躁动的青春在线阅读:冥想及锻炼法（合集）

冥想的精神锻炼法

冥想http://www.360doc.com/userhome/20425
    早在两千多年前的佛教禅宗中就谈到了冥想。所谓冥想是指静思或沉思，最早人们修教都是以养生为目的，即以此达到自我治病、防病、健身、益智和延寿。按东方的学说，养生必须养气，而养气则须做到意静，即面对人世间的种种压力，仍要做到临乱不惊、心如止水。所以，不论是印度的瑜伽冥想、超在禅定（TM），还是密散的冥想、中国的气功、坐禅，均是以调息为支柱进行修习。冥想也从最初的养生、养气追升到思想境界的修炼，通过静观自己的精神世界，进一步气宇轩昂地把想象驰骋在大宇宙，达到“天人合一”的大一统境界。
    冥想成了一种思想方法，成了一种哲学。西方的《圣经》、东方的《佛经》、《道德经》中均记载着以“冥想”作为精神而演绎的故事。后来随着社会的发展与进步，冥想也越来越具化起来：犹太人把它作为一种科学的育儿方法，爱因斯坦、弗洛伊德由此而成就终生；极具创造力的美国人则把冥想演绎为提高运动成绩的精神训练法，女飞人格里菲斯·乔伊纳就此而诞生；善于应用的日本人更是活学活用，企业、矿场、公司等单位都纷纷普及超在禅定，以松心缓性，消解工作压力，让员工们更好地投入工作。据统计，在日本，修炼冥想者已超过四万人，而且修习者大都是工、商界的知名人士。

轻松在身边
    印象中的少林高僧、丈外禅师均是鹤发童颜、声若洪钟、道骨仙风，即便那居士、清尼也是神定气闲有着几分仙气的，实在令人羡慕。相较之下我们红尘中人则显得心神紊乱、忧思沉重,人们总是关注生理机体的损伤或异常,殊不知身病与心病休戚相关，精神、情绪的好坏直接影响激素的分泌，以致对身心的状态产生巨大作用。

静坐
    渊源：中医学上讲“心定则气和，气和则血顺”，静坐不但可以却病强身，而且可以去除主观的迷妄，获得平静与安乐。“心愧而面赤，心忧而貌悴，兴奋而食增……”这都是心理状态对身体的影响，心足以支配身。事实上，有些筋骨肌肉强健的运动员，一旦得病便无法抵御，甚至成为废人；而许多禅师、练功者，则往往能借锻炼心意来驱除病魔。足见心理潜力的不可思议。静坐方法：
    时间：初练时，早晚人声寂静为好；功夫纯熟后，则自如随意，身居闹市亦可不为所扰。
    准备：空气畅通,备凳或床，平缓为宜。
    坐姿：单跏趺、双跏趺（打座）均可。左手放在右手下，手掌心朝上安迭在小腿上。头部自然正直，闭眼、合唇，舌舐上腭，鼻正对肚脐，肩部放松、下垂，勿耸起，背勿靠壁。
    调息：呼吸须细长深远，用意引入脐下，出入绵缓，忌急促或发声。    凝心：静坐,注意脐下,脑中只有一个“空”字,使心息相依,逐渐不觉有手、有身、有我,从此进入心息两忘境界,即为入定。  留神
    渊源：东坡有诗云：“与可画竹时，见竹不见人，岂惟不见人，嗒然忘其身”。只有这样才能集中心力，全神贯注于一物象上，作画才能神化，治学方可深造。又有古人讲：“制心一处，无事不办”；又说：“精诚所至，金石为开”。由此，越集中力量越充足，集中程度也越加深，直到集中到顶点，便可豁然洞开。英雄所见略同。美国麻省大学医学中心减压计划的创始人加华仙博士也提出了这种强调时时刻刻用心专注的冥想方式——留神。    理论：“留神，在一定程度上的全神贯注，但却可利用任何正支配你知觉的事物。你可留神于一个人的说话、跑步或舞步，你甚至可带着‘留神’去进食、性交、握手或驾驶汽车。实际上，你整体的生活都可成为冥想的目标。”方法：
