该要守五戒，五戒的力量很大，以受五成的
力量，你们就能获得长寿、财富、平安、名誉、健
康……。
你要长寿吗？你要长寿就必须不杀生，不杀生
而能放生，你就能获得长寿。
你要发财吗？你要发财就必须不偷盗，不偷盗
而能布施，你就能获得财富。
你要名誉好吗？你要名誉好就必须不委语，不
妄语而诚实，你就能获得好名誉。
你要眷属和谐吗？你要眷属和谐就必须不邪淫
，不邪淫而对人有礼．你就会获得家庭和谐。
你要身体健康吗？你要身体健康就必须不饮酒
不吃烟，吃应该吃的，对身体有利益的，你就会获
得身体健康。
所以受五戒就是在求长寿、发财、平安、名誉
、健康，大家不是经常要求、求、求…，为什么不
以受五戒来求这些利益呢？
所谓受五戒，其实也只有一条戒而已，亦即「
不侵犯」的戒。我们常说：坏人、黑社会侵略我们
，日本军阀侵略我们的领土国城，我们可以说「侵
略」就是犯戒。因此：
杀生就是侵略了他人生命；
偷盗就是侵略了他人财产；
邪淫就是侵略了他人身体名节。
妄语就是侵略了他人信用名誉；
饮酒就是侵略了自身智慧、健康，失去理智转
而侵略其他的一切。
守五戒就是不侵犯别人；不侵犯别人，别人自
然获得由，有了自由就不会来侵犯我们。现代的
人口口声声说追求自由，为什么不来受五戒呢？假
如我们把五戒推行到家庭里，家庭自然会和谐平安
，自然是国泰民安。所以要争取自由的人、祈求功
德的人，那要赶快来受五戒；希望富贵、长寿、平
安、健康、名誉的人，也要赶快来受五戒。
明天就要五戒正授了，受持五戒必须用清净的
心来受持，受持五戒完毕，以后应该每月尽量参加
八关斋戒，只要多受一次的戒，就能使我们的心多
清净一次。你们受了戒以后要有修行，像受了五戒
以后再受菩萨戒，但是有人怕受菩萨戒，其实菩萨
戒很容易受持，有人或许会说：「啊！六重四十八
轻戒不容易受持啊！」其实菩萨戒总括也只有一戒
，即发菩提心」，当然菩提心并不简单，你们不要
以为菩提心不易退，它容易发也容易退失。所以菩
萨应该经常受菩萨戒，上午受了又犯了，下午再受
，一次又一次的受，戒就能庄严了。
假如现在有人喊你：喂！你扫地去。扫完了地
又叫你，喂！你再去煮饭喔；煮完了饭又叫你，喂！你再去挑水啊。结果，生气了我不干了。虽然口
说不干了，可是明天又发起心，还是照样的再做。
这就说明了，五戒的重点是在不犯，而菩萨戒的重
点是在犯了可以再来。
我们说受了五戒、菩萨戒，如何修持呢？我有
四句谒传授给你们，你们就按这四句谒去修持：
一、修身修口修佛心；
二、修自修他修人我；
三、修时修地修密行；
四、修福修慧修禅净。
我们修此三种就是身、口、意三业，受戒就是
要防治三业不犯。我们要修身吗？你看我们每天要
洗澡、庄严打扮，就是要修身。其实身体本不好看。经典中把身体说得如何不好看呢？经云：身体就
如贼窝，眼、耳、鼻、舌、身、意，就如强盗土匪躲
在我们的身体，处处乱来，不能看的还是要看，是
非不能听的还是要听，不应该说的还是说了出来。
所以说我们身体是藏满了这些强盗，我们现在来受
戒，就是要防患这些强盗不侵犯我们的功德。
我们的身体如同臭皮囊，这臭皮囊里又装了些
什么呢？假如把里面的东西一样一样的拿出来，大
家一定一样也不想要。身体像什么呢？身体如村里
的聚落，里面住满了张三、李四，裹面吵吵闹闹的
，如舌口相互吵架。身体像什么？像芭蕉，拨到最
后什么都没有，所以经云：「身体为苦本」。但是有
了身体，又不得不养他，连睡觉也需要他，所以要
修身，修身就要修「根—身体六根」，如何修身体六
根？如金刚经云：「根不入尘」，修身就是要修到尘
不入根。
眼——慈眼视众生，慧眼看佛经，就是修眼。
耳——喜欢听经闻法，就是修耳。
足——替人跑腿为人服务，就是修身。
过去，有一个头陀比丘专门替人服务，有人到
寺院挂单，他就燃灯带引客人到房间，挂单几十年
