超兽武装天羽浴火重生:瑜伽文化的独特魅

瑜伽文化的独特魅力
印度神像-象神Ganesh
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简介：象头神的另一个传说版本是说雪山神女在湿婆离家不在的日子里,生下爱子伽内什。因为伽内什是神之子,出生后就长的十分高大强壮,有一天帕尔瓦蒂想洗澡,就让儿子守在门外,不让外人偷窥。不久湿婆神回家,见到有一个高大英俊的小伙子站在门口,误以为老婆与人私通,醋意大发,非要闯进去找雪山神女说个明白,而迦内什则坚守母亲的嘱托,死活不肯让老子进去。于是这对没有见面的父子开打起来,湿婆气怒之下,一刀砍下儿子的头,迦内什立刻身首二处。
象神Ganesh
象头神的另一个传说版本是说雪山神女在湿婆离家不在的日子里,生下爱子伽内什。因为伽内什是神之子,出生后就长的十分高大强壮,有一天帕尔瓦蒂想洗澡,就让儿子守在门外,不让外人偷窥。不久湿婆神回家,见到有一个高大英俊的小伙子站在门口,误以为老婆与人私通,醋意大发,非要闯进去找雪山神女说个明白,而迦内什则坚守母亲的嘱托,死活不肯让老子进去。于是这对没有见面的父子开打起来,湿婆气怒之下,一刀砍下儿子的头,迦内什立刻身首二处。
雪山神女听见外面的吵架声,赶出门来看时,正见丈夫砍下亲生儿子的头,于是痛哭失声,此时湿婆才知道做错了事,于是去求守护生命神毗湿奴。毗湿奴告诉湿婆神,明天太阳升起,按照他指引的线路,将见到的第一个生物的头砍下,安装在他儿子的脖子上,就可以使迦内什死而复活。湿婆依言上路,结果碰上第一个生物就是大象。（据说这头可怜的大象也不是凡物的,正是印度教中“万神之王”因陀罗的坐骑。）于是取下象头,放在儿子的身上,因此迦内什就成了象头人身。同时湿婆为了补偿他的儿子,便命令所有的神都要全力帮助象头神达成目标,从此只要有象头神想要完成的愿望,诸神就会竭尽全力去帮助他扫除一切障碍,于是象头神就成了扫除障碍之神,受到众多信徒的膜拜。
印度神像-辩才天Sarasvati
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简介：辩才天:印度教创世者梵天的妻子辩才天，名字是萨罗斯瓦蒂（Sarasvati），也叫辩才天女。辩才天是梵天从自己身体里诞生出来的女神，后来成为他的妻子。也因为如此，某传说中，梵天的第五个头就是因为他娶了自己的女儿而被破坏神湿婆砍掉的。
辩才天Sarasvati
辩才天
印度教创世者梵天的妻子辩才天，名字是萨罗斯瓦蒂（Sarasvati），也叫辩才天女。辩才天是梵天从自己身体里诞生出来的女神，后来成为他的妻子。也因为如此，某传说中，梵天的第五个头就是因为他娶了自己的女儿而被破坏神湿婆砍掉的。
“Saras”有水的意思，原本“Sarasvati”就是“水源充沛”的意思，因此辩才天也是与“水”十分有缘的女神，甚至还被当成河神。
在印度神话中，辩才天是智慧、辩论、财富的女神，《喀毗耶普舍》中就将她视为韵律诗之守护神，掌管言语。《梨俱吠陀》中，她是一条河及河川之神的名字，能除人之秽，给人财富、后代、勇气。《梵书》和史诗《摩诃婆罗多》中，她变为语言女神。后传说她是语言、知识女神，是梵语及天城体字母的创造者，掌管诗歌、音乐，是艺术和科学的保护者，因其多智善辩，成为智慧与雄辩女神。有时也作毗湿奴之妻。她皮肤白皙，身坐莲花宝座，坐骑是天鹅，生有四臂，分执琴、经书、念珠和莲花，象征艺术、智慧与写作及虔诚。大乘佛教吸收她为菩萨，称大辩才天女或妙音佛母，是文殊的妻子。
辩才天,因擅辩得名，是智慧与雄辩女神。掌管诗歌、音乐，是艺术和科学的保护者。辩才天是梵天从左手大拇指中生出的女神，后追逐她欲取她为妻。萨拉斯瓦蒂到处躲藏，梵天从四方各长出一头。她向天空逃去，梵天又自头顶生出一头继续追逐。萨拉斯瓦蒂慌忙向湿婆求救，湿婆听闻后愤怒地砍掉了梵天的第五个头。但萨拉斯瓦蒂最终还是嫁给了梵天，不过他们婚后并不幸福。萨拉斯瓦蒂原是一条河及河川之神的名字，能除人之秽，给人后代和勇气，后演变为语言女神。传说其是梵文及天城体字母的创造者。
据说她有两副面孔，一副是大美人，一副是丑八怪，以供不同场合使用。她那一双利眼，常让人不寒而栗。大辩才天的造像有两种：一种是八臂像，八手分别持弓、箭、刀、槊、斧、杵、轮和羂索；一种是二臂像，两臂作弹琵琶状。
传至日本的辩才天，被简称为“弁天”，成为七福神中唯一的女性。
印度神像-神猴哈努曼hanumanasana(1)
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简介：哈努曼（Hanuman）是一只拥有超凡力量的神猴。他是风神伐由（Vayu）和安迦娜（Anjana）的儿子，也是毗湿奴的第七个化身——罗摩（Rama）最忠实的仆人和朋友。有一次，罗摩和他的妻子希塔（Sita）以及兄弟罗什曼那（Laksmana）被放逐到丹达喀（Dandaka）森林隐居，楞枷城（现在的斯里兰卡）的恶毒之王罗瓦那（Ravana）假扮成苦行者来到他们隐居的森林，抢走了希塔，把她掠夺到了锡兰。
关键字：瑜伽文化
哈奴曼（Hanuman），是一只拥有超凡力量的神猴的名字，他是风神（Vayu）和阿南塔（Anjana）所生之子。也是毗湿奴的第七个化身罗摩（Rama）最忠实的仆人和朋友。
有一次，罗摩（Rama）和他的妻子希塔（Sita）以及兄弟罗什曼那（Laksmana）被放逐在丹达喀（Dandaka）森林隐居，锡兰（Lanka）的恶毒之王罗瓦那（Ranana）假扮成苦刑修道者来到他们的隐居处，趁罗摩（Rama）和兄弟罗什曼那（Laksmana）外出打猎，罗瓦那（Ranana)抢走希塔（Sita)，把她掠夺到了锡兰（Lanka)。两兄弟到处寻找希塔（Sita)，最后向众猴之王Sugriva和他的将军哈努曼（Hanuman）求助。于是哈努曼（Hanuman）前去寻找希塔（Sita)，他一步就跨过了海峡，在罗瓦那（Ranana）的宫殿找到了希塔（Sita），他马上把这个消息告诉了罗摩（Rama)。在大批猴军和熊的帮助下，罗摩（Rama）修建了一条穿越大海通往锡兰（Lanka）的石道。经过一场激烈的战斗，罗瓦那（Ranana）被杀死了，罗摩（Rama）救出了希塔（Sita)。在战斗中，罗摩（Rama）的兄弟罗什曼那（Laksmana）中了一箭，倒在地上不省人事。据说只有喜马拉雅山上的一种草药的汁才能救活他。哈努曼（Hanuman）只一大步就跨过了大海，到达喜马拉雅山。他从山顶摘回草药，终于救活了罗什曼那（Laksmana）。这个体式就是献给哈努曼（Hanuman）的，以纪念他那神奇的一跃。
印度神像-神猴哈努曼hanumanasana(2)
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简介：哈努曼（Hanuman）是一只拥有超凡力量的神猴。他是风神伐由（Vayu）和安迦娜（Anjana）的儿子，也是毗湿奴的第七个化身——罗摩（Rama）最忠实的仆人和朋友。有一次，罗摩和他的妻子希塔（Sita）以及兄弟罗什曼那（Laksmana）被放逐到丹达喀（Dandaka）森林隐居，楞枷城（现在的斯里兰卡）的恶毒之王罗瓦那（Ravana）假扮成苦行者来到他们隐居的森林，抢走了希塔，把她掠夺到了锡兰。
关键字：瑜伽文化
神猴哈努曼hanumanasana
神猴哈努曼hanumanasana
哈努曼（Hanuman）是一只拥有超凡力量的神猴。他是风神伐由（Vayu）和安迦娜（Anjana）的儿子，也是毗湿奴的第七个化身——罗摩（Rama）最忠实的仆人和朋友。有一次，罗摩和他的妻子希塔（Sita）以及兄弟罗什曼那（Laksmana）被放逐到丹达喀（Dandaka）森林隐居，楞枷城（现在的斯里兰卡）的恶毒之王罗瓦那（Ravana）假扮成苦行者来到他们隐居的森林，抢走了希塔，把她掠夺到了锡兰。两兄弟四处寻找，最后向众猴之王苏奎瓦（Sugriva）和他的将军哈努曼求助。于是，哈努曼前去寻找希塔，他一步就跨过了海峡，在罗瓦那的宫殿中找到了希塔。他马上把这个消息告诉了罗摩。在大批猴军和熊的帮助下，罗摩修建了一条穿越大海通往楞枷城的石道。经过一场激烈的战斗，罗瓦那被杀死了，罗摩救出了希塔。在战斗中，罗摩的兄弟罗什曼那中箭受伤，据说只有喜马拉雅山上的一种草药才能救他。于是，哈努曼只跨了一大步就跨过了大海，到达了喜马拉雅山。他从山顶摘回药草，终于救活了罗什曼那。这个体式就是献给哈努曼的，以纪念他那神奇的一跃。
印度神像-萨蒂shakti
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简介：湿婆的第一任妻子是萨蒂，萨蒂因为不满其父达刹对湿婆的侮辱而投火自尽，死後转生成喜玛拉雅山之女帕尔瓦蒂（有一种传说认为，湿婆的正妻是三女神组合中的黛维（Devi），而萨蒂（Sati）与帕尔瓦蒂（Parvati）是黛维的四种化身中的两个。
萨蒂shakti
萨蒂shakti
湿婆的妻子萨蒂
湿婆的第一任妻子是萨蒂，萨蒂因为不满其父达刹对湿婆的侮辱而投火自尽，死後转生成喜玛拉雅山之女帕尔瓦蒂（有一种传说认为，湿婆的正妻是三女神组合中的黛维（Devi），而萨蒂（Sati）与帕尔瓦蒂（Parvati）是黛维的四种化身中的两个。另两个化身分别是杜尔迦（Durga）和迦梨（Kali））。她付出无数的努力，终於让因失去前妻萨蒂而心灰意冷的湿婆回心转意与她再婚。但由於湿婆沈醉於修行而无心建立家庭，帕尔瓦蒂便自己用黏土做出一个小男孩。一天，湿婆外游回来后，被这名陌生男孩挡在家门外，一怒之下把这男孩的头砍下来。经由帕尔瓦蒂的解释，才知被砍头的男孩是自己的儿子格涅沙。要救回儿子，湿婆必须在出门路途上移植第一个遇到生物的头到自己的儿子，而路途上第一个遇到的是一头属於因陀罗的大象，所以格涅沙才以象头人身的型态出现在各雕绘之中。