    全神贯注去感受你做的每一件事。如吃葡萄：感受葡萄的结构、味道，甚至生长为一整串葡萄的过程。此方法用于减肥具有特效——进食时，慢慢咀嚼慢慢品味，结果是会吃得更少。由此甚至推出了“漫游整个身体”法——首先闭上眼睛，将注意力集中于右脚，跟着挪移精神焦点至身体其他部位。西方冥想宗师们忠告人们，生命在于呼吸之间，再漫长而繁复的生命历程亦只是此时此刻的延续，小心你的呼吸就是“留神”法的精神实质；东方的“静坐”法则更为含蓄地教会我们平静——宠辱不惊，去留无意。■
冥想是一门意境艺术    冥想一种感受，是再度对生命“悟”的过程。是摆脱现代诱惑回归自然生命的路径
　　冥想是一门意境艺术，从严格意义讲、是一种感觉范畴的理念。只有个体通过实际体验去加以理解，难以语言正确描述，只能加以比喻。
　　我们建议你每天留一点时间、一个空间给自己的心灵冥想，以便让你整理纷乱的心灵。它可以使人达到一种超越自我的精神境界。只需几分钟的时间，就可暂时忘记工作，让自己进入到一种全新的境界中。
　　试试看，在一天练习之后静静地坐着，将身体安顿于一种平稳、宁静、舒适的姿势之中，诚实自己的意念，然后将意识集中导向无限的本体之中。聆听身、心的窃窃私语，使你自己了解你体内发生的事情。通过这一方法，你可暂时在白天里不得不把感官暴露在各种刺激中解脱出来，脱离其所处的环境，避免情绪和感觉的影响，使自己的注意力转向体内。把自己的心态与现实结合起来冥想。一个人在这个时候想的东西，或许可以让一个人品味出人生、生活的真谛。在这样做的过程中，可使人处于一种“平和、领悟、安详”的境界。我们会逐渐领悟我们自身存在的最大利益所在并调整身、心与之吻合时，也就是身、心从混乱到有序开始发生时，这时个人就可以从她迄今为止对“我”的各种生活及身、心障碍中解放出来。其内涵无疑是丰富的难以言传的。在解除自我负担时各样能量的释放十分巨大，并以一种难以形容的积极、进取方式影响着我们生命的每一方面，促使心灵更加敏锐、警醒，所形成崭新的存在状态只能用“平和、领悟、愉快、安详”等这类美好境界加以比喻。　　冥想是一种对生命系统能量释放，重组、修复、优化的综合过程，经过冥想透彻洗礼的生命会更加平和与宁静，这对整个机体有着意义深远作用的宁静状态，是难以用一两篇章可以说得清的。简而言之，在宁静中，也只有在宁静中，才能达到自我实现瑜伽。今天，我们学习对机体准备经历这种高度宁静有极具价值的冥想练习方法。　　莲花坐（请参照本网页“健身瑜伽”栏目的《怎样快速学莲花坐》）蕴藏着使人气定神闲效果。形体因双膝、臀部三点构成一个等腰三角平面支撑，体态相当稳定。由于双腿的重力形成一种拉直脊柱的内在力量，上半身则可以保持放松、自然伸直的状态，且腰、臀部肌肉放松，不易疲劳。 故成为习瑜伽者最常用的姿式。它有助于作好冥想的准备。虽然身体以坐姿休息着，盘起来的双腿和伸直的背部有助于使心灵保持敏锐而警醒。因此，宜于用来做冥想练习。莲花坐，是经过历代瑜伽大师艰苦修炼的结果，完善了不需要频繁活动双腿的姿势(因为身体活动时，头脑就会分散)。莲花坐能使你的脊柱挺直，身体保持稳定。眼睑自然下垂，但不必紧闭。