以后，因为他的手一直在修行，后来他带人去安单
睡觉都不用掌灯，手自然能发光。记得一九五一年
，我在佛教讲习会教书，有一个小沙弥在扫地，他
忽然仰起头来对我说：人家总是煮面买面包给你吃
，为什么不煮给我吃呢？我在寺内颇有人缘，寺里
的老修行法师常常有东西就给我吃，他们总是偷偷
的弄给我、还叫我不要给人看到。当时突然被这小
沙弥一问：说实在，小孩问的话也难以问答，我那
时突然想到说：「只要你好好的扫地十年，就有人
煮面给你吃了。」
有很多的人不修身，要知道，供养我们的福德
因缘不是从天上掉下来的，而是要我们自己去修持。现在大家来这里受戒，受戒就是要修身，除了修
身之外仍要修口。
古人说「病从口入，祸从口出」，我们如何来修
口？如何将口管理好呢？在我读书的时候，我在日
记上会写著说：让我做个哑巴吧！因为「哑巴」
是世界上最不会造业的人。我们的三业造罪，造十
恶罪——身三恶业：杀、盗、淫，心三恶罪：贪
、瞋、痴，口四恶罪：妄语、绮语、恶口、两舌。
我们这张嘴带给我们的烦恼，在这世间造了多少罪
业，纵然用今天的电脑一算，还算不出来它的数目。有人也许会说「我没说过说呀！」我们也可以来考
核考核看看。「佛出广长舌相」，他的舌头伸出可以
盖住鼻头，这种德相，必须要三十四大劫不说谎才
能修成，你有没有说谎，将舌头伸出来看看就可以
验证了，可见大家都或多或少说过谎。不恶口，佛
经记载著．「有一个沙弥，名为香口沙弥，说出来
的话是香的，因为口是香的」不像我们现在要吃口
香糖来满口留芳，所以说：
「面上无瞋是供养，
口上无瞋出妙香。」
而「恶口」举个例子说他像什么呢？恶口像个「
粪坑」，例如身体不净会将衣服弄脏了，嘴讲脏话
，口就脏了。我们现在受过戒后，应该要诵经赞叹
三宝，说好话、美语、柔软语来修我们的口。从修
身、修口，再来修佛心。
「发心」好比种子发芽，修心就要「发心」，惭愧
心发芽了，慈悲心也发芽了，这些心都发芽了就是
发心。
如何将世俗心修成佛心呢？
过去有个妇人到寺院来拜佛，心想：我应该向
住持拜见一番，住持和尚慈悲接见了她。两人说完
了话妇人就走了，但是妇人坐的椅子旁边多了个罐
子，仔细一看，她怎么将骨灰罐子放在这里。住持
和尚只好等着她来拿，但是等了半天不见妇人回来
拿，心想「骨灰罐子总不能这样放著呀！」只好赶快
想个办法供奉起来祭拜。时间一个月、两个月过去
了，都不见她来拿，住持和尚只好到处查问一番，
知道她的住处后，就写了一封信给她，但是心想直
接向她讲骨灰不太好，就写说：「你可记得，你是
否有东西遗忘放在这里，来日有空要来取回」，这
妇人收到信后，就开始诽谤这和尚，到处向人说这
和尚心地不清净，为了要我再去寺院，而说我还有
什么东西遗忘在寺中，语意暧昧，哪里像个有修行
的人呢？有些信徒就劝她不该如此诽谤出家人。这
妇人就说：「不信你们看这里有信可做证据呀！」。信徒就将这妇人的话告诉和尚，和尚为了要让信
徒们相信事实，就带他们去看那罐骨灰，结果打开
一看，不是骨灰，而是一罐豆瓣酱，这时和尚也不
禁笑了起来，为了这豆瓣酱我竟然拜了三个月。
虽然是瓶豆瓣酱，但是在和尚纯净的心中却把
它当作神灵来祭拜，而妇人以污浊心来度量住持和
尚的心地，真是以凡心来度佛心，失之千里。住持
和尚是个高僧大德，但是那个妇人却有意视他为恶
人。因此「心」的出发点很重要，圣人看人，人人都是
圣人；恶人看人，人人都是恶人。如苏东坡和佛印
禅师，两人一齐在打坐，苏东坡就问佛印禅师，你
看我打坐像个什么，佛印禅师回答说「像佛」，佛印
禅师接著反问说：「大学士，那么我又像个什么呢？」苏东坡就说：「你像堆牛粪」，苏东坡很高兴，
回去告诉他的小妹，苏小妹就说：「哥哥呀！你输
光了」，「为什么输光了？」，「面为禅师心中有『佛
