跟最终进化类似的小说:《都是恩典》查经课程 司布真

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《都是恩典》查经课程

1# 大 中 小 《都是恩典》

司布真
1886

Mount Zion Bible Institute

Course AOG    Lessons 1-5    (File AOG 1-5)
(合共10课)

给那些寻求主耶稣基督拯救之人的恳切之言

Copyright 2001   Mount Zion Bible Institute
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关于作者

司布真(1834-1892) 于1886年写成《都是恩典》，于当年6月份印刷出版后，这很快成为他最为人阅读的一本书，直到今日依然如此(一些版本成为本出版社到目前为止最畅销的书)。

这个查经课程附带着作者原本的副标题：“给那些寻求主耶稣基督拯救之人的恳切之言”。它带领读者一步一步发现对神美好救恩的启示，就是全然是本乎恩，因着信。在开头的部分司布真清楚说明了神是如何称罪人为义。然后在三个充满洞察力的章节里，他论述了怀疑和拦阻的问题，这样，真诚的读者被带领进入一个地步，完全依靠一位大能，慈爱，怜悯的神救他脱离罪。

这10课让读者回头看圣经，以及司布真简明的解释。诚恳寻求的人被带领得到对福音，以及他要回转归向神这个责任的牢固认识。对有经验的信徒来说本课程也是有用的，目的是更好与其他人沟通，在我们的神身上得到更大的确据和信心。正如司布真所说：


“我只有最后一句话，把你自己完全交托给神！人所以不信，追根究底是由于偏见或骄傲。但愿神的灵能挪去你的敌意，使你甘心降服於他。你是个叛逆者，骄傲的叛逆者，这也是为何你无法信神的原因。放弃你的叛逆性吧！丢下你的武器吧！明智地投降，臣服于你的王吧！我相信没有一个人会在绝望中举起手哭喊说：“主啊，我投降。”相反的，信心一定会使人心悦诚服地欣然顺从的。你所以仍然顽梗不信，是因为你仍然对神生气，执意要我行我素，凭己意行事。主耶稣说：“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”（约五４４）。骄傲的自己专制造不信。降服下来吧！顺从你的神，结果你必甘心情愿地信靠你的救主。惟愿圣灵现在就在你心中暗暗却是有效地动工，使你在此时此刻就信靠主耶稣！阿们。”

建议……

本课程使用司布真的《都是恩典》一书作为阅读文本。在开始看问题之前，请首先阅读你要学的那一课的文本章节。


因为一课里是包括了该书的若干章节，所以不一定要一次完成完整一课。然而我们确实建议至少一次完成一课的一个部分，比如说，课程里从一章书引出的全部问题。

请慢慢阅读，好使你可以明白所读的内容。最好每一课之前祷告，求主给你智慧把学到的应用到你的生活当中，尽你能力使你可以尽心，尽性，尽力爱他，因为这是第一条诫命（马可福音12:30）。

大多数的问题只是要求你回应书本里的信息，目的是让你可以对所讲的有一个基本的了解。对于那些要求用你自己的话描述书里讲了什么的问题，并不一定要从书本本身摘引。


一些问题深入得多，要求你认真思考一些原则，为了实际应用而省察自己的心。请尽力回答这些问题，但请注意没有对错的答案，我们只是要求你尽最大的努力。


第1课 “不属神的人”

第一章 写给你

本书的目的

本书的信息，若不能引领许多人归主耶稣，作者就必大失所望。兹于付梓之际，求神用圣灵的大能，照他自己所喜悦的，用它来改变千万人。无疑的，有许多贫穷人会读到这本小书，也会蒙主施恩眷顾。因此，我选用最平易近人的文字及简洁的表达方法来撰写本书。但若是有钱有势的人，也有机会浏览本书的话，相信圣灵也会感动他们。因为本书的真理，不但学识浅薄的人可以明白，对于学识丰富的人也一样有吸引力。还有，我巴不得在阅读本书的人当中，也能多产生一些得人灵魂者！

通往平安的道路

没有人知道会有多少人因本书找到平安之路，但更重要的问题是：“你是否为其中之一呢？”