湿婆的两个儿子分别叫室健陀和群主，前者是天国军团的统帅，后者是侍候湿婆的诸小神之首。
湿婆的名称超过1000个，妻子也有数百名。
湿婆
湿婆和妻子萨蒂是印度教的一对天神，他们住在天堂，俯视大地。看到人类生活的艰难以及无处不在的苦难，他们深受震动。这对天神看到一个可怜的穷人正在路上行走，他衣衫褴褛，破烂的凉鞋用麻绳扎着。萨蒂怜悯他，求丈夫送给这个穷人一些金子。湿婆观察了这人好一会，然后答道：“亲爱的，我不能那样做。”萨蒂非常震惊：“为什么？丈夫，你是什么意思？你是宇宙之主。为什么这样简单的事都做不到？”
“我不能给他，因为他还没做好接受的准备。”湿婆回答。萨蒂生气了：“难道你不能把一袋金子丢在他走的路上？”
“我当然能，”湿婆回答，“但那是另一回事。”
“求你了，丈夫。”萨蒂坚持道。于是湿婆在那穷人的路上扔下一袋金子。
此时那穷人一边走着，心里想道：“不知道今晚能不能找到晚餐，说不定还要再饿一顿？”拐过一个弯，他看见路上有什么东西。“哈哈，”他说，“看，一块大石头。幸亏让我看见了，否则会把我的破凉鞋碰得更破。”
他小心地迈过那袋金子，继续走路。
生活也许在我们的路上丢下很多袋金子，只是大多经过伪装，令我们难以发现它们的价值。
印度神像-大梵天Brahma
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简介：大梵天是印度神话中世界万物的创造者，他的地位相当于中国的盘古。印度神话认为，他从金蛋中破壳而出，蛋壳分为两半，变成天和地。他又从自己的心、手、脚中生出十个儿子（也有说七个或二十一个），连妻子文艺女神也是从大拇指上生出来的。大梵天因此被称为“生主”。他的子孙又分别生出天神、凡人、妖魔、禽兽以及宇宙间的万物。
关键字：瑜伽文化
大梵天Brahma
梵文Brahmā的意译，佛教语。色界初禅天之一。按初禅共有三天:大梵天、梵辅天和梵众天。
大梵天是印度神话中世界万物的创造者，他的地位相当于中国的盘古。印度神话认为，他从金蛋中破壳而出，蛋壳分为两半，变成天和地。他又从自己的心、手、脚中生出十个儿子（也有说七个或二十一个），连妻子文艺女神也是从大拇指上生出来的。大梵天因此被称为“生主”。他的子孙又分别生出天神、凡人、妖魔、禽兽以及宇宙间的万物。
大梵天既是世间万物的创造者，又是魔鬼、灾难的制造者。因为它善恶不分，许多恶魔经常得到他的纵容，为害人世。大梵天长着四个头，面对东南西北四个方向。四个头象征四部吠陀、四个种姓和四个时。他有四只手，分别拿着“吠陀”经典、莲花、匙子和念珠（或钵）。有时拿一个长柄琵琶，坐在莲花宝座上或乘由七只天鹅拉的车子。大梵天还兼管文艺和智慧。因此又被称为“智慧之神”。
“梵”的意思是“清净”、“离欲”。梵天与毗湿奴、湿婆合为印度教三大主神。据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》等所说，宇宙出自飘流于混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飘流一年后，以意念力把卵壳破为两半，为天，为地，天地间出现了气体空间，以后是水、火、土、气、以太五要素，再以后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流，出现了人、语言、情欲、愤怒、欢乐、忏悔，最后梵天自身也一分为二，一半为男，一半为女，他还创造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。梵天被佛教吸收为护法神后，有时是释迦的右胁侍，手持白拂尘。他又是色界初禅天之主，称“大梵天王”。大梵天王造像有二臂像和四臂像。前者为一面双臂，手持莲花、拂尘。也有三面双臂像。四臂像则有四面，每面各有三目，手持莲花、澡瓶、拂尘(或鉾)等，还有一手作施无畏印。梵天形像被汉化后，多为中年帝王形象，手持莲花。在水陆画中大梵天王是典型的雍容华贵的中土帝王模样，身后有辅臣簇拥。
梵名Brahma^。音译婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩。意译清净、离欲。印度思想将万有之根源‘梵’，予以神格化，为婆罗门教、印度教之创造神，与湿婆（S/iva）、毗湿奴（梵Vis!n!u）并称为婆罗门教与印度教之三大神。据摩奴法典所载，梵天出自金胎（梵卵），原有五头，其一头传为湿婆所毁，余四头，具四手，分别持吠陀经典、莲花、匙子，念珠或钵。佛教将其列为色界之初禅天。一般分为三种，即梵众天（梵Brahma-pa^ris!adya）、梵辅天（梵Brahma-purohita）与大梵天（梵Maha^-brahman），总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。
又通常所称之梵天大都指大梵天王，又称梵王，名为尸弃（梵S/ikhin）或世主（梵Praja^pati）。印度古传说中，为劫初时从光音天下生，造作万物，佛教中则以之与帝释天同为佛教之护法神。释尊曾升忉利天为母说法，下降此世时，梵王为佛之右胁侍，持白拂；或谓是梵天与摩罗王相合者。大梵天王身长为一由延半，寿命一劫半，其所住之宫殿，称为梵王宫。密教将其列为十二天之一，守护上方。密教之梵天像四面四臂，右手持莲花、数珠，左手执军持，作唵字印，乘七鹅车，戴发髻冠。又供养大梵天之修法，称为梵天供。［大智度论卷十、大毗婆沙论卷九十八、大日经疏卷五、中论疏卷一末、大唐西域记卷四］
印度教创造之神梵天(Brahma)，是奥义书哲学的抽象概念终极实在或宇宙精神“梵”的化身。梵天的前身是吠陀神话的生主。传说梵天是从漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出来的，或者是从毗湿奴肚脐里长出的一朵莲花中诞生的，然后他开始创造世界万物。在印度教造像中，梵天通常是婆罗门祭司装束，四面四臂，手持吠陀，坐在莲花上或乘骑天鹅。梵天居住在迷卢山，他创造的辩才天女萨拉斯瓦蒂(Sarasvati)是他的神妃。梵天原来是婆罗门教至尊的主神，但在佛教盛行时期却曾与吠陀主神因陀罗(帝释天)一起屈尊为佛陀的胁侍，而在印度教盛行时期梵天也经常降格为毗湿奴或湿婆的附唐。
梵天创造梵文字母
天城体字母，因为有悠久拼写梵文的历史，被世界人民称为梵文字母，天城体字母是得到印度佛教界及国际公认书写梵文的标准字母。梵文字母是由天神“梵天”所创，梵天，即中国人俗称的“四面佛”梵文字母中的每个字母代表了一种力量源泉，人们修炼“瑜珈”的时候也常常冥想着梵文字母，中国梵文专家“钱文忠”更用梵文抄写“心经”。用汉字抄写佛经，实际上是没有功德，用梵文字母抄写佛经才可以多积功德，另外，念佛教“真言”的时候要求发音正确，因为汉字是象形文字不能表音，用汉字书写真言和按汉字音念真言常常会造成发音错误，所以按汉字音念真言和用汉字书写真言是没有作用的。因为梵文单词拼写和读音绝对规则，用梵文字母拼写的真言，既能做到即说即所写，又能保持真言的纯正的梵文语音，所以用梵文字母拼写真言是念真言人士的最佳选择，这就是我们为什么经常见到佛教高僧，就算不是自学梵文也会自学梵文字母的原因。正统的“梵文”和“印地文”是词与词之间是没有空格隔开的，自从西方书写格式传入印度后，印度开始模仿西方的格式，词与词之间用空格隔开，这在一定程度上减弱了梵文字母的法力。右图为梵文学者钱文忠手抄梵文《摩诃般若波罗蜜多心经》积功德。
印度神像-湿婆神Shiva
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简介：印度教毁灭之神湿婆(Siva)，前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相，林伽(男根)是湿婆的最基本的象征。
关键字：瑜伽文化
湿婆1
湿婆2
湿婆3
湿婆神Shiva
印度教三大主神之——湿婆(Siva)
【简介】
印度教毁灭之神湿婆(Siva)，前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相，林伽(男根)是湿婆的最基本的象征。印度教三大神之一。毁灭之神，也担当创造的职能，由吠陀时代的天神楼陀罗演变而成。在《梵书》、《奥义书》两大史诗及往世书中都有他的神话。据说他有极大的降魔能力，额上的第三只眼能喷毁灭一切的神火，曾烧毁三座妖魔城市和引诱他的爱神，得三魔城毁灭者之称。诸神和阿修罗搅乳海时，他吞下能毁灭世界的毒药，颈部被烧成青黑色，得青颈之称。印度教认为“毁灭”有“再生”的含义，故表示生殖能力的男性生器林伽是他创造力的象征，受到性力派和湿婆派教徒的崇拜。湿婆是苦行之神，终年在喜马拉雅山上的吉婆娑山修炼苦行，通过最严格的苦行和最彻底的沉思获得最深奥的知识和神奇力量。他还是舞蹈之神，创造刚柔两种舞蹈，被誉为舞王。他是妖魔鬼怪的统帅，妖魔鬼怪都受制于他。妻子是雪山神女，两个儿子是塞犍陀和群山。前者是天兵天将的统帅，后者是侍候湿婆的诸小神之首。他的形象被描绘成5头3眼4手，手中分执三股叉、神螺、水罐、鼓等；身着兽皮衣，浑身涂灰，头上有一弯新月作为装饰，头发盘成犄角形，上有恒河的象征物，传说恒河下凡时曾先落在他的头上，分7路流向大地，颈上绕着一条蛇。坐骑是一头大白牛。他的故事散见于各种文献中。他的教派信徒奉其为最高的神，有地、水、火、风、空、日、月、祭祀8种化身，除毁灭外还可创造。佛教文献称他为大自在天，住****之顶，为三千界之主。
【湿婆的传说】
湿婆还富于自我牺牲精神。当恒河女神从雪山天国降凡之际，湿婆为了避免水势过猛淹没众生，他亲自以头接水，让恒河在他的发绺间流转千年缓冲后再流到人间。
