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板桥《道情十首》
开场白：',1)">
“枫叶芦花并客舟，烟波江上使人愁;劝君更尽一杯酒，昨日少年今白头。
自家板桥道人是也。我先世元和公公，流落人间，教歌度曲。我如今也谱得《道情十首》，无非是唤醒痴聋，销除烦恼。每到山青水绿之处，聊以自遣自歌。若遇争名夺利之场，正好觉人觉世。这也是风流事业，措大生涯。不免将来请教诸公，以当一笑。”
之一：
老渔翁，一钓竿，靠山崖，傍水湾，
扁舟来往无牵绊。沙鸥点点清波远，
荻港萧萧白昼寒，高歌一曲斜阳晚。
一霎时波摇金影，蓦抬头月上东山。
之二：
老樵夫，自砍柴，捆青松，夹绿槐，
茫茫野草秋山外；丰碑是处成荒冢，
华表千寻卧壁苔，坟前石马磨刀坏；
倒不如闲钱沽酒，醉醺醺山径归来。
之三：
老头陀，古庙中，自烧香，自打钟，
兔葵燕麦闲斋供。山门破落无关锁，
斜日苍黄有乱松，秋星闪烁颓垣缝。
黑漆漆蒲团打坐，夜烧茶炉火通红。
之四：
水田衣，老道人，背葫芦，戴袱巾，
棕鞋布袜相厮称。修琴卖药般般会，
捉鬼拿妖件件能，白云红叶归山径。
闻说道悬岩结屋，却教人何处相寻。
之五：
老书生，白屋中，说黄虞，道古风，
许多后辈高科中；门前仆从雄如虎，
陌上旌旗去似龙，一朝势落成春梦；
倒不如穷门僻巷，教几个小小蒙童。
之六：
尽风流，小乞儿，数莲花，唱竹枝，
千门打鼓沿街市。桥边日出犹酣睡，
山外斜阳已早归，残杯冷炙饶滋味。
醉倒在回廊古庙，一凭他雨打风吹。
之七：
掩柴扉，怕出头，剪西风，菊径秋，
看看又是重阳后。几行衰草迷山郭，
一片残阳下酒楼，栖鸦点上萧萧柳。
撮几句盲辞瞎话，交还他铁板歌喉。
之八：
邈唐虞，远夏殷。卷宗周，入暴秦。
争雄七国相兼并。文章两汉空陈迹，
金粉南朝总废尘，李唐赵宋慌忙尽。
最可叹龙蟠虎踞，尽销磨燕子春灯。
之九：
吊龙逢，哭比干。羡庄周，拜老聃，
未央宫里王孙惨。南来薏苡徒兴谤，
七尺珊瑚只自残。孔明枉作英雄汉，
早知道茅庐高卧，省多少六出祁山。
之十：
拨琵琶，续续弹，唤庸愚，警懦顽，
四条弦上多哀怨。黄沙白草无人迹，
古戍寒云乱鸟还，虞罗惯打孤飞雁。
收拾起渔樵事业，任从他风雪关山。
尾白:
风流家世元和老，旧曲翻新调;扯碎状元袍，脱却乌纱帽，俺唱这道情儿归山去了。

郑板桥，名燮，字克柔，康熙三十二年（1693年）十月二十五日生于扬州府兴化县。郑板桥是扬州八怪之一，不仅是书法家、画家，而且还是文学家。他的书画堪称是艺术珍品，他的文学作品中也不乏佳作。《郑板桥集》分为《家书》、《诗钞》、《词钞》、《小唱》、《题画》五辑，《道情十首》就是编在《小唱》一辑中的，流传广泛，影响深远。

《道情十首》不仅在当时有很大的影响，而且一直影响至今。鲁迅先生曾几次提到郑板桥的《道情》，并加以称赞， 他在《三闲集﹒怎么写(夜记之一)》中写道：我宁看《红楼梦》，却不愿看新出的《林黛玉日记》，它一页能够使我不舒服小半天。《板桥家书》我也不喜欢看，不如读他的《道情》。他在《花边文学﹒一思而行》中说：人间世事，恨和尚往往就恨袈裟。幽默和小品的开初，人们何尝有贰话。然而轰的一声，天下无不幽默和小品，幽默那有这许多，于是幽默就是滑稽，滑稽就是说笑话，说笑话就是讽刺，讽刺就是漫骂。油腔滑调，幽默也﹔“天朗气清”，小品也﹔看郑板桥《道情》一遍，谈幽默十天，买袁中郎尺牍半本，做小品一卷。 有些人既有以此起家之势，势必有想反此以名世之人。于是轰然一声，天下又无不骂幽默和小品。其实，则趁队起哄之士，今年也和去年一样，数在不少的。鲁迅在这里讥刺了文坛上的“起哄”现象，指出当时有些浅薄文人借郑板桥《道情》而侈谈什么幽默。江泽民同志曾引用过郑板桥《道情》中的一首：“老书生，白屋中，说黄虞，道古风﹔许多后辈高科中。门前仆从雄如虎，陌上旌旗去似龙。一朝势落成春梦。倒不如蓬门僻巷，教几个小小蒙童。” 《道情十首》以自己独特的魅力影响着一代又一代人。
郑板桥的《道情十首》可分为三部分。前七首为第一部分，也是道情十首的精华所在，他写了生活底层的渔翁、樵夫、和尚、道士、贫士、乞丐、隐者的日常生活，描写了他们自由自在的天地，表现了他们无羁无绊的性格。这七种人都是生活在社会底层的人，他们虽然过着清贫的生活，但他们自得其乐，我行我素，活得很洒脱。特别是这些道出了作者的心声:蔑视功名，淡薄名利，与其挣扎于名利场中，还不如过这七种人的生活。