有一个人在路边造了一座喷泉，又在泉边用条小链子拴了一只小杯子。过不久，有人告诉他说，有某某名艺术家路过，对这喷泉的设计方式大事挑剔。他听了就反问道：”但是不是有很多囗渴的人取水来喝呢？」他们回答说：”有啊，好多的穷人、男、女、老、少，都从这喷泉取水止渴。」他就笑着说，他一点也不在乎那艺术评论家的批评，只盼望有一天，在炎炎夏日，那位艺术评论家自己也会取杯而饮，消暑止渴，因而感谢赞美主名。

本书是我的泉，也是我的杯。你尽可挑剔它，但希望你能畅饮这生命活泉。这才是我所在意的。我宁可祝福人的灵魂──那怕他是可怜的扫街工人，或是拣破烂的──也不愿讨好君王，却不能领他归向神。

你认真吗？

你是不是抱着慎重的态度读这本书呢？如果是的话，那我们就有一个共同的出发点了。本书的目标就是要让慎重的你从中找到基督与天堂。真盼望我们能一起来追寻！为此，我以祷告的心将本书献给读者。希望你也和我一样，抱着仰望神的心，边读边求他的祝福。神已经把这本书放在你面前，你现在也有一点时间，又注意到它，这些都是很好的现象。谁知道呢？也许你蒙福的时刻就在眼前了！无论如何，“圣灵有话说：‘你们今日若听他的话，就不可硬着心’”（来三７-８）。


第二章　我们的目标

得救全然本乎恩典

我听过一个故事，我想是来自北方的国家。这故事说到：一位传道人去拜访一位贫妇，他知道她非常穷困，想要帮助她。他手里拿着钱，前去敲她家的门，但是没有人来应门。他心想，大概没人在家吧，就离去了。后来，他在教会遇见她，就告诉她说他一直惦记着她的需要：“我去拜访你，但一连敲了几次门，都没有回答，我想你当时大概不在家吧！”“先生，您是几时来的呀？”“大约中午时候。”“哎呀！”她说：“先生，我听见您的敲门声，真抱歉我没有来开门，我以为是房东来催房租哪！”好些穷人都曾有过类似经验。现在，我巴望有人听我所传的信息，所以我要先声明一点：我不是来催讨房租的。真的，本书的目的，不是要向你们催讨什么，而是要告诉你们，救恩乃是白白的恩典，换句话说，是免费的赠礼，是不必付钱的。

不是要向你要求什么

常常，在我们切望得人注意的时候，听的人就想：“噢，现在他要来提醒我当负的责任了，这人来找我，是要向我催讨我亏欠神的，但我心里明白我实在没什么可以偿还，我还是假装不在家吧！”不，这本书不是要向你求什么，而是要给你什么。我们将不涉及律法、责任与惩罚，而只谈爱、良善、赦免、怜悯与永生。所以，请你不要假装“不在家”，也请你不要耳朵发沉或掉以轻心。我无意假借神或人的名义来向你索取什么，我也不想从你手中得着任何东西，但我要奉神的名带给你们一件免费的礼物，好成为你今日及永远的喜乐。请你打开心门，让我的呼吁能进去。“你们来，我们彼此辩论”（赛一１８）。主亲自邀请你与他谈论有关你即时可得且将维持永远的喜乐，若非向你心存恩慈，他又何必如此做呢？请不要拒绝这一位敲你心门的主。他那双敲门的手，就是为象你这样的人被钉在十架上的。既然他一心为你好，请你就侧耳听他，来到他面前吧！请你仔细听他，让他的恩言滋润你的魂吧！也许你蒙恩的时刻已经来到了，你就要进入新生命中，也就是天堂的开端了。“信道是从听道而来的”（罗十１７），读也是一种听的方式。也许当你读这本书的时候，信心也会临到你。为什么不会呢？哦，可称颂的圣灵啊！愿你成全此事！


第三章　神称罪人为义

不属神的人?
       