湿婆居住在凯拉萨山(MountKalashi，即中国西藏阿里境内的冈仁波钦神山），他的乘骑是公牛南迪(Nandi)，他的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂(Parvati)，又叫乌玛(Uma，光明、美丽)。湿婆的配偶起源于印度土著的母神，也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格，呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子。湿婆的配偶的另一种形象杜尔伽(Durza，难近母)则是美艳而嗜杀的复仇女神，曾代表诸神杀死水牛怪魔希沙。还有一种形象迦梨(Kali，黑女神)，面目狰狞，酷爱血祭，纯属恐怖的死神。湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内什(Ganesh)是可爱的象头神，另一个儿子塞建陀(Skanda)则是可怕的战神。
[编辑本段]【湿婆的形态及象征意义】
所有印度教圣像中最重要最著名的一种，就是这尊与朱罗铜像密切联系在一起的伟大的湿婆纳塔罗阇（舞王）即舞蹈之王或舞蹈者之王像。这种像大量创作于朱罗时代，在南印度的制造延续倒12世纪。
在印度教造像中，湿婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，缠发椎髻，头戴一弯新月，颈绕一条长蛇，胸饰一申骷髅璎珞，腰间围着一张虎皮，四臂手持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。他额头上长着第3只眼睛，可以喷射神火把一切烧成灰烬。传说爱神迦摩在湿婆修苦行时打扰，湿婆第3只眼里喷射的神火把爱神烧得形销骨灭，但爱神并没有死，只不过没有了形体，所以说爱是无形的。
湿婆被表现为跳着创造和毁灭世界的宇宙之舞。他的头发随着他的舞动而狂乱地飘散开来，随着他的上边的右手所持的沙漏装小鼓的节奏而飞动。这种节奏是宇宙（摩耶）的心跳得声音，通过创造之舞的善行而产生。宇宙本身被表现为环绕此神的光环，光环出自雕像底座上摩卡罗的繁殖之口。与这创造的瞬间互补的，是同时发生的宇宙的毁灭，由那些给光环镶边的火焰和持在此神左手中的单独一朵火焰来象征。这朵单独的火焰使一切化为虚无：恰恰与此神右手中的创造之鼓保持平衡。下边的右手表示要抚慰他的信徒，预备赐福先作出令人放心的无畏势。进一步证实赐福的是下边左手的象手势（gajahasta）。这种“旗子”手势由垂下手指模拟象鼻构成，在此指向真从无知的侏儒背上弹跳而起的左脚。这一象征性的手势使信徒有希望解脱摩耶的苦难，同时右脚以舞蹈的全力踏着侏儒的背脊。侏儒握着一条有毒的眼镜蛇，而同样的毒蛇像一件装饰品佩戴在湿婆赐福的右臂之上。
在许多其他的有意味的细节中，可以看到一个骷髅在此神缠结的发髻的宝冠上。还有一弯新月，象征着湿婆分阶段出没与宇宙，即使隐藏时也一直在那里。在他那夹杂着死者骨灰的发髻中，湿婆承接了从天而降的恒河——一尊恒河女神象的小像立于右边的头发上。她是一尊混合的美人鱼像，上身是女性，下身是摩卡罗。这种象征性是无穷无尽的，对于湿婆教信徒来说这尊圣像是阐释这位跳舞的创造和毁灭之神的无限怜悯和宇宙力量的一种形象化的启示。
[编辑本段]【印度教三大主神】
印度教三大主神：梵天(Brahma)，毗湿奴(Vishnu），湿婆(Siva)
【关于湿婆教】
元代文献中未发现有关湿婆教的记载。本世纪三十年代以来，泉州曾多次发现元代湿婆教雕刻遗物共200余方，特别是近年来屡有新发现。1984年底，学者们在泉州通淮门城墙附近发现一方湿婆教石刻。该石呈长方形，体积为47×57×22厘米，石质为辉绿岩。其主体部分刻成屋形方龛，龛顶正中为一钟形纹饰，屋脊顶层饰有狮子头像，屋宇下左右各刻有一根多层相迭的莲花柱，龛内正中雕刻着一塔状磨盘，承托在盛开的莲花之上。塔状磨盘左右各有一神像，头戴宝冠、颈项上饰念珠，腕上套有镯环，以同样姿势坐在莲座上。这里的神像应为印度教破坏之神湿婆（Siva）或其追随者，而龛内的塔状磨盘则应为湿婆最基本的化身林加。湿婆教认为破坏之后必然要创造。湿婆虽然是破坏之神，但也有创造能力；林加（即男根）是其象征。此石刻属于湿婆教建筑外观饰物，常嵌在内殿的层楼顶上。五十年代初期吴文良曾收集到类似的龛状石①。湿婆教的神像在泉州一带发现得不少。
湿婆的家族
湿婆的第一任妻子是萨蒂，萨蒂因为不满其父达刹对湿婆的侮辱而投火自尽，死後转生成喜玛拉雅山之女帕尔瓦蒂（有一种传说认为，湿婆的正妻是三女神组合中的黛维（Devi），而萨蒂（Sati）与帕尔瓦蒂（Parvati）是黛维的四种化身中的两个。另两个化身分别是杜尔迦（Durga）和迦梨（Kali））。她付出无数的努力，终於让因失去前妻萨蒂而心灰意冷的湿婆回心转意与她再婚。但由於湿婆沈醉於修行而无心建立家庭，帕尔瓦蒂便自己用黏土做出一个小男孩。一天，湿婆外游回来后，被这名陌生男孩挡在家门外，一怒之下把这男孩的头砍下来。经由帕尔瓦蒂的解释，才知被砍头的男孩是自己的儿子格涅沙。要救回儿子，湿婆必须在出门路途上移植第一个遇到生物的头到自己的儿子，而路途上第一个遇到的是一头属於因陀罗的大象，所以格涅沙才以象头人身的型态出现在各雕绘之中。
湿婆的两个儿子分别叫室健陀和群主，前者是天国军团的统帅，后者是侍候湿婆的诸小神之首。
湿婆的名称超过1000个，妻子也有数百名。
湿婆射杀爱神伽摩
湿婆与雪山神女早在几万年前已经结下了一段情缘。当时的雪山神女是大梵天之子达刹的女儿萨蒂，萨蒂与湿婆的生活本来是安稳无忧的，但後来，却发生了一件事打破了他们美好的生活。话说萨蒂的父亲-达刹有一次举行了一场盛大的筵席，差不多整个宇宙的神只都被邀请过来，但唯独是不邀请湿婆，萨蒂对此很不满，她亲自到场与其父亲理论，可是招来众神只对湿婆的侮辱。萨蒂对此感到伤心欲绝，她十分自责，认为是自己令湿婆蒙羞，所以就投入火堆中自焚。湿婆得悉自己的妻子为了他而自杀，就心如刀割，决定於喜玛拉雅山中隐修，与世隔绝。时过一万年，死去的萨蒂转世成雪山神女，由於上世因缘，所以今世的雪山神女还依然深爱著湿婆，可是湿婆却已成为一个无欲无求的苦行者，对於雪山神女的爱无动於衷。雪山神女在无计可施之下只好向爱神伽摩求救。一天，深爱著湿婆的雪山神女依例到喜玛拉雅山上礼敬他，这时爱神伽摩手持甘蔗，蜜峰和蝴蝶做的弓，搭上用鲜花做簇的箭枝，向湿婆的心脏射出，中箭後的湿婆对於面前的雪山神女顿时心起爱慕之感，正当大功告成的时候，湿婆发现原来是爱神伽摩在搞事，想令他摆脱苦行，重堕爱欲之中，就大发雷霆。额头上第三只眼睛突然张开，发出可以毁灭宇宙间一切的神火，把爱神伽摩烧成灰烬，可是爱神伽摩却未因此而死亡，只是他以後都要做一个无形无貌的神只，故此，爱神伽摩被印度人称为“无形”。
湿婆的武器
湿婆最强大的武器，就是在额头上的第三只眼睛。这一只眼睛能发出消灭宇宙间所有东西的神火，在古印度的梵文史诗——摩诃婆罗多中记载，湿婆曾经用由第三只眼睛发出的神火毁灭三座在太空中的巨型城堡。在每一个宇宙期之末，湿婆就会张开祂第三只眼睛，宇宙中所有天神和人畜都会被祂的神火毁灭。除了能够发出神火的眼睛之外，湿婆还有其他类型的武器，那就是一柄叫“比那卡”的三叉戟和一把叫“阿贾伽瓦”的弓。关於後两者的记载并不多，通常只知道“比那卡”是闪电的象徵，意味著湿婆是风暴之神。
湿婆吞毒汁
在印度神话中，神只的寿命虽比凡人长久，但终究也有生老病死。诸神一直被这个问题困扰不休，後来更与阿修罗有激烈的争执，梵天为了调停这场争执，就与阿修罗和诸神一起相议，决定同心协力去搅拌大海，就可以令大海出现长生不老的灵药——苏摩，後来诸神和阿修罗都成功令乳海（因大海已被搅拌成乳海）出现苏摩，但在接近尾声的时候，负责捆绑著宇宙最高山峰——须弥山去搅拌大海的巨蛇舍沙却忍受不了剧痛，口中喷出有如海量的毒汁，毒汁溅到地上汇聚成江河，流入大海，毒害三界众生。诸神在无计可施之下就决定找大神湿婆帮忙，湿婆不忍让众生受苦，只好硬生生地将毒汁吞进口中，毒性剧烈的汁液流经湿婆的咽喉，把湿婆的脖子烧成青黑色，因此，湿婆又被印度人称为“尼拉坎陀”，意即青颈。
印度神像-Vishnu毗湿奴
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简介：毗湿奴是叙事诗中地位最高的神，掌维护宇宙之权，与湿婆神二分神界权力。毗湿奴和神妃吉祥天住在最高天，乘金翅鸟。通常以‘四臂’握着圆轮、法螺贝、棍棒、弓的形象出现。其性格温和，对信仰虔诚的信徒施予恩惠，而且常化身成各种形象，拯救危难的世界。
关键字：瑜伽文化
毗湿奴(Vishnu)1
毗湿奴(Vishnu)2
毗湿奴(Vishnu)3
Vishnu毗湿奴
三大主神之一——毗湿奴(Vishnu)
毗湿奴是叙事诗中地位最高的神，掌维护宇宙之权，与湿婆神二分神界权力。毗湿奴和神妃吉祥天住在最高天，乘金翅鸟。通常以‘四臂’握着圆轮、法螺贝、棍棒、弓的形象出现。其性格温和，对信仰虔诚的信徒施予恩惠，而且常化身成各种形象，拯救危难的世界。
毗湿奴的神位
毗湿奴又译遍入天、毗搜纽。印度教保护之神毗湿奴(Vishnu)，在吠陀时代原来是吠陀太阳神之一，在印度教时代升格为维持宇宙秩序的主神，成为印度三大神之一。传说毗湿奴躺在大蛇阿南塔盘绕如床的身上沉睡，在宇宙之海上漂浮。每当宇宙循环的周期一“劫”(相当于人间43亿2千万年)之始，毗湿奴一觉醒来，从他的肚脐里长出的一朵莲花中诞生的梵天就开始创造世界，而一劫之末湿婆又毁灭世界。毗湿奴反复沉睡、苏醒，宇宙不断循环、更新。在吠陀神话中的毗湿奴并非有力量的神。但在印度话中，他却在三大主神之一，占著有力的地位，并衍生出无数的神话。
毗湿奴的穿着