手指成环形。呼吸会自动慢下来。轻轻地但坚定地下定决心不分散自己的注意力，以这种姿势保持不动，直到你感到下舒服为止，并敏锐地感知体内发生的一切。　　初学者不妨找个舒适的姿势坐下来或仰卧床上（我们认为，初习瑜伽者不要拘泥于规范之间，适合您的就好，假以时日自会与瑜伽精神并轨。），专注于自己的一呼一吸。刚开始你也许无法把注意力集中于呼吸上，而会胡思乱想，但没关系，坚持一段时间就会见成效。您也可自己营造一个属于您的冥想气氛，如，虔诚地烧上一炷香，让思绪随着袅袅紫烟一起升华，打开柔和灯光、欣赏喜欢的照片、一件旧物、山谷明月、林中溪水、江上清风、蓝天白云等等，只要对您进入冥想有所帮助都可作为主题（请参照本网页“瑜伽冥想”栏目的《教你如何静坐冥想》），由于各人生活经历不同，虽然冥想主题相同，但产生的结果却不尽相同。因此，各人可结合自己的体会，尽量想像能给人以轻松安逸、悠闲、安宁和美好的联想，以利于调节和放松精神，从而达到与瑜伽精神保持一至的目的。初学时不要强迫自己立即学会就好了。这是循序渐进过程，越练越容易，假以时日便定可进入更高的冥想境界。　　高级冥想是进入静定状态，即意识不到自己的肉体在呼吸、自我精神和心性的存在。进入了无限广阔的宁静世界。即达到天人合一的境界。
瑜伽冥想—从关注呼吸    呼吸是联系生理和心理的桥梁，是了解生理状况和心理状况的窗口。正常的呼吸是人身心健康的基础，也是瑜伽修炼的灵魂。现代人偏离正确、健康生活法则越来越远，于是生理、心理的疾病和问题也越来越多。这种偏离的表现就是呼吸的失衡和紊乱。观注呼吸是矫正、改善这种偏离的最好方法。正如瑜伽所言：     
    改变你的呼吸，就改变了你的身体；
    改变你的呼吸，就改变了你的心灵；
    改变你的呼吸，就改变了你的命运；     
    因此，认识呼吸的重要意义和掌握正确的呼吸方法是瑜伽修炼的当务之急。
   
    它不仅能有效地清理我们身体内部的毒素，培补生命的元气，对心灵的宁静，专注力的提高都有卓著的成效。
    跏趺而坐，臀部略微垫高二寸左右，保持身躯端直而且心念清明警觉。两手舒适地放在膝上，两眼轻快闭或微开一线，凝视鼻端。
    每人日夜呼吸不停，但自己丝毫不觉，因为从未有人以分秒的时间将心意专注在呼吸上。而如今要做的就是把心意专注于你的呼吸。方法是：照平时一样的一呼一吸，丝毫不要用力，只是将心意集中在这呼出、吸入上，凝神出鬼没观察这吸入、呼出的动作，保持对这呼吸的警觉，使时时刻刻都了了分明于这一动态。你呼吸有时深，有时浅，没关系，只管自自然然地呼吸去。唯一的一点是，你在深呼吸时，心中须明了知道这些是深呼吸，浅呼吸时也须明了知道这些是浅呼吸，如此而己。换言之，你的心力须集中在呼吸上，使你对它的动作变化无不了然于心，忘掉你周围的环境以及其他一切事物，不可抬眼视物或东张西望，这样的试练十五分钟至三十分钟。
    开头的时候，你会发现全神贯注在呼吸是非常不容易。你会奇怪你的心怎么这样乱跑。它就是不肯停下来。你想东想西，耳中只听到外面的声音。你的大脑一片混乱，思绪纷飞。你也会觉得沮丧失望。但是如果你继续不停的练习，每天早晚各一次，每次十五分钟到三十分钟慢慢你的心就会集中到呼吸上了。进而深入练习，你就会经验到一刹那的定境，你的心意完全贯注在呼吸上，连近身的声音也充耳不闻，一时外境俱泯。这一短时间的体验是一种了不起的经验，充满了喜悦与宁静。你但愿能继续能保持它。但是这时你还做不到这一点，不过，只要你经常不停的练习，这种经验可以一次又一次地发生，而每次的时间也会逐渐加长。这时，你身体的健康会恢复到很好的状态，你的心灵会充满宁静、喜悦知睿智。
