超神学院之雷皇:江 苏 省 涟 水 能 仁 寺

来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/03/29 10:03:39

                                        

                                                                                                                                                                               

   能仁寺位于江苏省淮安市涟水城中山路西首,距周恩来纪念馆北约30公里,南濒碧波荡漾的古黄河,东依风光旖旎的涟漪湖,西临通贯南北的宁连高速公路,昔日誉为“涟水八大景点”⑴之一。能仁寺始称“文殊院”,后改“承天寺”(又名“承天院”),宋仁宗时易名为“能仁教寺”,简称“能仁寺”,此名一直沿用至今。该寺始建于唐初,距今至少有1400年历史⑵;寺内妙通塔,始建于公元1023年,至今已有980多年历史。

   据清雍正本《安东县志》载:“妙通塔,在能仁寺内,宋仁宗敕建,卧佛藏舍利处......浮屠七级,皆砖石砌成,内中并无寸木支柱。顶上望黄河如线,间放光明,照耀数十里,远近男妇皆见之,真法林之胜迹也。”⑶另据康熙本《安东县志》载:“能仁教寺,宋天圣元年敕建,旧名承天寺,即娄道者征道之所。祥符间赐额能仁寺,塔曰妙通,藏道者舍利。”⑷可见, 涟水妙通塔和能仁寺与一般塔、寺不同:一是由皇帝御赐名字和匾额,二是宝塔建筑结构工艺奇特。这些,都与宋时高僧娄道者的因缘经历密切相关。

   娄道者,姓娄,名守坚,他自号“道者”,世人便称其为“娄道者”,宋初涟水丁湖口(今涟水红窑镇朱楼村庵圩组)人。生于宋太祖建隆六年(960年),圆寂于宋真宗乾兴元年(1022年)。据天启元年《淮安府志》本、清康熙三十七年《安东县志》本、《证因大师成道记》等载,娄守坚出生时就有奇异征兆,因生性皮顽,“嬉笑无节,目大口方”,幼时即被乡人称为“弥勒佛”。少时随父兄业渔,后被送承天寺为僧,通医。在承天寺10多年修炼,能知人休咎,助人消灾,一时名声大振,远播四方。祥符三年(1010年)五月朔,皇太子(即后来的宋仁宗)生,“昼夜啼,诏天下能止啼者”进宫诊治,涟水承天寺僧人娄道者应诏,治好太子夜啼,真宗帝大喜,赐号“证因大师”,让他回涟住持承天寺,并赐以御偈、金器等物,偈曰:“慧目朗然,烛天之秘。保朕皇储,以克永世。号称证因,恩光尔被。”(5)

   天禧五年(1021年)冬,泉州兴化人方偕任涟水知军,证因大师闻其不信佛事,便对徒弟说:“缘尽矣。”遂于乾兴元年(1022年)正月十一日“侧卧而化”(世人因此亦尊称其为“卧佛”),乡人将其衣物葬于古黄河侧岸,名“卧佛岗”。又在寺内建小塔,将舍利藏于塔下。⑹

宋仁宗天圣元年(1023年),仁宗诞日,太后语及止啼事,仁宗便诏令道者,而此时道者已荼毗(7)。仁宗感其恩,遂敕其家乡涟水建塔,以藏卧佛舍利,赐名“妙通”,改“承天寺”为“能仁教寺”,并为道者加谥“蹈宝华如来”。

    妙通塔与连云港阿育王(8)塔同建于宋仁宗天圣元年(1023年),据民国时期留下的塔照及考证,其整体建筑遵循宋代《营造法式》的规制,结构严谨精巧,用材简洁合理,是中国传统建筑的楼阁式,高60多米,七级八面,内无寸木支柱,皆砖石砌成,巍峨雄伟,古朴凝重。地宫内的八角形塔基、藻井、方形宫室以及仿木建筑的倚柱、斗拱等,都具有宋代的形制特征。其主体风格与河南郑州开元寺塔基、河北定县静志寺塔基相近,属于宋代早期建筑。宋英宗治平四年(1067年),庆徽方将祖师证因的骨灰安葬于塔内。

    1998年6月,挖掘妙通塔地宫时出土的石碑碑文载:“敕赐承天院造塔记  皇宋治平四年岁次丁未甲辰月辛亥日安葬/祖师证因大师娄道者砖塔内佛牙舍利具录/宋朝宣赐金字牌院额事件等 一奉两朝/圣恩宣诏证因大师入内供养一奉太宗皇帝淳化三年正月内宣赐御制御书偈子一首/御制秘藏诠三十卷御制逍遥咏一十一卷次遇/真宗皇帝于景德四年十一月内宣赐 御制御书偈子二首并在本院收管永为纪录。”(9)证因大师两次奉诏“入内供养”,荼毗后,仁宗又为其建塔,并赐塔名和匾额。一个僧人,受到三朝皇帝如此尊崇,实属罕见!