这是给你的信息。你可以在罗马书第四章第五节找到这样的经文：“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”

我要特别提醒你注意这几个字：“称罪人为义的神”。我认为这是十分奇妙的话。

“称罪人为义”──圣经里竟有这样的辞句，你不觉得希奇吗？我听说那些恨恶十字架道理的人，就是以此作为攻击神的把柄，说他竟拯救下流人，并且接纳罪大恶极的人。你看，这节圣经的确坦承不讳地接受此一攻击。透过他仆人保罗的囗，并藉着圣灵的感动，神自己戴上了“称罪人为义的神”之衔头。他使那些不义的称义，那些不值得眷顾的人蒙赦免。你是否以为，救恩只专为好人预备？神的恩典仅赐给单纯、圣洁、远离罪恶的人？也许你以为你若表现得好，神就要报答你；或者你以为，因为你不配，所以你就不可能享受他的恩惠。因此当你读到这样的经文──“称罪人为义的神”──一定感到惊奇吧？你若觉得惊奇，我倒不觉得意外，因为象我这样深深经历神伟大恩典的人，也从未停止对这件事感到惊异呢！这实在是希奇绝顶的事啊！圣洁的神竟可能称不圣洁的人为义？依照我们内心天然的行善观念，我们常津津乐道自己的良善与价值，并且深信自己里面一定有某些优点，才能赢得神的青睐。但是神能看穿一切的虚假，知道在我们里面是一无良善的。他说：“没有义人，连一个也没有”（罗三１０）。他知道：“所有的义都象污秽的衣服”（赛六十四６），所以主耶稣来到世上不是为寻找良善、公义的人，而是要把良善和公义加给那些没有的人。他来了，并非因为我们是公义，而是要我们成为公义。他称罪人为义！

当一个律师走进法庭，如果他是公正的人，必定会替无辜的人辩护，为他洗刷冤屈，在庭上证明他的公义。律师的责任，就是替无辜的人辩护，而不是包庇有罪的人枉法。其实人没有权利，也没有能力真正使有罪的人成为公义。只有神才能行这个神迹！神──这位无限公义的主宰，知道世上没有一个正直人是专行善事、不犯罪的，所以在他神性的无限主权里，在他永不改变的爱里，他承担了这工作。不是为叫正直人称义，而是要使罪人得称为义。为此，神安排了道路和方法，使罪人能站在他面前，按着公义被接纳。他设立了一套制度，使他能完全合乎公义地宽恕罪人，待他好象无可指责的义人一样。是的，神能视罪人如同完全没有罪一样。他称罪人为义。

为要拯救罪人

耶稣基督来到世上，是为拯救罪人。这是件希奇的事，特别对那些蒙受救恩的人而言，更是无比希奇。我知道我自己就是这样，甚至到今天都觉得如此：神竟然称我为义，这是我所听见最叫人惊奇的事！我觉得若没有他全能的爱，我这个人就一文不值，不过是一堆破烂，满身罪恶。我知道并且确信，我是在基督里因信称义的。因着他的恩惠，我被算为完全公义，且成为神的后嗣，与基督同为后嗣。按照我的天性，我本来是应该与罪深恶极的人同等并列的，我这完全不配的人，竟被神看待成配的人。我所得到的爱之丰盛，彷佛一个敬虔的人所该得的那样多。而事实上，我原是个不敬虔的人。对这样希奇的事，谁能不感到惊异呢？对如此大恩，惊异岂能不伴随感激而来呢？

虽然救恩是如此希奇，但我要你注意：它对你我却是唾手可得的。如果神称罪人为义，那么他也能使你称义。你不正是那种人吗？若你此刻还没有接受神，那么，形容你是“不属神的人”就很合适了。你的生活里没有神，你就和“属神的人”正好相反。换言之，你一直都是个“不属神的人”。也许你从来不曾在礼拜天到教堂去敬拜神，你这辈子从来不管神的圣日、神的家和神的话。这就证明你的确是不属神的。更可悲的是，你甚至还曾经怀疑过神的存在，并且不遗余力地向人表明你否定他。你生活在这个美丽的地球上，宇宙间满是神存在的记号，而你却闭上眼睛，无视于显明神大能与神性的证据。你活着就好像神不存在一样。真的，你若能肯定地证实神不存在，你就真是高兴了。也许你以这样我行我素的方式过活已经有好多年了，而且也蛮习惯的，但是神不在你的生活中。因此，若说你是“不属神的人”，这个形容词是很恰当的，就好像称海洋为咸水一样，不是吗？