在印度教造像中，毗湿奴通常是王者衣冠，肤色绀青，佩戴宝石、圣线和粗大的花环，四臂手持法螺、轮宝、仙仗、莲花、神弓或宝剑(他的武器有时以拟人化的形象出现)，坐在莲花上或乘骑金翅鸟伽鲁达。有四只手，分别拿着神螺、神盘、神杵和莲花。他还有一张神弓和一把神剑。他有时坐在莲花上，有时躺在一条千头蛇身上，有时骑在一只大鹏鸟上。他的妻子是天神和阿修罗搅乳海时出现的，名叫吉祥天女。毗湿奴居住在迷卢山顶的天国韦孔塔，吉祥天女拉克希米(Lakshmi)和大地女神昔弥(Bhumi)是他的神妃。毗湿奴下凡救世的故事在印度广为流传，家喻户晓。毗湿奴手持法螺贝，光环、棍棒与莲花，座骑是一只称为加尔达的大鸟。千头的舍沙龙（或称阿南塔龙）将其掩蔽。
毗湿奴的身体特征
毗湿奴他的肚脐上长了一株莲花，梵天（亦为三大主神之一）由此而生，创造新世界。毗湿奴最为显著的特色就是阿哇陀那（权化或称化身）的神话，化身的种类没有一定，但一般都称他以十种化身来救世。有四只手，分别拿着神螺、神盘、神杵和莲花。
毗湿奴的化身
1.灵鱼马特斯亚，洪水泛滥时拖曳"方舟"，拯救了人类的始祖摩奴。（一说鱼是大梵天的化身）。
2.神龟库尔马，以龟背支撑曼陀罗山作为搅棒搅拌乳海，使诸神重获不死的甘露。
3.野猪瓦拉哈，与妖魔搏斗了一千年，最后杀死妖魔，从洪水深渊中拯救出沉溺的大地女神昔弥。
4.人狮那罗辛哈，把蔑视毗湿奴的魔王希兰亚卡西普撕成碎片。
5.侏儒瓦摩纳，又叫三步神，向魔王巴利要求三步地方，结果三步跨越天、空、地三界(隐喻太阳早、午、晚跨越宇宙空间)。
6.持斧罗摩，为了维护婆罗门至上的地位而惩治傲慢的刹帝利，先后21次从地球上肃清傲慢的刹帝利，维护婆罗门的统治地位。
7.罗摩，即印度史诗<罗摩衍那)的主人公，在神猴哈奴曼(曾有人说是孙悟空的原型)协助下，战胜了楞伽岛(斯里兰卡)的十首魔王罗波那，夺回了被魔王劫持的妻子悉达公主。
8.克里希纳，马图拉地区的牧神和英雄，也是印度史诗《摩诃婆罗多》中阿周那王子的御者和军师。
9.佛陀，即佛教创始人释迦牟尼(佛陀降格为毗湿奴的化身之一，怂恿妖魔和恶人渺视吠陀、弃绝种姓、否认天神，引导他们自我毁灭。说明佛教在印度本土已走向衰微，被印度教吸收同化)。
10.白马卡尔基，在世界毁灭前夕，毗湿奴本人将骑着白马持剑而来，重建宇宙秩序。
瑜伽的12条专业精神
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简介：瑜伽的12条专业精神
关键字：瑜伽文化
1、练习的时间最好选择在清晨或黄昏。
2、练习前3小时保证空腹，可以喝入少量流质食物或饮料，练习后半小时可进食。
3、选择安静、清洁、空气新鲜的地方，尽量离开房间而选择露天的自然场地。
4、室内时开窗透风，保持空气的流通，这对于调息练习尤为重要。可以在旁边摆放绿色植物或鲜花。
5、不宜在过硬的地板或太软的床上进行练习，练习时应在地上铺一条垫子。
6、练习时裸足。练习服选质地自然的面料，棉麻类为上佳，剪裁尽量简单宽松，这样可以保证透气和练习时肌体处于无拘束状态。
7、练习时保持安静，避免交谈，排除杂念，尽量使身心集中。单独练习时，音乐会是一个很好的陪伴。
8、关注自己的身体状况，切忌勉己所难。如果身体有不适或是病状，尽量不要练习过难的动作，也可以完全不进行练习。
9、如果想在练功后用热水淋浴，应在15分钟后进行，也可以选择在练习前洗澡。
10、女性在经期内不宜做瑜伽练习；高血压、哮喘病患者只做简单动作，手术后半年不宜练高难度动作。
11、做体式动作时要量力而行，不要超出您的极限，而是要慢慢地、一步一步地来达到你所能承受的程度。
12、瑜伽对一些特殊生理状况都有很好的调整作用，如背部疾病，孕期保健等等，但最好在老师的指导辅助下进行。
印度教与婆罗门教(1)
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简介：印度教强调必要逃脱从物质生活和熄灭欲望。印度教非常ritualistic和包括极端自已否认和自已处罚。母牛象是河被认为神圣。多数Hindus相信灵魂(再生的)移居,当的地方人死,他的灵魂输入一个婴儿的身体甚至动物的身体。多次。所以,虔诚Hindus不会杀害甚而一次飞行。他们是素食主义者,唯恐由吃肉他们适合食人者。
关键字：瑜伽文化
印度教与婆罗门教
印度教-婆罗门教
总说明
BC显现出在北印度大约950
四Vedas是Hindi的神圣的书
印度教强调必要逃脱从物质生活和熄灭欲望。印度教非常ritualistic和包括极端自已否认和自已处罚。母牛象是河被认为神圣。多数Hindus相信灵魂(再生的)移居,当的地方人死,他的灵魂输入一个婴儿的身体甚至动物的身体。多次。所以,虔诚Hindus不会杀害甚而一次飞行。他们是素食主义者,唯恐由吃肉他们适合食人者。
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世袭的社会等级系统在印度直接地与他们的宗教信仰有关。在基督之前,白人告诉Aryans大约2500年来了到印度(大概从波斯。)
Aryans形成世袭的社会等级系统为了维护他们的血液纯净和维护白色霸权。最初,他们认可了只四个世袭的社会等级:
Brahmans,(最高的)教士和学者
Kshatriyas,(下个)贵族和战士
Vaisyas,(下位)农夫和客商
Sudras,(最低的)农奴和奴隶
以后,这些四个世袭的社会等级倍增了直到有数以万计世袭的社会等级在印度的今天。唯一Hindus实践世袭的社会等级系统;它被摒弃如果印度适合Mohammedan或基督徒。
意味的世袭的社会等级变得遗传性所有儿子和他们的父亲一样必要是世袭的社会等级的成员并且他必须跟随他的父亲的职业。7000个现代世袭的社会等级甚而包括窃贼世袭的社会等级!
如果某人不被逐出从他的世袭的社会等级或有世袭的社会等级由诞生,他为人所知当Untouchable,受社会排挤者,和这样人是在一个绝望和可怜的情况。有当前超过60,000,000位untouchables在印度。
印度教教,任何人被负担入一个更低的世袭的社会等级或Untouchable被惩罚为罪犯在他的过去生活中。如果这样人确实镇静地辞职对他的命运和生活,他将被举起在世袭的社会等级在他的下生活中。这前提倾向于做成员更低的世袭的社会等级和untouchables服从对下他们居住的可怕的经济和社会状况在。
Brahma是首要神,无所不在一个谁是Brahman三位一体的父亲。他有四个头,三(代表他们的三位一体)能看从任一个观点。
Brahma(创作者)
Vishnu(preserver)
Siva(罪恶驱逐舰)
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印度教
先进的信息
印度教,世界的巨大宗教的当中一个,是印度主要宗教,几乎人口百分之85被分类象印度。印度教没开发大约4,000年和有创建者或信条;相反,它包括信仰和实践浩大的品种。组织是最小和阶层不存在。它的变化,印度教几乎不适合宗教的多数西部定义;相反,它建议对理想的生活方式的承诺对或尊敬,以Dharma著名。
信仰和实践
世袭的社会等级系统
理想的生活方式由Hindus有时指在古典来源和某人的类和驻地"责任"(varnasramadharma)。期限"类"(瓦尔纳)是词的当中一个隐含世袭的社会等级系统奇怪对印度。古老文本建议四了不起的类,或世袭的社会等级:婆罗门,或教士;Ksatriyas,或战士和统治者;Vaisyas,或客商和农夫;并且Sudras,或农民和民工。第五类,Panchamas,或Untouchables,包括那些职业要求他们处理脏的对象。它被推测,Untouchables最初被分配了这样贫贱任务由于他们的非Aryan起源。这个分类系统几乎不申张正义对世袭的社会等级系统的现代复杂,然而。每个被预计充当在理想的社会在dharma的的古典工作指定分明责任为不同的类,跟上分明角色。
生活阶段
古典工作并且概述四个理想的生活,每个的阶段(asrama),或驻地以它自己的责任。一这些是studentship(brahmacarya),从启蒙在5到8年纪直到婚姻;秒钟,householdership(grihasthya),当你结婚,扶养家庭,和在社会参与;三,森林住宅(vanaprasthya),在某人的孩子以后增长;并且四,克制(samnyasa),当你放弃附件所有世间的事和寻找精神解放。这些包括诚实,勇气,服务,信念,自已控制,纯净,和非暴力。
这些理想的类和驻地包含男性唯一。妇女的位置在印度教总是模棱两可的;他们是,一方面,venerated如同标志的神,在另一边,对待下等生存。妇女传统上没有被预计服务他们的丈夫和有独立兴趣。最近运动在印度教之内,然而,譬如BrahmoSamaj,成功修改这个情况。
生活的目标
Dharma是只生活的当中一个(purusartha的)四个目标被区别在印度教之内。它被重视作为优胜者对二其他-kama,或欲望的享受,和artha,或原料丰富。这些三构成那些的目标在世界(pravritti)。第四个目标是解放(moksa),那些的目标放弃世界(nivritti),和这古典地被观看作为人至尊末端。
羯磨和重生
古典印度教一个普遍特点依照由某人的行动力量确定是信仰在灵魂的移居,或samsara,灵魂的段落从身体到身体,或羯磨。严密的羯磨理论指定,某人的生活的类型诞生,长度,和种类经验由某人的早先行动确定。这被修改在普遍的理解,但这大概保留了对多数Hindus的强的影响历史上。解放是发行从这个重生的周期。它典型地将由制定出达到已经开始成熟的那些karmic残滓,并且由以下某些实践保证,进一步残滓不被生产导致未来重生。你可能达到这的实践频繁地被命名瑜伽,和解放的理论是印第安哲学核心。
哲学
印度教通常说包括六个哲学系统。系统叫做Nyaya,Vaisheshika,Samkhya,和瑜伽强调yogic实践被结合与对形而上学和epistemology的基本原则的理解。Nyaya,另外,包括对逻辑的分析。系统称Mimamsa辨认仪式表现-Vedic牺牲,或行动进行精神-作为手段对解放。许多Vedanta系统,采取他们的启发从Upanishads,倾向于强调对关系的理解在自已(Atman)并且最后现实(Brahman之间)作为任一个道路的重要方面对解放。哲学联系了宗派运动,譬如Bhakti崇拜,频繁地地方化在语言或文化区域在次大陆之内,强调theistic献身道路。