    妙通古塔建成后,能仁寺亦整修一新,建有大雄宝殿、卧佛殿、韦驮殿、藏经楼、观音阁等,气象雄阔,美轮美奂(10)。由于妙通塔是皇家敕建,藏有高僧舍利,能仁寺也就成了苏北一方著名的丛林,从宋到清,高僧云集,群贤毕至,梵音余袅,香火鼎盛。明清时期著名禅宗大师嵩乳道密、南庵大依等都曾在这里进行过佛事活动。苏东坡、王安石(11)、米南宫及历代漕抚、知府等的游足络绎不绝,文人墨客留下的诗词歌赋不胜枚举,如明朝诗人王启运《能仁宝塔》诗云:“中拄涟城半壁天,晓昏青锁万家烟。西归卧佛何时醒,百丈浮图斗气连。”(12)

    能仁寺跨越千载,历尽无数磨难。民国时期,战乱频仍。1946年,内战爆发后,由师长张灵甫指挥的国民党王牌军整编第七十四师两次攻打涟水城,粟裕领导的华中野战军,凭借南门外的古黄河大堤和能仁寺中的妙通塔,与其决战二十多个昼夜,致使七十四师伤亡惨重。据说张灵甫怪罪是妙通塔显灵保佑了粟裕部队,妙通塔因此名噪一时。根据长篇小说《红日》改编的同名电影和电视剧,都有张灵甫在能仁寺妙通塔下留影的特写镜头,给观众留下深刻印象。1948年7月,妙通塔不幸毁于兵燹(13),能仁寺也随之消失。

    1992年8月,涟水县决定复建能仁寺、妙通塔。1998年6月,有关人员对妙通塔原址进行勘探,在塔下发现地宫。地宫为正方形,长宽约1.3米,高约2米。劵门朝南,高1.45米,宽0.5米,进内有七级踏步,里面三道拱门,最里一拱门只有0.536米高。地宫内四周有角柱,顶部有八角藻井,井中央镶有一面直径约0.25米的莲花纹铜镜,上刻铭文“千秋万岁”。地宫北壁有供台,台上放置一石函(14),石函上雕刻有《高僧说法图》等精美图案。图案主要围绕“涅槃变”展开;从风格看,人物形象丰满,花卉富丽充盈,皆承唐风遗韵,是难得的艺术瑰宝。石函内随葬有黄金凤钗(15)、水晶、玛瑙和宋代青白瓷瓶、色彩斑斓的玻璃瓶及大量钱币等。妙通塔地宫东侧靠墙置造塔记碑一通,碑首题额“敕赐承天院造塔记”,碑上刻有碑文,清晰可辨。尤为珍贵的是,石函内有银椁(16),银椁内还放有一金棺,金棺内放有佛牙(17)、舍利(18)。同时还发现一圆形银盒,里面放有骨灰。据清理情况分析和文物专家考证,银盒内的内灰应是证因大师的“生身舍利”,金棺内的佛牙、舍利应是“佛牙舍利影骨”。海内外媒体对此作了广泛报道,引起一时轰动。原全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初获悉妙通塔出土文物的有关情况后,非常重视,住院期间欣然为“妙通塔”、“能仁寺”题写了匾额。

    妙通塔于1999年6月1日开工复建,2002年4月建成。复建的塔基直径22米,塔高68.88米,塔总建筑面积1719平方米。地上七层,塔内置佛像68尊;地下一层为地宫,面积400平方米,用于地宫出土的宋代珍贵文物的展出。

    能仁寺,于2004年8月复建,2007年10月建成。占地48.8亩,总建筑面积9645平方米。建筑布局规整,左右对称。主要建筑分布在中轴线上,由南至北,依次是天王殿、妙通塔、大雄宝殿、卧佛殿、藏经楼、方丈楼。天王殿前是照壁,壁上嵌“慈航普渡”四个大字。山门(即天王殿正门)两边是能仁寺住持曙正法师亲手题书的对联:“童真入道安邦护国度群迷,菩萨化身辅正摧邪弘圣教”。门上方悬挂的“能仁寺”匾额,系已故中国佛协会长赵朴初题写。寺院内,天王殿东侧是钟楼,西侧是鼓楼。妙通塔东侧有两殿:南文殊殿,北观音殿;西侧有两殿:南普贤殿,北地藏殿。大雄宝殿东侧是祖师殿,西侧是伽蓝殿。卧佛殿东侧为兴涟阁(系涟水县佛协办公处)。藏经楼东侧是法堂,西侧是讲堂。方丈楼东侧是戒堂,西侧是律堂。寺院内西侧有围墙相隔的是生活区。