宗教的外在形式

也许你是另一种人。你经常注意各种宗教的表面仪文，但是你实际并不感兴趣，所以实际上还是不虔诚的。你常和神的子民见面，却从来没有遇见过神；你参加诗班，却从来不曾打心底真诚地赞美主。你活着，心中对神却没有丝毫的爱，也不理会他的命令。嗯，你也是福音所要传的对象。这福音宣告神称不敬虔的人为义。这似乎是很奇妙的，但也是你随手可取得的。它不是很适合你吗？我真盼望你能立时接受它！你若是个敏感的人，你必然明白神那奇特的恩典是为象你这样的人预备的，你可以对自己说：“称罪人为义！那么，我岂不当被称为义，并且立刻就称义了吗？”

现在，让我们再进一步看，这也是必然的，神的救恩是为那些不配的、没有预备好的人而设的。这样的声明放在圣经中是合理的，因为就是那些无法靠自己称义的人才需要被称为义。我们中间若有任何人是完全公义的，他就不需要被称为义。你觉得自己已仁至义尽，天堂几乎是你理所当得的分，那么你哪还需要救主或神的怜悯呢？你还要“称义”做什么呢？你早该对这本书感到厌倦了。你不会对它的内容感兴趣的。

如果你们之中有任何人真是如此自满自大，请再耐心听我一会儿。你其实是失丧的，这就跟你现在是活人一样千真万确。你这自义的人，你以为你的义都是自己的功劳，你存这种想法，若非欺人就是自欺。因为经上明明说：“没有义人，连一个也没有。”而圣经绝不骗人。不管怎样，我对自以为义的人，没有福音可传，连一句话也没有。耶稣基督自己说：他来不是为召义人。我也不打算做他所不做的事。即使我呼召你，你也不会来，所以我也不必呼召你了。不，我宁可请你睁大眼睛省察自己的义，直到你发现那不过是个幻觉，它连蜘蛛网一半的牢靠都够不上。算了吧！避开它！与它一刀两断吧！请相信：那真需要称义的，就是那些自觉不义的人。他们需要主的救恩，好让他们能在神的审判台前称义。相信这件事吧，主只做必须的工作。若是没有必要，无限智慧的主是不会去做的。耶稣从来不做表面文章。一个人已经是义的，再称他为义是多余的。这不是神的工作，而是只有愚人才做的虚工。但是要使一个本来不义的人变为义，就需要有无限的慈爱与怜悯。称不敬虔的人为义，乃是只有神才配行的神迹，事实上也是如此。

现在，请看：世上若有某位医师，发明了一种珍贵有效的药方，谁会最需要他呢？健康正常的人吗？我想不是。若是将这位医师送到毫无病患的区域去，他一定会觉得不自在且无所事事。“康健的人用不着医生，有病的人才用得着”（可二１７）。这不是很清楚吗？伟大的恩典与救赎之药是为灵魂有病之人预备的。这帖药不适用健全的人，因为他们用不上。如果你觉得自己属灵上有病，这位大医生就是为你而来到世上的。如果你因为罪的缘故，完全瘫痪了，救恩的计划就是为你而设。我再说一次：这位慈爱的主在安排救恩计划时，心目中已经看准像你这样的人了。假设有一个慷慨的人，决定要宽免那些欠他债的人，显然，这恩惠只有那欠他债的人才享受得到。一个人欠他一千磅，另一个欠他五十磅。两个人都只要拿回借据，债务就算完全免除了。但是即使最最慷慨的人，也不能免除那没有亏欠他之人的债务！要赦免没有罪的人，这是超出了全能者的能力范围之外。所以，赦罪之恩不是要赐给没有罪的人，而是为有罪的人设的。只有罪人才需要蒙赦免。若对那些无罪之人谈赦罪之恩，对没有过失的人谈饶恕，是很荒唐的事。


因为你是罪人，你就是失丧的吗？

你是否以为自己是罪人，所以终必失丧？不，这正是你所以能得救的原因。正因为你觉悟自己是个罪人，我才要鼓励你相信救恩就是为像你这样的人预备的。有位诗歌作者曾这样大胆地说：