    这个念念不离对呼吸照观的瑜伽修习方法，是最简单也是最深奥的方法，是一切修养的基础。它使你的注意力集中从而具备深刻的洞察力，这种洞察力能帮助你化解生活中的痛苦和烦恼，了解生命的真象。除了这些，呼吸的练习更有立竿见影的功效，它对你的健康大有好处：能增进你的睡眠，松驰紧张的身心，提高工作效率。它能使你宁静安详，更有生命的魅力。即使在你精神紧张或兴奋的时候，如果能练习几分钟的瑜伽呼吸法，你就会马上觉得安静平定下来了，好像在一段休息之后刚刚觉醒一样。
瑜伽冥想    瑜伽认为，人其实是不能控制大脑的，但人能控制身体，习练瑜伽姿势，可以让你拥有一个很健康的身体，但只有纯净自身，才能有助于纯净思想。世间发生的很多事物，都会积压在你的大脑里，冥想习练就是帮助你把备受侵扰的目光收回来，努力去观望自己的内心。    在冥想时，人的过度思虑会镇静下来，并转向内面世界。这好像人的充电，恢复体能和耐力，提高精神力量。改善集中意志力的能力，带来清新的思维以及平和安谧的内心世界。想象一个湖，湖面平静则澄澈见底，若湖面动漾、波涛汹涌，那什么也看不到了。思维也是如此。当思维平静时，你可以看到或感受到内在的平和。    采取你舒服的姿势盘坐，头、颈、背成一直线。修定的方法可分作三步：    一、数息 呼吸须细长深远，用意引至脐下。呼吸一次就计一个数，从一数至十，再从头有一数起。    二、系心脐下 数息纯熟后，思虑渐趋恬静，将注意力集中于脐下小腹，耐心潜神地倾听若存若亡的息。不但有强健肺部的功能，并具有宁静神经的作用，息调则众患不生，其心易定。    三、凝心 只需应用一个呆字，一呆呆住，什么都不思量，这就是凝心。坐毕出定，将起时，先想气从全身毛孔放出，须放数次，倘不做这种观想，下次坐时就会感到身心烦躁不安。气放出后，可摇动身体，屈伸两臂，摩掌烘眼，然后放足，按摩足部，缓缓起来。 关于冥想2
    首先是放松.    
    你可以选择你喜欢的姿势.不过躺着容易睡着,站着又太紧张,所以通常都采取坐姿.    
    全神贯注在你的右脚.你可以动一动它,以便把感觉移到那里.右脚开始放松.    
    现在把注意力转到身体右侧,继续放松.如果你感到紧张,可以先收紧肌肉,再放松.    
    依次感觉大腿,臀部,腹部知道右手,然后再转回到左边.    
    这会是一个很流畅的过程,甚至可能在你想到那种轻松的感觉向上爬的时候,全身会"呼"的一下就ok了.    

    好啦,放松之后,如果你刚才是采取别的姿势,现在就要盘腿坐好了.    
    脊背要直,不论任何冥想都强调这点.    
    开始内省.感觉思想和情感的涟漪.你觉得舒服,还是有点不适?你发现情绪出现了什么变化?    
    通常,平常安静的人不会觉得什么,而总是咋咋唬唬的类型就很难过了.    
    不用在意,也不用解决它们,你只要感觉着就足够了.但是记得,不要沉溺其中,不论是快乐还是悲伤.    