    大雄宝殿为寺院主殿,外观高大敞亮,气势雄伟,飞檐翘起,优美威风。殿门柱上镌有楹联:“普门示现证入甚深诸法性,梵宇重新度脱一切苦众生。”阶下置六牙白象一对。殿内正中供奉祖师释迦牟尼佛,左边东方净琉璃世界药师佛,右边阿弥陀佛,各尊佛像总高9米。两侧供奉十八罗汉,像高两米。佛像和罗汉像均采用传统泥塑贴金工艺,面目丰润,神态自若,简练准确,色调明快。佛坛背后是巨幅海岛观音立体画像,系由几位著名佛教画家约用一年时间绘制而成。

    能仁寺现有僧人10多名,大都毕业于各类高校或佛学院,住持释曙正法师,毕业于中国佛教学院栖霞山分院、中国佛学院,并曾赴台湾法鼓佛教研修学院研修,现就职于中国佛教协会国际部。2008年3月,经省、市政府宗教部门同意,淮安市佛协聘任其住持能仁寺。当时,寺院除了在九年间建起的殿堂楼阁外,各项配套设施几近空白,殿堂外坑坑洼洼,杂草丛生,瓦砾遍地,水电空缺。然而,曙正法师没有畏缩退却,他高举爱国爱教旗帜,以建设人间净土为理念,怀着“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”的菩萨精神,努力践行人间佛教思想。他带领两序大众,首先做好僧团组建工作,完备合法手续,注重寺院规约制度的建立健全,制定了寺院管理规章和各项制度。各执事分工明确,各司其职,各尽其责。其次,发扬六和精神(19),创建和谐寺观,立足正信,弘扬正法,定期举办各种佛教法务活动,正确引导佛教徒学习佛法、实践佛法。建立教室,普及佛学基础知识;设立念佛堂,组织僧众念佛共修;开办讲经堂,举办祈福超度、皈依法会;礼请海内外高僧大德来寺参访交流,加强与国内外各大寺院的联系;邀请省内外书画名家来寺举办书画展,丰富寺院文化内涵,并编印内部《能仁》季刊,作为对外弘法宣传的窗口。其三,践行佛陀慈悲济世精神,弘扬人间佛教思想,热心社会公益事业,进行各种弘法利生活动。“5.12”汶川大地震和“4.14”玉树大地震期间,在为地震灾区及时举办超度祈福法会的同时,组织僧侣信众捐款捐物,支持灾区人民;并多次到敬老院、孤儿院、贫困户家问寒问暖,赠钱赠物。其四,加强基础建设,创建模范丛林。在能仁寺百废待兴、经费奇缺的情况下,曙正法师不辞劳苦、殚精竭虑地筹措资金。在一年多时间内,就塑造泥塑贴金佛像30余尊,雕刻匾额40多块,定制佛前供桌,购置钟鼓、石狮、木鱼、六牙白象和办公桌椅等,回填土方约4000方,移植树种2000余株。并改建了六和院,建立了电脑室,装修了僧人寮房,整治了寺院周边环境。继2008年11月15日能仁寺隆重举行揭匾剪彩仪式后,于2010年3月25日又隆重举行了寺院落成、全堂佛像开光暨曙正法师晋院升座典礼。

    短短几年时间,一座金碧辉煌的丛林在近于颓垣断壁的旧址上建起。整个寺院建筑有序,殿宇恢弘,堪称苏北最大的道场。匾额楹联,巧对其思,晨钟暮鼓,佛号声声,法幢高树,海众安和,游人香客纷至沓来,充满浓郁的佛教气息。

    能仁寺周围风景幽美怡人。正在紧张施工建设中的以省级白鹭自然保护区为中心的涟水特有旅游三大景区:能仁寺、妙通塔园,能仁寺商业服务区(宋街)及高档别墅区,将让游客陶醉忘归;富有独特韵味的五岛公园八景——涟漪清波、青山夕照、荷塘月色、湖心揽月、同乐春风、墨池飞雾、妙通神光、北堤松涛,会令来者流连忘返。登塔四顾,涟城自然风光的宜人之处和盎然情趣,尽收眼底。涟漪湖,婀娜多姿,塔影摇曳,水天一色;五岛公园,丰韵绰约,曳柳掩映,四季飘香。寺、塔、湖、岛,交相辉映,相得益彰,自然生态和人文景观有机结合,令沉寂五十多年的千古名刹,重新焕发勃勃生机。