罪人是神圣的
是圣灵使他如此。

耶稣基督寻找并且拯救失丧之人，这是千真万确的。他为罪人受死，成为他们的赎价。人若称自己为“可怜的罪人”──如果他说这话不是假谦卑或玩文字游戏──我倒十分欢喜见见他们。我会很高兴和这类货真价实的罪人终夜促膝长谈。怜悯的客栈对于这样的人，总是敞开大门的。无论是周间或是周末，都一律来者不拒。我们的主不是为着想象的罪而死，凡是用其他东西不能除净的朱红罪斑，都必须用主的宝血才能洗净。

那污秽有罪的人正是耶稣基督要来洁净的人。有位传道人，有一次以“斧子已经放在树根上”（路三９）这节圣经做主题传讲一篇信息。会后，一位听众对他说：你这篇道听起来象是针对罪犯说的呢！我觉得你这篇信息应该到监狱里去讲才合适。”“噢，才不呢！”这人说，“如果我到监狱去传福音，我一定不用这节经文，我会改用另一节：‘基督耶稣降世，为要拯救罪人；这话是可信的，是十分可佩服的’（提前一１５）。这是实话。”律法是为自义的人预备的，好叫他们降卑；福音是为失丧的人预备的，好除去他们的绝望。

你若没有失丧，你要救主何用？牧人用得着去找那些从来不会失迷的羊羔吗？妇人何必趴在地板上到处寻找她从来未曾失落的银钱呢？不！只有病人才需要吃药；死人才需要复活；罪人才需要赦免；被捆绑的才需要被释放；瞎眼的才需要被启明。如果不是基于人有罪、理该受审判的前提，救主死在十架上以及赦罪的福音就徒劳无用了。罪人就是福音所以存在的原因。如果你是不配的，不够资格的，只配下地狱的，福音就是为你而设定、安排、宣告了。神称罪人为义。

我要把这点讲得清楚些，我希望我已经做到了。但是，即使我讲得再浅显明白，还是只有主能使人想通。起先，当一个觉悟的人发现救恩是为像他这样失丧有罪的人而预备，必定会觉得十分希奇，而且以为救恩所以临到他，必定是因为他悔改了的缘故，殊不知他之所以会悔改，其实也是救恩的一部分。他会说：“噢，现在我必须这样，必须那样了。”不错，得着救恩之后，他是会变成这样或是那样，然而救恩临到他，是在他还没有获得任何救恩的果效之先。事实上，救恩临到他时，他只配冠以这个贫瘠、可怜、卑下、可憎的名称──罪人。这就是当神的福音称他为义时，他的真实情况。


神有能力，神愿意

所以，容我劝勉那些自以为一无良善，也就是那些担心自己连一点好处都拿不出来可自荐于神的人，愿他们坚定相信恩典之神愿意且能够接受他们这种一无良善的本相，而且肯自动地赦免他们，不是因为他们良善，而是因为他是良善的。他不是使日头照好人也照歹人吗？他不是也按时降雨给那些不敬畏神的国家，赏赐他们丰年吗？是的，甚至连所多玛也有日头，蛾摩拉也有雨露。神伟大的恩典是远超过你我想象之外，但愿你能珍视它。天怎样高过地，神的意念也怎样高过我们的意念。他能大大地赦免。耶稣基督降世，就是要拯救罪人。赦免之恩是为有过犯的人而设的。

你不必试图修饰自己，把自己造作成另一个模样。你只要照你的本相来到称罪人为义的神面前。有一位名画家不久以前画了一幅写生图，描绘他所居住的城市的特色。为了存真起见，他希望他的画中能包括几位家喻户晓的人物。其中有一位清道夫，经常衣衫褴褛，披头散发，是众所周知的。画家特地在画纸上为他留了一个合适的位置，这画家就对这位满面风霜、衣衫褴褛的人说：“可否请你明天到我的画室来，让我替你作画，我会给你一笔很好的报酬。”第二天早晨，那个清道夫来了，但是很快就被打发走了，因为他洗了脸，梳了头，换了一件像样的衣服。但画家所要的，是一个像乞丐的清道夫，而不是这一个干净整洁的人。同样的，福音所以接纳你入门，乃是因你照着罪人的本相而来，而不是因为你有什么好。你万不可等自己有所改变才来，请立刻就来得救恩吧！神称罪人为义，这真理能将你从目前的景况提升，从你最糟糕的处境下提拔你。