印度神
二巨大theistic运动在印度教之内是Vaishnavism,Vishnu崇拜,和Shaivism,Shiva崇拜。印度信仰,然而,通常保持,宇宙由一许多神居住于。这些神份额在某种程度上神性的特点但看当表现如同人做和象被关系互相当人是。
这个看法与那是相似古老希腊人。为例子,至尊神Brahma,Vishnu,和Shiva和一些其它神经常被观看依照被激活通过他们的与女性神的关系。这些女性一致对神告诉Shakti。其它知名的神被认为一个至尊神,譬如Ganesha,大象-朝向的神,Shiva的儿子和Parvati的亲戚。Kali,或Durga,Shiva的一致,广泛被崇拜遍及印度在秋天。Hanuman,猴子-面对的神,被描述在许多shrines,和与Lakshmi,Vishnu的妻子一起,是在最重要的神之中与相关Vaishnavism。套神由不同的派别认可绝不是互相排斥,然而。
崇拜的形式
印度崇拜采取许多形式。一个最少频繁是集合的形式很熟悉在西方。Vedic牺牲被举办了在任何开放地方适当地被奉献。典型的印度每日崇拜(puja)包括中止在几shrines,参观对寺庙,和家庭崇拜。印度也许致力于几个神:一个神的图像,频繁地家庭神,共同地被安装在一小shrine在家;第二个神,被崇拜在一个附近的寺庙,也许是人的世袭的社会等级承诺的神性;并且另也许仍然是个体做敬礼作为他的宗师的神(老师)或他的宗师的家庭教师。
家庭崇拜
家庭崇拜典型地介入区域的洗净通过火,水,和象征性图图画。依靠某人的类和驻地,印度被预计执行礼拜式,和角色执行在他们的频率,将不同。礼拜式介入提供食物,花,或香火为神,与神圣的词或文本的适当的朗诵一起。一种特别重要仪式为人所知作为sraddha,印度男性象征性地支持他们父亲,祖父,和伟大-祖父在其它世界里由提供米水和球;这种仪式约会从Vedic时期。崇拜者需要一位教士的服务在这个场合,至于为其它生命周期仪式譬如诞生,启蒙,婚姻,和死亡。
寺庙崇拜
教士并且执行寺庙崇拜,虽然献身者也许参加某些赞美诗或祷告读书和也许直接地给花或金钱神。神的图像认为是神,和崇拜的周期在寺庙中心在神的日常生活,介入神的准备为崇拜-把他吵醒与响铃,净化他以香火,沐浴他,打扮他,和喂养他。崇拜者走向寺庙观看(darshana)神和接受神接触了的食物(prasada)。在一个普通的人的周期,特别天发生在寺庙的神的周期,并且在特别仪式那些日子举行。这些频繁地是节日的时代和也许介入精心制作的仪式:献身者的浩大的数字朝圣,队伍负担神的图像在城市中或乡下,和特别音乐,戏剧,和舞蹈为场合。
神圣的城市和节日
印度教七个神圣的城市是如下:Varanasi(Benares),Hardwar,Ayodhya,Dwarka,Mathura,Kanchipuram(Conjeeveram),和Ujjain。其它重要朝圣斑点包括Madurai,Gaya,Prayaga(Allahabad),Tirupati,和Puri。
每个这些地方有每年节日庆祝吸引很大数量的香客的一个或更多寺庙。
某些节日天庆祝遍及印度在一天被固定根据印度lunisolar日历。突出的在这些之中是Dipavali,光"节日,"发生在10月和11月,灯被安置在房子附近欢迎Lakshmi,繁荣的女神。Holi,春节在2月或3月,是一天暴乱funmaking;这频繁地介入世袭的社会等级和社会分别临时悬浮,并且恶作剧是时间次序。在秋天(9月和10月)10天的期间留出尊敬母亲女神,达到高潮在Dashara,第十天,一天队伍和庆祝。这节日是极端重要在孟加拉,它为人所知作为DurgaPuja。
历史和文学
学者与印度教有时区别Vedism,古老印度宗教根据Vedas,虽然它难精确定位标定他们的时期。Vedas是Aryans的赞美诗,BC侵略了在第2个千年。
Vedism强调了对未来存在的希望在天堂和缺乏概念的羯磨和重生;印度教典型地包括羯磨和重生,并且最巨大的希望是为最后的发行从他们的摇动。
Vedic神是有些与那些不同控制在印度教,虽然学者追踪了Vishnu和Shiva的起源回到Vedic相对物。最新Vedism有时称Brahmanism由于当局达成了协议婆罗门,或教士,执行了礼节Vedic牺牲。然而,挑战的非-Vedic宗教,著名地佛教和Jainism,导致刚性Brahmanical的替换统治由崇拜的轻松和变化的形式。
虽然Vedas继续讲话作为最后的当局在印度教,其它文本相等的重要存在。因而,文学被开发了为每个生活的四个目标:各种各样Dharmasastras,譬如Manu代码,选派责任类和驻地;各种各样Dharmasastras,譬如Manu代码,选派类和驻地责任;Kamasastras,譬如Vatsyayana乐趣Kamasutras,手册,色情和否则;Arthasastra,归因于Kautilya(佛罗里达300BC),象马基雅弗利的王子,提供建议给统治者至于怎样保留王位;并且哲学各种各样的系统的文学,哪些应付解放和怎么达到它。
另外,传说的某些收藏来广泛为人所知在普遍的生活,特别是二部了不起的史诗,Mahabarata和Ramayana中。Mahabharata被欺诈了在他们的王国外面并且,在驱逐以后的期间在森林里,退回到战斗一场战胜和公正的战争收复它的告诉五位王子。这部史诗的一个特别心爱的部份是部分称BhagavadGita,在哪Arjuna,兄弟的当中一个,由他的charioteerKrishna建议,Vishnu的阁下化身。Ramayana讲理想的印度人,Rama的故事,妻子Sita由邪魔拐骗,并且Rama的旅途对斯里南卡夺回她。两部史诗用教诲传说被填装,教化诗,和寓言。大概是通过他们恒定的改写本在村庄,印度教最高效率地传播从世代到世代。其它源泉的印度lore是Puranas,传奇和神话的汇集。
期间从大致500对1000年公元有时BC讲了话作为那古典印度教。是在这个期间,主要文学组成了,巨大哲学系统被开发,和基本的Vaishnava和Shaiva派别期间被组织。在1000年以后,开始在南印度有些及早,献身高温的精神被结合从社会改革被清扫通过印度,和期间从那时间直到在礼物附近为人所知作为bhakti期间。在这时间期间宗教崇拜的形式进一步被改变和被多样化。_唱献身歌曲和诗在这白话而不是在Sanskrit,这语言在实用所有古典印度文学是写,是一例子。对神的直接方法被强调了,并且教士的斡旋角色被削减了有些。爱,情味共同对所有除了特别对最普通的村民,现在庆祝作为方式对最高的末端;一些
印度教与婆罗门教(2)
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简介：印度教强调必要逃脱从物质生活和熄灭欲望。印度教非常ritualistic和包括极端自已否认和自已处罚。母牛象是河被认为神圣。多数Hindus相信灵魂(再生的)移居,当的地方人死,他的灵魂输入一个婴儿的身体甚至动物的身体。多次。所以,虔诚Hindus不会杀害甚而一次飞行。他们是素食主义者,唯恐由吃肉他们适合食人者。
关键字：瑜伽文化
bhakti哲学保持,解放不是至尊目标并且为上帝的爱恋的服务是一更高一个。
新发展在印度教是表示的运动从某些方面的古典实践,譬如Suttee,寡妇的自杀在她的丈夫的葬礼;世袭的社会等级分别;并且甚而羯磨和重生。
卡尔H陶瓷工
参考书目:
一LBasham,古典印度教(1989的)起源和发展;SChennakesavan,印度教(1980的)一项重要研究;TJHopkins,印度宗教Tradition(1971);DKinsley,印度教(1982);KKKlostermaier,勘测印度教(1988);RLannoy,讲的Tree(1974);WDOFlaherty,梦想,幻觉和其它Realities(1984);LSSOMalley,普遍的印度教(1935);KM印度教(1961)参议员,托马斯,印度Religion,Customs和Manners(1981);RCZaehner,印度教(1962)。
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Shiva
总说明
Shiva(Sanskrit为"吉利一个"),并且称Siva,是成破坏性典型的印度神并且宇宙的procreative力量。作为驱逐舰,他代表佩带头骨项链和由邪魔围拢。他的再生方面由lingam,一个phallic象征象征。Shiva并且是禁欲主义的神和艺术,特别是跳舞。他乘坐在公牛Nandi,并且他的一致是母亲女神Uma,或Kali。一些Hindus崇拜Shiva作为至尊神和认为他救世的一个仁慈神并且破坏的神。
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一些重要印度宗教文件随后而来:
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ManuLawa
1500年BC
由GBuhler翻译
章节i
1.伟大的贤哲接近了Manu,坐了以一个被收集的头脑,并且,适当地被崇拜他,轮幅如下:
2.俯就,占卦一,精确地宣称对我们和在适当次序每个的神圣的法律(四院长)世袭的社会等级(瓦尔纳)并且中间部分。
3.为thou,Oknowest阁下,单独主旨,(i.e。)礼拜式,和灵魂的知识,(被教)在自已的这个整体法令现存(Svayambhu),是unknowable和深奥的。
4.他,力量measureless,由高的重视的伟大的贤哲因而被问,适当地尊敬他们,和回答,听!