这些虽然是郑板桥不得志时的牢骚，看起来有种吃不到葡萄说葡萄酸的感觉，其实不然。郑板桥做潍县县令时，时逢自然灾害，面对如此局面，郑板桥采取了多项措施领导县民度过了灾难。其间，山东巡抚、知府知道皇上想天下安定，都想讨好皇上，认为报了灾会引起皇上不安，殃及自己的升迁，就瞒灾不报。而郑板桥不顾触犯上司，如实上报灾情，所以得罪了很多大官。潍县灾后，大官们大会众官，席间上司要官仅七品的郑板桥吟诗，郑板桥看到这些发难财的贪官，心中如沸，愤然吟道：“原原本本岂徒然，静里观澜感逝川。流到海边浑是卤，更谁人辨识清泉。”由此可以看出郑板桥不愿和贪官们同流合污，蔑视那些饵名钓禄，作威作福的权贵，体现了郑板桥的民本思想。在他任官期间很爱民，他提出了“凡吾画兰画竹画石，用以慰天下之劳人”。他的创作题材多取日常生活中常见的、能体现民间痛痒和安慰劳人的题材。道情就是一个典型的代表。 尽管道情中表现了许多消极的观念，但是十余年惨淡经营，力求通俗平淡，目的是让生活中的渔翁、樵夫、和尚、道士、贫士、乞丐、隐者能够读懂，能够传唱，以慰天下之劳人。
由于“板桥非闭户读书者，长游于古松、荒寺、平沙、运水、峭壁、墟墓之间。”正因为他有了这些经历，所以才会写得如此得心应手。这七首道情通过沙鸥点点、荻港萧萧、茫茫野草、荒冢碧薹、古庙白屋、柴扉菊径、衰草栖鸦等自然景物构成了凄婉萧瑟的氛围，多了几分远离尘嚣的安宁寂静，少了几分人世的烦恼和名利的羁绊，这与晋陶渊明的《饮酒》有相似之处。如陶氏《饮酒》“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山;山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
《道情》第八首和第九首是第二部分，咏叹历史，感慨沧桑。
郑板桥以道家虚无的态度回顾了历史，上自唐虞，下至明朝。感叹了历朝历代的兴亡交替，来也匆匆，去也匆匆。咏叹历史英贤名流操劳忙碌，鞠躬尽瘁，最后还是徒劳。他崇拜庄子与老子的清静无为，逍遥自得。一部五千年的历史，到头来只是万事皆空，还计较什么谁得谁失，争什么谁高谁下。这些所表达的思想和《红楼梦》中的《好了歌》有异曲同工之妙。
人们都知道神仙生活的美好，却依然贪恋世间的功名利禄，即使明明知道到头来只是一场空幻，却总是忘不了内心对世俗的牵挂。这首《好了歌》可算是一种劝世歌，具有很浓的警世意味，这首歌表面上是说世人眷恋世俗的一切，其实是劝人及早忘却世俗的牵挂，以免徒增无谓的困扰和痛苦。但是，古今中外又有多少人能看破红尘、淡泊人生，彻底断绝功名、利禄和家庭的杂念呢？曹雪芹的悲观心态影射到贾宝玉身上，到最后贾宝玉领悟到“繁华过后一场空”的心境，而遁入空门了。
甄士隐悟道后，曾作《好了歌》解注：
“ 陋室空堂，当年笏满床﹔衰草枯杨，曾为歌舞场﹔蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。 说甚么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜?昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。 金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤﹔正叹他人命不长，那知自己归来丧?训有方，保不定日后作 强梁。择膏梁，谁承望流落在烟花巷!因嫌纱帽小，致使锁枷扛﹔昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长; 乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡﹔甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。”
这篇解注比《好了歌》说得更具体、更形象、更冷峭无情。它同《好了歌》一样，同属愤世嫉俗的产物。由于它处处作鲜明、形象的对比，忽阴忽晴，骤热骤冷，时笑时骂，有歌有哭，加上通俗流畅，迭宕有致，就使它更具有强烈的感染力。它对于当今社会名利场中的人物，无异于一盆透顶醒心的冷水。
《道情》第十首是最后一部分，点明了整个道情的主旨中心，其中点明了道情的目的是为了“唤庸愚，警懦顽”，这正好与开场白中的“无非唤醒痴聋，销除烦恼” “觉人觉世”相呼应。 在道教诗歌天地中， “道情”不拘一格，或七言，或四言，或杂言，重在以通俗语言点破玄机，启人了悟。如张三丰之《道情歌》所云：“道情非是等闲情，既识天机不可轻，先把世情齐放下，次将道理细研精。”[21]其用语明白如话，却有一种感召的力量。宣扬了道教关于“清净”、“寡欲”、“不争”等教义思想。而郑板桥的道情也是同样，以劝人劝世为宗旨，以超脱散淡的情怀，讽古咏今，超脱于世俗名利之上，达到无牵无绊，自由自在的境界，表现为对功利主义，仕途经济的淡漠与蔑视，所以板桥道情有着旺盛的生命力，经过一代一代的传唱，仍然万古常青，无论是文人雅士还是平民百姓都对它很青睐。