就按照你糟、乱的本样来吧！我的意思是说，尽管你是满身罪污，就带着你的罪孽来到天父的面前吧！照你长麻疯、污秽、赤身露体，活也不是死也不是的本相来就耶稣吧！来吧！你这受造中的渣滓。来吧！尽管你除了求死之外什么也不敢奢想。来吧！尽管绝望笼罩你，好似恶魔压住你的胸囗一般，你尽管来求主再称一个罪人为义吧！他怎么会不肯呢？来吧！因神伟大的怜悯正是为象你这样的人预备的。套用圣经里的辞汇──我想不出更能强调的字眼了──主神曾称自己为：「称罪人为义的神」。凡按着本性是罪人的，他都可以使他们称义，领受义人般的待遇。这话对你岂不奇妙呢？你若已想通这件事，就请你莫再迟疑！



查经问题：第1课

1.  写给你!

请阅读课文里的第一章；问题 1-3 是关于第1章的。（在回答问题前请读完第1章的全部。）

本书的目的 (第一部分)

1.本书的目的是什么? 你怎么看这个目的?

通往平安的道路

2.艺术家和给人解渴的喷泉的故事用在你的拯救上有什么意义？

你认真吗？

3.司布真说：“希望你也和我一样，抱着仰望神的心，边读边求他的祝福。” 你怎样回应这句话？你在这次查经里会认真寻求真理吗？

不管你是刚刚来寻求基督，或者你是一个真基督徒，这个查经课程对你都有益处：就是按照经文去认识得永生的清清楚楚的基要真理，把它们运用在你自己的心里，学习如何把这些真理传递给其他人。


2.  我们的目标
请读《都是恩典》第2章，问题 4-6适用于第2章。

得救全然本乎恩典

4.要得救，这是否要求我们做一些事情，或者付出一个代价，或者还是和这相反的，是“白白的，免费的，不需要任何东西”？你自己过去对这个问题有什么看法？

不是要向你要求什么

5.在本书中：

a.我们不是讲什么?
b.我们是在讲什么?

6.为了从这本书得到益处，司布真恳求他的读者该怎样做？


3.  神称罪人为义
请阅读课文里的第3章；问题 7-16 是关于第3章的。

“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。” – 罗马书 4:5

不属神的人？ (第一部分)

7.a.你以前有没有想过，救恩只是给那些足够好的人?
　b.为什么许多人认为是这样的?
　c.按照圣经，为什么这是不对的? 请按照下列经文，用自己的话写下参考要
　　点：

-  罗马书 3:10
-  以赛亚书 64:6

8.称有罪的为义，为什么这超出了人的能力?
　[“称为义”的意思是“与神和好”，除去所有罪过。]

为要拯救罪人

9.a.不属神的人，这是什么意思?
　b.作者列举的不属神的例子有哪些是对你的描述?

宗教的外在形式

10.
a.哪些例子是有宗教的外在形式，其实真正是不属神的?
b.这些例子是如何描写了到目前为止你自己的经历的?

11.用自己的话说一说，为什么“这也是必然的，神的救恩是为那些不配的、没有预备好的人而设的”？

12.
a.为什么司布真说他不会呼召那些自以为义的人来得救恩?
b.这是如何适用在你身上的?

因为你是罪人，你就是失丧的吗？

13.
a.律法是为哪些人设立的？它怎样对付他们？它是怎样对付的?
b.福音是为哪些人设立的？它为他们做了什么？是怎样做的？


神有能力，神愿意

14.神有能力，愿意做什么？为什么？

15.用自己的话写下第3章用过的下列经文的参考要点：
a.罗马书 4:5
b.马太福音 9:12
c.路加福音 19:10
d.诗篇 103:11.

16.司布真在本章结束的时候说：“你若已想通这件事，就请你莫再迟疑。”请再读一次第3章，写下你自己的看法：你是“不属神的人”吗？你怎么看这使你可以去得到神的拯救？

注：《都是恩典》原刊登于下列网址
http://cool.ccim.org/htdocs/Ccoo ... 719A29?OpenDocument

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