5.这(宇宙)存在了在黑暗形状,unperceived,穷困区别标志,难达到由辩解,unknowable,完全被浸没,好象它是,在深刻的睡眠。
6.然后神的自已现存(Svayambhu,他自己)难辨别,(但)做(所有)这,巨大元素和休息,可识别,被出现以不可抗拒的(创造性的)力量,打消黑暗。
7.他可能由内脏被察觉(单独),是subtile,难辨别,和永恒,包含所有被创造的生存和是不可思议的,发光的他自己(将)。
8.他,渴望由他自己的身体生产许多种类生存,以想法首先创造了水,和安置了他的种子在他们。
9.(种子)成为了一个金黄蛋,在光辉相等与太阳;由于(蛋)他自己出生作为Brahman,全世界的祖先。
10.水叫做narah,(为)水是,的确,奈良子孙;因为他们是他的第一个住所(ayana),他因此命名Narayana。
11.由那(第一)起因,是难辨别的,永恒,并且真正和虚幻,导致了男性(Purusha),是有名的在这位世界(在名称之下)Brahman。
12.神你居住了蛋在一整年期间,他自己由他的想法(单独)然后划分了它成二个一半;
13.并且在那些二个一半外面他形成了天堂和地球,在他们之间中间球形,天际的八点,和水的永恒住宅。
14.从他自己(atmanah)他并且得出了头脑,是真正和虚幻的,同样从头脑自私,拥有自已知觉的作用(和是)高傲;
15.而且,伟大一个,灵魂,和所有(产品)由三质量,和,在他们的次序,察觉感觉对象的五种器官影响。
16.但,加入的详细的微粒那些六,拥有measureless力量,以微粒他自己,他创造了所有生存。
17.由于那些六个(种类)详细的微粒,形成(创作者的)框架,进入(A-sri)这些(生物),因此明智的电话他的框架sarira,(身体。)
18.巨大元素进入,与他们的作用和头脑一起,通过它的分钟分开所有生存的策划者,不朽一个。
19.但从详细的身体(-构筑)微粒这些七非常强有力的Purushas反弹这(世界),易腐烂从不朽。
20.在他们之中各成功(元素)获取质量在之前的一个,和任何地方(在序列)每个他们占领,即使如此许多质量它被宣称拥有。
21.但在起点他分配了他们的几个名字,行动,和情况到所有(被创造的生存),根据Veda的词。
22.他,阁下,并且创造了神的类,拥有生活,并且自然是行动;并且Sadhyas的subtile组,和永恒牺牲。
23.但从火,风,和太阳他得出了三倍永恒Veda,称Rik,Yagus,和Saman,为牺牲的适当表现。
24.计时和时间,月球豪宅和行星,河,海洋,山,平原,和参差不齐的地面分裂。
25.严肃,讲话,乐趣,欲望,和愤怒,他同样引起了的这整体创作,如同他渴望叫这些生存入存在。
26.而且,为了区别行动,他分离优点从记过,并且他导致生物由对(对面)影响,譬如痛苦和乐趣。
27.但以详细的易腐烂的微粒五(元素)被提及了,这整体(世界)被构筑在适当次序
28.但对任何计划起初任命的阁下每个(种类生存),那单独它自发地采取了在各成功的创作。
29.什么他分配了到每个在(第一)创作,毒性或harmlessness,温和或凶猛,贤良或罪孽,真相或虚假,自发地紧贴了(之后)对它。
30.和在季节的变动各个季节它自己的自愿承担它的区别标志,即使如此肉体的生存(简历在新诞生)他们的(任命的)计划。
31.但为世界的繁荣他导致Brahmana,Kshatriya,Vaisya,和Sudra进行从他的嘴,他的胳膊,他的大腿,和他的脚。
32.划分他自己的身体,阁下成为了半男性和半女性;与那(女性)他生产了Virag。
33.但认识我,O最圣洁在两次负担之中,是创作者这整体(世界),那个男性,Virag,他自己生产了,执行严肃。
34.然后我,渴望生产创造了生存,执行的非常困难的严肃,和(从而)叫入存在十伟大的贤哲,被创造的生存的阁下,
35.Mariki,Atri,Angiras,Pulastya,Pulaha,Kratu,Praketas,Vasishtha,Bhrigu,和Narada。
36.他们创造了七其它Manus拥有了不起的光辉,神和measureless力量伟大的贤哲神和组,
37.Yakshas(Kubera的仆人,邪魔告诉)Rakshasas和Pisakas,Gandharvas(或音乐家神),Apsarases(神的舞蹈家),Asuras,(蛇神叫)Nagas和Sarpas,(鸟神叫)Suparnas和鬃毛的几组,
38.闪电,雷电和云彩,不完美(rohita)并且完善的彩虹,下落的飞星,超自然的噪声,彗星,和许多种类天堂般的光,
39.(马面对)Kinnaras,猴子,许多种类鱼,鸟,牛,鹿,人,和肉食野兽以牙二列,
40.小和大蠕虫和甲虫,飞蛾,虱子,飞行,臭虫,所有蜇的和尖酸的昆虫和这几固定的事。
41.是因而这整体(创作),固定并且可移动物,由那些上流生产介意了部分通过严肃和在我的命令,(每个是)根据(结果)它的行动。
42.但任何行动陈述(属于)(每个)那些生物这里下面,那我真实地将宣称对你,并且他们的次序关于诞生。
43.牛,鹿,肉食野兽以牙二列,Rakshasas,Pisakas,和人是出生从子宫。
44.从蛋是出生鸟,蛇,鳄鱼,鱼,草龟,并且相似地球和水生(动物)。
45.从热湿气春天蜇和尖酸的昆虫,虱子,飞行,臭虫,和所有其他(生物)那亲切由热生产。
46.所有植物,由滑动繁殖由种子或,增长从射击;,结许多花和果实,消灭在成熟他们的果子以后的每年植物(是那些);
47.(那些树)结果实没有花叫做vanaspati(森林的阁下);但那些负担花和果子叫做vriksha。
48.但各种各样的植物与许多茎,生长从一或几根,这不同的草,上升的植物和爬行物春天全部从种子或从滑动。
49.这些(植物)由multiform黑暗围拢,他们的行动的结果(在前存在),拥有内部知觉和经验乐趣和痛苦。
50.(各种各样)适应在创造了诞生和死亡的这个总可怕和经常改变的圈子生存是主题,陈述从()Brahman开始,和以(那)这些结束(被提及的固定的生物)。
51.当他力量是不能理解的,因而生产了宇宙和人,他消失了在他自己,一再压制一个期间通过其他。
52.当那神你醒来,这个世界然后搅动;当他平静地微睡,那么宇宙下沉睡觉。
53.但当他静卧在镇静睡眠,自然是行动的肉体的生存,停止从他们的行动并且头脑变得惰性。
54.当他们同时被吸收在那巨大灵魂,然后他甜甜地是所有生存微睡灵魂,释放从所有关心和职业。
55.当这(灵魂)进入了黑暗,它保留与器官(感觉)长期团结,但执行没有它的作用;它然后离开肉体的框架。
56.当,穿衣以详细的微粒(只),它加入菜或动物种子,它然后假设,团结(以美好的身体),A(新)肉体的框架。
57.因而他,不朽一个,由(供选择地)醒来和微睡,revivifies和持续不断地毁坏这整体可移动和固定(创作)。58.但他由神圣的法律),他自己组成这些学院(单独教了他们,根据规则,对我在起点;其次i(教他们)对Mariki和其它贤哲。
59.Bhrigu,在这儿,充分地recite对你这些学院;为那贤哲学会整体在它的全部从我。
60.然后,伟大的贤哲Bhrigu,由Manu,轮幅因而演讲,喜欢在他的心脏,对所有贤哲,听!
61.六其它高的重视的,非常强有力的Manus,属于这Manu种族,自已后裔现存(Svayambhu),并且severally生产了被创造的生存,
62.(是)Svarokisha,Auttami,Tamasa,Raivata,Kakshusha,拥有的伟大的色泽,和Vivasvat的儿子。
63.这些七非常光彩的Manus,一在之中谁是Svayambhuva,生产和保护这整体可移动和固定(创作),每个在期间(被定量对他)。
64.十八nimeshas(眼睛的瞬息,是一kashtha),三十kashthas一kala,三十kalas一muhurta,和许多(muhurtas)一日夜。
65.太阳划分几天和夜,人和占卦,夜(意欲)为被创造的生存歇息和天为施加。
66.一个月是一天和鬃毛的夜,但分裂在根据两星期。黑暗(两星期)是他们的天为活跃施加,明亮(两星期)他们的夜为睡眠。
67.一年是一天和神的夜;他们的分裂是(如下):期间太阳进步对北部的半年在将是天,那在期间它去southwards夜。
68.但现在听见摘要(描述)夜和一天的期间Brahman和几年龄(的世界,yuga)根据他们的次序。
69.他们宣称Krita年龄(包括)四千年(神);暮色在它之前包括许多上百,和微明跟随它同样数字。
70.在其它三年龄以他们的twilights在之前和随后而来,数以万计和上百由你减少。
71.这一万二千(几年)因而被提及了作为共计四(人)年龄,叫神的一年龄。
72.但知道神(牌子的)一千年龄的总和一天Brahman,和他的夜有同样长度。
73.那些(只)知道,圣洁天Brahman,的确,结束在(完成)一千年龄(的神以后)并且,他的夜作为长期持续,(真正地是)人熟悉(长度)几天和夜。
74.在那日夜结尾他睡著,醒和,在醒以后,创造头脑,是真正和虚幻的。
75.由修改介意,推动由(Brahman的)欲望创造,进行创作工作,以太因此被生产;他们宣称,声音是质量后者。
76.但从以太,修改,反弹纯净,强有力的风,所有香水车;那举行拥有接触的质量。
77.其次从风修改,收益精采光,阐明和打消黑暗;那被宣称拥有颜色的质量;
78.并且从光,修改,(被生产)水,拥有口味的质量,从有气味的质量的水地球;这样是创作在起点。
79.在神之前的被提及的年龄,(或)一万二千(他们的岁月),以七十一个乘,(构成什么)被命名这里Manu(Manvantara的)期间。
80.Manvantaras,创作和destructions(世界,是)无数;炫耀,好象它是,Brahman再次重覆这。
81.在Krita年龄Dharma是四有脚和整个,和(因此是)真相;亦不任一获取累积对人由不义。
82.在其他(三年龄),根据(不公道的)获取(蜥蜴的原因),Dharma连续地被剥夺一只脚,并且通过(流行)偷窃,虚假,和欺骗优点(被人类获取)由四分之一减少(在每个)。
83.(人是)从疾病解脱,实现所有他们的目标,和居住四百年在Krita年龄,但在Treta和(在每个)成功(年龄)他们的生活由一个处所变小
84.Mortals生活,被提及在Veda,牺牲礼拜式的渴望的结果和(超自然的)力量的实现(精神)是果子成比例在人之中根据(字符)年龄。
85.一套责任
印度教与婆罗门教(3)
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简介：印度教强调必要逃脱从物质生活和熄灭欲望。印度教非常ritualistic和包括极端自已否认和自已处罚。母牛象是河被认为神圣。多数Hindus相信灵魂(再生的)移居,当的地方人死,他的灵魂输入一个婴儿的身体甚至动物的身体。多次。所以,虔诚Hindus不会杀害甚而一次飞行。他们是素食主义者,唯恐由吃肉他们适合食人者。
关键字：瑜伽文化
(被规定)为人在Krita年龄,不同那些在Treta和在Dvapara,和(再)另(设置)在Kali,在比例如同那些年龄减少在长度。
86.在Krita年龄院长(贤良)被宣称是(表现)严肃,在Treta(神的)知识,在Dvapara(表现)牺牲,在Kali心胸单独。
87.但为了保护这宇宙他,最灿烂一个,分配分开的(责任和)职业到那些反弹了从他的嘴,胳膊,大腿,和脚。
88到Brahmanas他分配了教和学习(Veda),牺牲为他们自己的好处和为其他人,给和接受(施舍)。
89.他命令保护人民的Kshatriya,赠送礼物,提供牺牲,学习(Veda),和戒附有肉欲的乐趣;
90.Vaisya趋向牛,赠送礼物,提供牺牲,学习(Veda),对贸易,借金钱,和耕种土地。
91.一种职业唯一阁下被规定对Sudra,温顺地服务平衡这些(其他)三个世袭的社会等级。
92.人被描述为更加纯净的在肚脐之上(比下面);因此自已现存(Svayambhu)宣称最纯净(部份)他(是)他的嘴。
93.当Brahmana反弹了从(Brahman的)嘴,因为他是头生,并且如同他拥有Veda,他是由权利这整体创作的阁下。
94.为自已现存(Svayambhu),执行严肃,首先由他自己的嘴生产了他,为了奉献物也许被表达对神并且鬃毛和那这宇宙也许被保存。
95.什么创造了是可能超过他,通过嘴
(contimues。..)