    你可以注意到你的思想在干什么,你要以一个客观的观点去看待它.注意思想之间是怎么连接的,速度有多快.你可能很快又会沉迷其中,不要着急,再出来就行了.如果可以,注意思想是怎么让你分心的,这样你就知道怎么不让自己分心了.    
    只要感觉好,就可以尽量延长时间,但是不要为了追求长时间而让冥想变成一种痛苦的等待.    
    冥想,有人很容易做到,也有人根本就无法做到,这和个性有关.如果你真的没有办法客观的不去想,这里有个很简单的方法,但是周期很长,大概要做很久才能见效.就是:    
    当你走在大街上的时候,不要聚焦,视野180度.就这么走就行了.因为要处理过多信息,大脑就没时间想那么多了.习惯了之后,它慢慢就会停下来的.   
    虽然说那个1应该不是说这么快就可以完全ok,但是呢.......总之不知道我以后有没有空,现在就赶快给他弄完好了.    
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    现在,你已经知道杂念是怎么回事了,就要给他干掉.    
    首先,保持你往常平和的心态,那种对它不在乎的心态会让它很容易消失.    
    然后,学会这样一个简单的技术:    
    在你能够足够客观地看之后,开始问自己:"正在观察自己的人是谁?"    
    并不一定要拘泥这个问题的格式,但中心是"我是谁?"    
    不要质问,或者心急,也不要急于知道答案,否则你的心可能会给你一个看似有理,其实荒谬的答案来应付事情.    
    很简单吧?    
    好了,你可以愉快的问了吧?    
    那么,开始处理那些让你不快的感觉.   

身体不适感    
    像平常冥想那样做就好了,过一会儿,可能会开始有不适的感觉.    
    你可以变化一下坐姿,但是就一下哦,然后接着冥想.    
    当不适感又到来的时候,不要再改变姿势了,你会发现自己能够抵御他.    
    感觉一下心灵的烦躁是如何体现在身体上的,很有趣.    
    其实,即使是痛感,坐久了也会自动消失,因为身体不能一直痛......   

幻觉    
    通常,高级冥想者才会有幻觉产生,但是也不是说在刚开始学习的时候就不会看见.    
    比如前一阵我就经常看见一个骷髅,满吓人的.不过后来它自动消失了.    
    要记得的是,不论是快乐还是痛苦的影像,你都不要沉迷其中.不要试图把快乐留住,也不要急于驱走不快.执念只会把事情搞糟.它们通常都会很快消失.    
    如果它们拒不消失,你可以客观地问:"有这种体验的人是谁?"   
杂念    
    我们已经说了很久杂念,它总是以不同的形式跑出来.    
    心灵常常会玩一些把戏,比如开始它会支持你练习,练了一阵,它又突然对你说:"你开玩笑的吧?"真是令人泄气.    
    思想可以分成不同的种类,快乐的记忆,希望,新想法,明天的任务......把它们分类会对你有所帮助.有时候,只要你把它们分类,它们就像被戳穿一样自动消失.    
    或者,你可以想象你的杂念顺着水流向远方.    
    如果还是不行的话,那我们可能需要复杂一点的过程,比如:    
    闭上双眼,把心灵想象成树干,那些茂盛的树枝是全神贯注的健康心态,而那些枯萎的则是另你分心的坏东西.想象自己爬到树上,把枯枝剪掉.并且对自己承诺,每次当出现枯枝,你都会剪掉它.   

孤独    
    我曾经说过,平时很咋呼的人最容易难过.因为他们觉得孤独.严重的甚至会觉得自己与世界割裂开来了.    
    现在开始呼吸,闭上双眼,每次吸气你都觉得自己与外部世界相连,呼气的时候这种联系就被割断.紧紧盯住那些气体,你会看到外部世界拥抱了你的内心世界,并为你带来能量,然后呼出的气息卷走了所有杂念.    

    这是很常用的方法,让心变得更干净.    