』，因此看你像一尊佛，而你心中是『牛粪』，所以
把禅师看成牛粪了」。
心中有什么就看成什么，佛经有云：「三界唯
心，万法唯识」，如「水」，鱼蛤见水是宫殿；我们
人见水是水；天人见水是琉璃；鬼见水是血水。一
样是水，众生业感不同，见到的情况也有种种的差
异。一个伟大的人如果了解相信他，那人在我们心
中就是佛、圣贤，不相信不了解那人，再伟大的人
也不过是凡夫俗子。譬如佛陀，在佛教徒心目中是
宇宙第一圣人，而他教信徒看了认为佛只是偶像，
他们认为「佛」抛弃父母妻子、不要家庭国家的人，
我们的「心」如何，就会把世间看成什么。所以我们
受了戒以后，应该以佛心来对待一切人。虽然以佛
心待人也常有吃亏的时候，但是我们要相信以佛心
待人是绝对没错的，学佛就是要能学习吃亏。当然
在表面上看来是吃亏，实际上增长未来成道的福德
从「修身修口修佛心」，再来谈谈「修自修他
修人我」。
修自修他修人我，实际上就是建立良好的人际
关系，假使自己没修好，又如何能修好他人？今天
是一个人际来往交流的时代，人与人之间的关系，
最高的境界就是如『金刚经』云：「无我相，无人相，
无众生相」，泯除人我对待关系，建立彼此的和谐
相处关系，你就是我，我就是你，彼此如同一体那
么重要；能够如此，进一步再建立人我的观念，就
是「你大我小，你好我坏，你对我错」，人常常为了
要做好人，不肯承认错误，看别人都是坏人，所以
才会吵架。假如能常说对不起，有你好我坏、你对
我错、你大我小的观念，这样就不会起冲突了。就
如儿女打破了花瓶，儿子说：「妈妈，我错了！」
做母亲的忍心再责备打骂儿子吗？我常常开示佛学
院的学生，他们能否进步，就要看他们能不能承受
委屈，假如有错了还要加以辩解，说「不是我，是
他的错」，这种是「我执不除佛道难成」，所以说
—修自修他修人我，要建立良好的人际关系。
修行，时间要修，空间要修。叫你来修行受戒
，就说：「啊！我没有时间，受戒要五天时间我没有。」
可是去欧美旅行一个月却有时间，因此修行时
间并不是唯一的因素，有没有决心才是重要的关键。如何修行？五分钟有五分钟的修行，十分钟有十
分钟的修行。古德云：「人生七十古来稀」我们来算
算看，我们的一生，前面十岁不懂事，后面十岁老
而无用，中间一半以上睡觉睡完了，其中又有吃饭
、玩乐这一生又究竟剩下多少时光呢？
刚才各位排班走路就是在修身，为何走路时还
要念佛，那就是在修口，修身修口，又心中念佛，
就是在净化身口意三业。所以平常能早上三柱香一
分钟，也是修行，坐在床上默默以十念法念佛也是
修行，一卷普门品十分钟也是修行。或许有人会说
：「我没有地方可修行」，其实车上、路上、办公室
也都能修行，甚至我床上默念佛号也是修行，上厕
所心默念佛号也能修行。你们心里或许会想，这里
这么脏怎么可以修行？「只要心乾净，处处都可修
行」。又如炒菜的时候，每炒一下就可以称念「阿弥
陀佛、阿弥陀佛……」，这就是修行；洗衣服的时
候每搓一下，就称念：「观世音菩萨，观世音菩萨
……」，这也是修行。
修行并不一定要修给别人看到，你做功德要名
字吗？有的要「无名氏」，然后说：「你们看，那个
无名氏就是我」，这个更是执名，做功德是天理知
道、因果知道。说修行，在工作、各种的生活当中
都可以修行，例如有人责怪我们说：「莫名其妙」
我们就平心静气地说：「阿弥陀佛」这不就是修行吗？
修福修慧修禅净，那人好有福报，那是他修来
的；但是只有福报没有智慧也没有用，就如猫狗，
虽然在富贵人家中享受，却终究是个畜生。有智慧
没有福德也不行，就像现在很多的学者，虽然有学
问却很苦难。因此禅净要双修，古德说：「有禅有
净土犹如带角虎」。就是这个意思。以上简短的话
供养各位新戒们，希望你们要深深记住这四句谒：
修身修口修佛心，
修自修他修人我，
修时修地修密行，
修福修慧修禅净。