歌曲神圣
400BC
或
Bhagavad-Gita
由Edwin阿诺德先生翻译
章节i
Dhritirashtra。排列因而为争斗在神圣的平原-
在Kurukshetra-言,Sanjaya!言
什么加工我家人,和Pandavas?
Sanjaya。当他注视Pandavas的主人,
RajaDuryodhana对Drona画了,
并且spake这些词:"安培小时,宗师!参见这条线,
多么浩大它是Pandu战斗的人,
Embattled由Drupada的儿子,
Thy学者在战争中!在其中立场被排列
院长喜欢Arjuna,象对Bhima院长,
弓弯机;Virata,Yuyudhan,
Drupada,突出在他的汽车,
Dhrishtaket,Chekitan,Kasi的壮健阁下,
Purujit,Kuntibhoj,和Saivya,
与Yudhamanyu,和Uttamauj
Subhadra的孩子;并且Drupadi的;-所有有名!
所有登上了在他们发光的运输车!
在我们的边,同样,-thou好Brahmans!看见
优秀院长,我的线的司令员,
谁的名字i喜悦计数:thyself一,
然后Bhishma,Karna,Kripa剧烈在战斗,
Vikarna,Aswatthaman;在这些旁边
强的Saumadatti,以充分许多
雄豪和试验过,准备这天死
为我他们的国王,每个与他的武器被掌握,
每个熟练在领域。最微弱-meseems-
我们的争斗显示何处Bhishma举行命令,
并且Bhima,朝向他,太强事!
有关心我们的上尉nigh对Bhishma的等级
准备什么帮助他们可以!现在,吹我的壳!"
然后,在年迈的国王的信号,
以嘟嘟声醒来血液,滚动
象对狮子的吼声,号手
吹了伟大的Conch;并且,在噪声它,
喇叭和鼓,铙钹和锣和垫铁
破裂入突然的喧闹;作为疾风
松开的暴风雨,这样喧哗似乎!
然后也许被看见,在金子他们的汽车
结合以白色马,吹他们的争斗壳,
Krishna上帝,Arjuna在他的边:
Krishna,与被打结的锁,吹了他伟大的conch
雕刻"巨人的骨头;"Arjuna吹了
Indra的大声的礼物;Bhima可怕-
狼-鼓起的Bhima-吹了长的芦苇-conch;
并且Yudhisthira,Kunti的无过失的儿子,
Winded强大壳,"胜利的声音;"
并且Nakula吹了刺耳在他的conch
给出了"甜听起来,"Sahadev在他的
Sikhandi在他的汽车,Dhrishtadyumn,
Virata,SatyakiUnsubdued,
Drupada,与他的儿子,(地球的O阁下!)
长的武装的Subhadra的孩子,全部大声吹了,
所以clangour震动了他们的敌人的心脏,
以颤抖的地球和打雷的heavn。
然后twas-
注视Dhritirashtra的争斗集合,
武器unsheathing,弓被画,战争
瞬时打破-Arjun,少尉徽章
是Hanuman猴子,spake这件事
对Krishna神,他的charioteer:
"驾驶,大胆一个!那边打开地面
模□两可地军队;我会看更多nigh
这些将战斗与我们,那些我们必须杀害
今天,在战争的arbitrament;为,肯定,
在血战所有弯曲谁throng这个平原,
服从Dhritirashtra的有罪的儿子。"
因而,由Arjuna被祈祷,(OBharata!)
在主人之间天堂般的Charioteer
驾驶了明亮的汽车,勒住它的牛奶白色马
那里Bhishma带领了,和Drona,和他们的阁下。
"看见!"spake他对Arjuna,"他们站立的地方,
Kurus的Thy亲属:"并且王子
标记在各只手他的房子的男性亲属,
Grandsires和陛下,伯父和兄弟和儿子,
表兄弟和儿子--法律和侄子,被混合
与朋友和尊守的长辈;某一这边,
一些边排列了:并且,看见那些被反对,
这样kith增长的敌人-Arjuna的心脏
熔化充满哀怜,当他说出了这:
Arjuna。Krishna!如同我注视,来这里流洒
他们共同的血液,我们的家族yon广场,
我的成员失败,我的舌头烘干在我的嘴,
发抖兴奋我的身体,和我的头发
刺毛以恐怖;从我微弱的手滑动
Gandiv,好弓;热病烧
我的皮肤对烘;几乎不可以我站立;
生活在我心头似乎游泳和昏倒;
没什么我预见之外愁楚和哀鸣!
它不是好的,OKeshav!好不存在
能反弹从相互屠杀!低,我恨
胜利和控制权,财富和舒适,
因而哀伤地赢取!Aho!什么胜利
能带来欢欣,Govinda!什么富有损坏
能赢利;什么规则recompense;什么间距
生活似乎甜,买以这样的血液?
看见,这些站立这里,准备好死,
为谁的缘故生活是整整,和乐趣喜欢,
并且力量珍贵增长:-grandsires,陛下,和儿子,
兄弟,和父亲--法律,和儿子--法律,
长辈和朋友!将我成交死亡在这些
即使他们寻求杀害我们?没有一吹动,
OMadhusudan!意志i罢工获取
所有三个世界规则;然后,多少
占领一个尘世王国!杀害这些
必须养殖只是痛苦,Krishna!如果他们是
有罪,我们将增长有罪由他们的死亡;
他们的罪孽将点燃在我们,如果我们将杀害
Dhritirashtra的那些儿子,和我们的家族;
什么和平能来那,OMadhava?
为如果的确,由情热和愤怒蒙蔽,
这些不能看,或不会看见,罪孽
kingly线oerthrown和男性亲属被杀害,
怎么不应该我们,看见,避开这样罪行-
我们察觉罪状和感觉羞辱-
O人thou欢欣,Janardana?
由房子perisheth推翻
他们美好的连续的家庭虔诚,
并且-礼拜式被忽略,虔诚绝种-
输入不虔诚在那个家;
它的妇女增长unwomaned,自何处那里春天
疯狂的激情,和混合世袭的社会等级,
寄发Hellward路家庭,
并且whoso加工它的死命由邪恶的愤怒。
Nay,和尊守的祖先灵魂
落从和平他们的地方,被丧失
葬礼蛋糕和苍白死亡水。
如此教我们的圣洁赞美诗。因而,如果我们杀害
Kinsfolk和朋友为尘世力量爱,
Ahovat!邪恶的缺点这是!
更好我视为它,如果我的男性亲属触击,
面对他们weaponless,和露出我的乳房
对轴和矛,比答复吹动与吹动。
如此讲话,在那些二个主人面前,
Arjuna下沉了在他的运输车位子,
并且让秋天弓和箭头,病态在心脏。
这里Endeth章节i
Bhagavad-Gita,
题为"Arjun-Vishad,"
或"Arjuna困厄的书。"
章节II
Sanjaya。他,填装充满这样的慈心和这样哀情,
与眼睛撕毁黯淡,失望,在严厉的词
司机,Madhusudan,因而演讲:
Krishna。怎么hath这弱点被采取的thee?
自何处春天
不光彩的麻烦,卑鄙对勇敢,
不光彩的麻烦,卑鄙对勇敢,
除贤良道路?Nay,Arjun!
被禁止的thyself对微弱!它火星
Thy战士名字!塑像懦夫-适合!
苏醒!是thyself!出现,thy仇敌鞭!
Arjuna。怎么能I,在争斗,射击与轴
在Bhishma,或在Drona-Othou院长!-
两虔诚,两个高尚的人?
改善居住在叫化子的面包
与那些我们爱活,
比品尝他们的血液在富有的宴餐传播,
并且有罪生存!
安培小时!它更坏-谁知道?-是
胜者或征服这里,
当那些恼怒地面对我们
谁的死亡留下生存荒凉吗?
在哀怜由doubtings丢失,被扔,
我的想法-分散-轮
对Thee,指南i尊敬最,
我也许建议学会:
我知道不是什么会愈合哀情
烧入灵魂和感觉,
如果我是地球的未受挑战的院长-
神-和这些去因此!
Sanjaya。如此spakeArjuna对心脏的阁下,
并且sighing,"我不会战斗!"然后举行了沈默。
对谁,以嫩微笑,(OBharata!)
当王子啜泣丧失信心的twixt那些主人,
Krishna做的答复在divinest诗歌:
Krishna。Thougrievest哀情不应该是的地方!thouspeakst
词缺乏智慧!为明智在心脏
不是为那些哀悼活,亦不那些那个模子。
亦不I,亦不thou,亦不任何这些的当中一个,
曾经不是,亦不曾经别是,
为曾经和为曾经之后。
所有,那doth活,生活总!对人的框架
如同那里来临初期和青年时期和年龄,
如此来临那里raisings-和layings-下来
其他和其它生活-住宅,
哪些明智知道,和恐惧不是。这厌烦-
Thy感觉-生活,兴奋对元素-
带来thee加热和冷,哀痛和喜悦,
Tis摘要和可变!熊与它,王子!