    然后感觉周围的空气给你的爱抚,它们细细地从你身边流过,这会是愉快的感觉.    
    你也能感觉到大地托起了你的重量.    
    聆听四周的声响,即使是静寂也有它独特的声音.    
    你可以睁开眼,看看各种色彩,身体内外,整个世界间,总是在不断循环着,没有人会孑然一身.    
    也许你可以尝试感激这一切.一颗懂得感激的心,是每一个冥想者应该具有的.    
    其实这只是提供你一些方法,很多人有自己很个人的方法来对付杂念,你可以发展出自己最顺手的方法.冥想是没有任何格式的.    瑜珈冥想“十二原则”
    1、选择一个专门的地方来练习，这样可以帮助你找到安宁感，易于进入瑜珈冥想状态。     2、选择一个固定的时间——清晨和傍晚比较理想。     3、利用相同的时间和地点，让精神更快地放松和平静下来。     4、坐下来后，让背部、颈部和头部保持在同一条直接上，面向北面或者东面。     5、在冥想的过程中，保持身体温暖（天凉时你可以给身体围上毯子），引导你的意识保持平静。     6、让你的呼吸有规律的进行——先做5分钟的深呼吸，然后让呼吸平稳下来。     7、建立一个有节奏的呼吸结构——吸气3抄，然后呼气3秒。     8、当你的意识开始游离不定，不要太在意，也不要强迫自己安定下来。     9、安静下来以后，让意识停留在一个固定的目标上面，可以在眉心或者心脏的位置。     10、利用你选择的冥想技巧进入冥想状态。     11、在非常纯净的冥想状态到来之前，不要强迫、让游离的状态继续自然地存在。     12、经过一段时间的练习，游离的思想状态会慢慢消息，最终进入纯净三摩地（最高意识的知觉状态）。  在进入正式冥想阶段前，还应注意以下几点： 
    1、选择一个你感觉很舒服、放松的姿势来练习，如果可以的话，用莲花坐的姿势；但如果你不能做这样的姿势，你可以选择简易坐来练习。正确、稳定的坐姿是冥想成功的关键，因为不稳定的姿势会使思想、意识也变得不稳定。     2、尽量不在冥想前进食，因为这会影响你集中精神状态。     3、开始时试着每天做一次冥想，以后可以增加到每天两次。冥想的时间由5分钟慢慢地增加到20分钟或者更长，但不要强迫自己长时间地静坐。     4、如果你利用一种冥想方式练习几次都感觉不舒服，那么你可以放弃这种方式而选择另外一种更合适自己的方式。     5、不要急于求成，不要期望在很短的时间内就达到预期的效果。 冥想自我尝试     
    当你开始冥想时，这表示你已经准备去感受那来自你内心中的寂静和深层的奥秘,闭上双眼去洞察事物本质，就象眼睛从未闭合一样，这是一个全新世界，我们去掌握用自我的眼睛探索世界，探索自我的世界，冥想是自我的内醒。闭上你的眼睛，去感觉那个超越思想、物质、行为的身体中遥远的地方。闭上你的双眼去仔细感觉冥想，这是一段生命的旅程，我们慢慢的航行，会经历从"事物的相对认识"到"物质的绝对体验"，也会发现在冥想中没有心绪、物状和色彩。闭合的眼睛，只有声音弥漫在你的耳旁，关闭你的感官，收缩你的欲望，你慢慢地向前探索内在的世界，这是另一个地方，它超越了我们的身体。意识忽影忽现，不用困惑，不用迷茫，慢慢地让它来，慢慢地随它去，自我是心灵的见证人，它不为所动。超越自己身体，超越它，继续保持闭合你的双眼，越来越深，越来越深，屏弃名、状，色的思忖，将这些想象慢慢地抛开，超越自己的身体。