            (作者:妙明,江苏省涟水县佛教协会副秘书长)

 

注解:

(1)指金城晚照、能仁古塔、龙潭夜雨、丹井甘泉、赤岸寒潮、墨池飞雾、硕项清波、豹隐春风,其中前四景与娄道者有关。

(2)能仁寺始建于何时,史书上虽无确切记载,但从有关史料知:涟水系淮河入海口门户,地理位置十分重要,交通便利,经济发达,从南齐建元二年(480),北宋东海郡治于涟城始,涟城一直是郡、州、县、军、路等官府所在地。汉明帝永平十年(公元67年)佛教已传入中国,时过500年后,涟城作为政治、经济、文化的中心,佛教较早传入该地亦是理所当然的事。另据胡乔木、罗竹风等主编的《中国大百科全书.宗教》记载,唐开成四年(公元639年)日本第三大高僧圆仁(日本天台宗创始人)随藤原常嗣所率遣唐使从扬州到海州路过涟水,受到涟水地方官及僧人们的热情接待。故推知,能仁寺始建时间应不少于1400年。

(3)安东:明洪武二年(1369)降安东州为安东县,属淮安府;因与奉天(辽宁省)安东同名,民国三年(1914),改为涟水县。参见《涟水县志》,江苏古籍出版社1997年版989页。

(4)见康熙本《安东县志》上海社会科学院出版社点校本卷之七,1989年6月版90页;《淮阴市志》上海社会科学院出版社,1995年6月版2088页。

(5)参见注释(4)

(6)参见注释(4)

(7)荼毗,亦作“茶毗”,梵语意译,焚烧。

(8)阿育王,又作“阿输迦”,意译“无忧王”。为印度摩揭陀国孔雀王朝第三世王。公元前3世纪左右出世,统一印度,为保护佛教最有力的统治者。在国内建八万四千僧伽蓝,造八万四千佛塔,并护持于华氏城举行的第三次佛典结集,故其后半生有达磨(正法)阿育王之称。

(9)从碑文中可知,立碑时间为“宋治平四年”,即公元1067年。碑文楷书,竖排正文8行,计139字。铭末另刻3行小字,为造塔附记,题有:“教化道者师孙僧庆徽造塔讲经论师孙僧庆诰造塔师孙僧庆义详住持沙门小师惠闲”,“造塔匠人景   进士周士才书”。

(10)美轮美奂,形容新屋高大美观,也形容装饰、布置美好漂亮。

(11)见《涟水县志》,江苏古籍出版社1997年1月版977页。

(12)  见《涟水县志》,江苏古籍出版社1997年1月版1059页。

(13)  战争造成的焚烧破坏等灾害。

(14)  形制与金棺相似,盖身刻满浅浮雕缠枝花卉,棺身两侧为阴刻高僧说法图、涅槃图、忍冬图。地宫出土的文物基本上都置于石函内。

(15)  凤首打造精细,上有万年青状花冠。发须向后飘动,给人以风动感。龙身满刻鱼鳞纹,近颈处饰凤翅一对,动感十足,神采飞扬。此簪可能是信徒的施舍之物。

(16)  又称“银棺”,置于石函内中间。

(17)  根据《大般涅盘经》等佛典记载,释迦牟尼佛入荼毗,弟子们从灰烬众捡拾佛陀遗骨,其中有四颗牙齿。此说当无疑问。但又说到,其一为帝释天请去,另一为海龙宫请去(此乃佛教神话),余下两颗留在人间,即现在分别供奉在斯里兰卡和我国的佛牙舍利。全世界佛教徒都承认这是释迦牟尼佛仅存世上的两颗真身牙舍利。但是,纵观历史,有关佛牙的记载绝不止这两颗,仅我国历史上出现的佛牙记载就有十余处之多。另外,为宣传佛法,表彰德高望重的高僧,佛教界容许以小粒玉石、动物牙齿等物品作为佛牙、舍利的替代品,称为“佛牙舍利影骨”。对此替代品,也应像对待佛牙真身舍利那样恭敬礼拜、妥善保护,不应以佛牙真伪为由随便处置。这有如以金、银、铜、木、纸、泥等各种材质制作的佛像一样,都视作佛陀本身而不可有些许轻慢。

(18)  佛教称释迦牟尼遗体焚烧之后结成珠状的东西,后来也指德行较高的和尚圆寂后烧剩的骨头,有叫舍利子。妙通塔地宫出土的舍利有两组,一组是证因大师的真身舍利,另一组是法身舍利。

(19)  即身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。