    在那个地方没有恐惧，你变得越来越高，越来越高，超越了星际。在这个遥远的地方，超越自己的身体，在这个神圣的宇宙，守侯自我，在飞跃。继续这样的前行，就好象是一辆奔跑的车子，越开越远，越开越远，超越了身体，超越了感官，超越了心灵。丢掉你的恐惧，除了"自我的大梵"，没有东西能够触及到你，你也不会去触及。闭合的双眼，当你越来越深，越来越深地进入到这个地方的时候，你会看到谜幻般的光雾，青兰色、藕荷色、红色、绿色、黄色、紫色。你可以看到无数明亮的银色光芒穿越黑暗，跟随它的方向，它帮助你继续前行，越来越深，越来越远。超越身体，超越意识，超越感官，超越痛苦和喜悦。象一辆急驰的车子，继续开，越开越远，越开越快。色彩都朝你而来，它们飘过你的双眼，轻抚你的皮肤，碰触你的心灵，闭合你的双眼去观察它们，你尝试，你仍在前进。放松你的脸颊，抬高下颌，深呼吸，始终保持你的警醒，让自我去体会冥想的活跃，它就像个顽皮的小孩子。当你看到黑暗中晃动摇曳的色彩，你知道它离你越来越近了。你看到所有的色彩都变成了着色的烟雾。这些有色的烟雾刚刚开始升腾，开始回旋，开始变换。它们随着你每一次呼吸而不断地上升。保持均匀而缓慢的呼吸，不要让你的心意控制了你的呼吸。随着意念在我们身体上,漂浮游动，你好象正在经历一段旅程，一段自我的旅程。继续超越你的身体，超越思想，超越物质，超越行为……

解释最重要的四种瑜伽    附言：瑜伽没有西方意义上的信仰要求，它是人们生命走向完美的道路。目前国内流行的瑜伽练习多为体位瑜伽/哈特瑜伽，是瑜伽的最初形态，有时和瑜伽的理想有很大距离，即便如此，它也已经具有了无穷的魅力。下面的翻译内容是上世纪的，对你整体上理解瑜伽有一定意义。希望你喜欢。---王志成虔信瑜伽
    虔信瑜伽是向上帝奉献爱。它表现为仪式崇拜、祈祷和念曼陀罗。它在崇拜者和崇拜对象间培养起一种直接、强烈的个人关系。在修习虔信瑜伽时，需要专门选定某位神，或某个神圣的化身，以便信徒的爱更容易集中。对那些自然而然进入这条道路的信徒而言，这也许是最简单的方法了。不容置疑的是，在世界各大宗教中，绝大部分的信徒从本质上说都是虔信瑜伽师。业报瑜伽
    业报瑜伽是无私地为上帝而工作。通过将工作的果实奉献给上帝，始终用正当的手段达到合理的目的（在任何情况下尽己所能），一个人会渐渐地拥有智慧，达到不执。通过行动超越行动。执着的束缚消失了。业力的车轮也停止了转动。平静降临于灵魂。他认识了梵。业报瑜伽最适合那些精力旺盛的人，他们觉得有义务为人类事业出一份力。业报瑜伽引领这些人避开急功近利和过度焦虑的危险，告诉他们如何“无为而无不为”，如何处惊不乱。《薄伽梵歌》中室利·克里希那对阿周那的建议在很大程度上就涉及了业报瑜伽的修行。智慧瑜伽
    智慧瑜伽依靠的是理智的分辨，它通过分析现象的真正本质发现梵。智慧瑜伽拒绝一切短暂、表面、肤浅的东西，“不是这个，不是这个，”它通过排除法接近梵的领域。这条路很艰难，需要极强的意志和清晰的头脑，非常人所及。但它吸引了大量原先并不信教的杰出人士，让他们成为了圣徒。胜王瑜伽
    胜王瑜伽通常被称作冥想瑜伽。它不像其他瑜伽那样可以轻易下定义，从某种意义上说，它包含了全部的瑜伽。因为冥想可以包括奉献于上帝的行为（比如，仪式崇拜），明辨，专注于选定的神。胜王瑜伽还研究作为精神能量媒介的身体。例如，它描述了各种精神中枢的本质和功能，诸如“心之莲”，这在第一章第36条箴言中已经涉及。既然胜王瑜伽重视正规、科学的冥想，它主要针对的是希望过修道生活，或至少是偏好冥想的人们。不过，每一个有灵性头脑的人都可以钻研它。它教导我们祈祷方式的重要性。    当然，各人有不同的精神气质，不必太拘泥于这些分类。一种瑜伽的修习不可能和其他瑜伽完全脱离。一个真正走上宗教之路的人不可能没有爱，没有辨别力，没有奉献的行动。没有人会完全不需要冥想。缺乏辨别力的爱会落入多愁善感。缺乏爱的辨别力会导向精神上的自大。我们都被卷入行动之中，“如同烟雾中的火苗”。例如，基督教是一条通向上帝的绝佳的虔信之道，但在它的信徒中我们发现了像托马斯·阿奎那这样的智慧瑜伽师和文森特·德·保罗（Vincent de Paul）这样的业报瑜伽师。分类只是因为重点不同；归根到底，我们每个人都以独特的方式混合了各种瑜伽。但遵守“瑜伽八支”是必需的，不管你实践哪一种瑜伽。 虔信瑜伽
    谈到虔信瑜伽，有必要引用室利·罗摩克里希那和他一个学生间的一段对话。    学生：“先生，上帝是有形的还是无形的？”    室利·罗摩克里希那：“没有人能最终断定他是‘这个’而非‘其他。’他是无形但又是有形的。对虔信者他呈现出形态。对智慧瑜伽师他是无形的，走这条路的人凭借辨别力已在自己的内在本性中体验到了自我和表象世界的虚无。它们如同梦幻。他在自己的内在意识中认识了梵。言语无法表达那个实在。对虔信者而言，世界是真实的，是上帝创造的，而他自己作为一个单独的实体也是真实的。在虔信者看来，上帝是人格的存在。    ‘你知道这好比什么吗？梵就像无边无际的大海。因为虔信者强烈的爱，无形的海水受到了冷却，某些地方结起了冰。也就是说，上帝有时以人格的形态显现在虔信者面前。随着知识之光的升起，冰块溶解了；人无法看到作为人格显现的上帝，他不见了踪影。那么是谁在描述他？自我就这样彻底消失了。”    学生：“先生，对于上帝的本质为什么存在如此多的分歧？”    室利·罗摩克里希那：“事实上它们并不矛盾。当一个人认识上帝时，他描述的是自己所认识的上帝。如果有朝一日他与上帝合一，就会发现不存在矛盾……伽比尔曾说：‘无形的绝对是我的父亲，有形的上帝是母亲。’”    学生：“先生，人能见到上帝吗？如果可以，为什么我们看不到？”    室利·罗摩克里希那：“可以，确实可以见到上帝。人能够见到有形的他，也能够见到无形的他。”    学生：“那么用什么方法才能见到他呢？”    室利·罗摩克里希那：“你能怀着一颗渴求的心为他哭泣吗？人们会因为自己的孩子、妻子和金钱泪流满面。但有谁为上帝哭泣？只要孩子还沉迷于玩具，妈妈就忙着操劳家务。只有当孩子厌倦了玩具，把它们丢在一边哭着要妈妈时，妈妈才匆匆跑来，把孩子搂在怀里。”    正如虔信者会选择一位他感觉最能接近的神来崇拜，他也可以选择在人神间建立何种特殊的关系。对耶稣来说，上帝是圣父。对罗摩克里希那来说，上帝是圣母。劳伦斯兄弟把自己视为上帝的仆人。东方的智者将基督幼年的画像奉为上帝。在室利·克里希那那里，阿周那把上帝视为朋友，而拉达（Radha）把他视为情人。通过虔信瑜伽的修习，人之间所有的关系都可以得到升华。