作为明智的熊。不被移动的灵魂,
灵魂以强和恒定的安静
采取哀痛和冷漠采取喜悦,
生活在生活中undying!那是
罐头从未停止是;那不是
不会存在。看两个的这真相
是他们的分开精华从事故,
物质从阴影。坚不可摧,
学会thou!生活是,传播生活通过所有;
它不能任何地方,通过任何手段,
是anywise被减少,被停留,或被改变。
但为它通知的这些暂短框架
以精神不死,不尽,无限,
他们消灭。让他们消灭,王子!并且战斗!
他将说,"低!我杀害了一个人!"
他将认为,"低!我被杀害!"那些两个
知道不存在!生活不可能杀害。生活不被杀害!
精神从未出生;精神将停止从未是;
从未是它不是的时间;结束和起点是梦想!
Birthless和不死和不变的remaineth精神为曾经;
死亡hath没被接触它根本,死虽然房子它似乎!
谁knoweth它exhaustless,自已承受了,
不朽,坚不可摧,-将这样
说,"我杀害了一个人,或导致对杀害?"
Nay,但和当一layeth
他被磨损在长袍之外,
并且,采取新的,sayeth,
"这些我今天佩带的意志!"
如此putteth由精神
轻骨肉它的服装,
并且passeth继承
住所重新地。
我对thee武器说到达不是生活;
火焰烧它不是,水不能oerwhelm,
亦不干燥风枯萎它。难贯穿,
Unentered,unassailed,未伤害,未触动过,
不朽,所有-到达,槽枥,肯定,
无形,无法表达,由词
并且想法uncompassed,曾经所有本身,
是因而灵魂被宣称!怎么枯萎thou,然后,-
知道它如此,-追悼thoushouldst不追悼?
怎么,如果thouhearest人新-死
是,象人新-出生的,生存人-
一同样,现存精神-枯萎thou啜泣吗?
诞生结尾是死亡;死亡结尾
是诞生:这被规定!并且mournestthou,
坚定胳膊的院长!为什么降临
哪些不能否则降临?诞生
生存事来unperceived;死亡
来unperceived;在他们之间,生存察觉:
什么此中有悲哀,亲爱的王子?
美妙,渴望,冥想!
奇怪和伟大使舌头关系,
神秘听力为每一个!
亦不wotteth人这,奇迹这是,
当看见,和说,和听见做!
这生活在所有生存事之内,我的王子!
掩藏在害处之外;轻蔑thou遭受,然后,
为那不可能遭受。做thy部份!
是记住thy名字,和打颤不是!
不存在更好的罐头betide军事灵魂
比合法的战争;愉快战士
到谁来争斗喜悦-来,作为现在,
光彩和公平,unsought;打开为他
一个门户Heavn。但,如果thoushunnst
这个高尚的领域-Kshattriya-
如果,知道thy义务和thy任务,thoubiddst
义务和任务路过-将是罪孽!
并且那些来将讲thee臭名昭著
从年龄到年龄;但臭名昭著更坏<
印度教与婆罗门教(4)
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简介：印度教强调必要逃脱从物质生活和熄灭欲望。印度教非常ritualistic和包括极端自已否认和自已处罚。母牛象是河被认为神圣。多数Hindus相信灵魂(再生的)移居,当的地方人死,他的灵魂输入一个婴儿的身体甚至动物的身体。多次。所以,虔诚Hindus不会杀害甚而一次飞行。他们是素食主义者,唯恐由吃肉他们适合食人者。
关键字：瑜伽文化
BR>为高尚的血液的人负担比死亡!
院长在他们的争斗运输车
将视为驾驶了thee从磨损处的twas恐惧。
那些举行了thee强大souled轻蔑
Thou必须遵守,当所有thine敌人
瑜伽之都
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简介：这是由印度瑜伽圣城(Rishikesh)Pujyaswamichidanandsaraswati瑜伽道场发给三摩地瑜伽馆的教导，望对瑜伽感兴趣的朋友们不吝指正！
关键字：瑜伽文化
瑜伽之都
印度瑜伽圣城
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这是由印度瑜伽圣城(Rishikesh)Pujyaswamichidanandsaraswati瑜伽道场发给三摩地瑜伽馆的教导，望对瑜伽感兴趣的朋友们不吝指正！
排灯节是一年中最美的时刻和最盛大的节日。排灯节的字面意义是“一排光线”。这是充满光明和爱的日子，这时候全世界的印度人欢欣喜悦的日子。排灯节在印度历八月的十三号或十四号（十月至十一月）；也被认为是KrishnaChaturdashi。这是最黑暗阶段的最黑暗的夜晚，然而也是对光明的庆祝！排灯节是美好战胜邪恶的预兆。
排灯节的意义是象征和宗教仪式，有诸多庆祝的理由。它赞美Rama神的光辉和经过十四年被放逐在森林后被期待已久的重返Ayodhya天国。它纪念Krishna神战胜了绑架并恐吓Vrindavan神的挤奶工的Narakaasura魔鬼。当Nara魔鬼最终被BhagwanKrishna和Satyabhaama
除掉，他开始企求宽恕，因而由于他的恳求，他死亡的这一天被作为庆祝的节日。排灯节也被用来庆祝BhagwanVishnu和MahaLakshmi的结合。
排灯节也涉及到Bali的垮台—一个被Vishnu神征服的邪恶的国王。Vishnu神以一个诛儒的形象出现在国王的面前仅仅要求三步之距的土地。邪恶自大的Bali立即同意了诛儒的请求Vishnu
神变成了巨大的形象把他的一只脚放在地上，另一只在天空，第三只放在了Bahi的头上。
总而言之，排灯节代表了美好战胜邪恶，正直战胜背叛，正确战胜错误，以及光明战胜黑暗的胜利。
加之，排灯节是一个神圣的时间，让我们用我们的虔诚和热爱向Maha
Lakshimi祈祷。MahaLakshimi是财富和繁荣的女神，能够给予对她热爱的人以财富。
排灯节也是人们快乐的假日，我们和我们所爱的人欢聚在一起，庆祝万能的神给予我们家庭，朋友。
然而这个节日被人们误解，误传了，尤其是在西方国家。听说在西方国家被人为是“印度的圣诞节”而被轻薄颓废地庆祝着。让我们来探讨一下它真正的意义：为什么我们庆祝它以及为什么在这一天要崇拜Lakshimi女神。
一．对光的赞美
之所以称为排灯节有三个主要的方面。第一是对光的赞美，我们把我们的家和街道排放很多灯笼；我们放烟火，孩子们也玩烟花。
然而，排灯节不是为了燃烧蜡烛，燃放烟火的节日。当然有很多美好的方式来表达我们欢乐，但它不仅仅意味着“光”。排灯节是光驱散掉我们内心世界的无知的节日，是指引我们人生道路方向的节日。目的不仅仅是赞美烛光的美好和焰火的璀璨，而是赞美光之神的伟大。是他给予了我们真正的光明——这世俗的黑暗之上永恒的光明。蜡烛会燃尽，焰火也只是刹那间的视觉体验，但充满bhakti(以对一个神虔诚的信奉以求自身的解脱）思想里的烛光和心中的焰火是神圣和永恒的。这些才是我们应该赞美的。
我们用蜡烛装饰我们的家，为什么？这背后的意义是什么？这些蜡烛象征着神的光辉，洞察我们日常生活中新心中的无知和犯下的罪过。这神圣的光亮以它的方式照亮俗世。一个沐浴着光亮的家可以让愤怒，痛苦，无知都被驱散；才是被称之为神的家。然而太多人在家点蜡烛只是为了美观，花费了太多时间和金钱来追求最新漂亮的蜡烛，“我昨晚用了75个蜡烛”我就心满意足了。这只是光的魅力，不是光之神，真正的节日的意义被丢失掉了。
排灯节的光亮应该和我们在一起。它象征个人和我们的家庭以及神的关系。我们不能被路过的车吸引注意力，或者因此而嫉妒那个有车的邻居。让光亮来洞察我们的内心，因为只有它永恒的利益。一片浸满酥油的棉花和纯洁的心灵，有意识的精神和真挚的愿望一起点燃来远离无知，这样远比比比皆是的100个时髦的蜡烛来得“亮”。在朴素的无意识的喜悦中点燃。
二．新的起点
排灯节也标志着新年。对有些人来说排灯节的第一天就是新年，对其他人来说新年是在排灯节之后。这都是因为它预示这新的一年的开始。
在这个季节欢乐的心情下，我们清扫我们的屋子，办公室。让节日之光进入我们生活的每个角落。我们开始用新的支票簿，新的日记本和日历。这是“新的开始”的日子。
这一天我们打扫家里的每个房间，我们清除每个角落的尘土，拂去书架后的灰尘，整理橱柜和床。但我们的心灵呢？最后一次扫除心灵的尘土是什么时候？什么时候我们最后一次清空了由日常生活中堆积而来的所有的灰尘和垃圾？
这才是我们真正应该做的清洁工作，这才是“新的开始”的意义，我们必须清除我们心灵的不洁，让它们摆脱黑暗和痛苦。我们必须让它们干干净净，闪闪发光，神才会住进来。我们必须像清洁房间一样，十分彻底的清除我们自己内心。在心中还有什么已经被逃避很久的黑暗的角落吗？神都看得见也都知道。他知道我们心中每一堵墙后面是什么，每个角落有什么，每个垫子下藏着什么。让我们真正地清扫我们的心灵吧；让我们摆脱那些混乱我们能力和直率的爱的不给予，痛苦和愤怒吧！让我们清空我们心中的每个隐蔽处和裂缝吧！这样他神圣的光辉才能彻底地照射进来。
在排灯节，我们开始使用新的支票薄，我们停止去年的帐目。但是，我们自己的余额是什么？我们最后一次评估自己的节余和支出；我们的缺点和弱点；正确的行为和自私的行为是什么时候？有多少年的自私苦难和痛苦我们都没有检查？
一个好的生意人总是经常检查自己的资产负债表：花了多少钱，赚了多少钱。一个称职的老师总是经常检查她的学生的进步：掌握了多少，还有多少没弄懂。他们评价自己是通过“我是个成功的商人吗？”“我是个称职的老师吗？”同样的我们必须我们生活的资产负债表。回顾一下过去的一年，我们在哪里？伤害了多少人？帮助了多少人？有多少次没有控制住自己的坏脾气？有多少次得到的大于付出的？然后把过去的资产负债表和新的给神，让我们把负的和正的都给他。他会对所有我们正确的行为负责，错误的会归于无知。因此，让我们把所有的都给他，把我们的力量，缺点，成功，失败都统统放在他神圣的脚下。然后，让我们用没有搀杂任何旧有的痛苦和自私的新的资产负债表，重新开始。
三．MAHALAKSHIMI
第三，也是最重要的方面；对MahaLakshimi神的崇拜。MahaLakshimi女神是财富和繁荣的神。在排灯节，我们向她祈求财富，我们向她要求给予我们祝福。我们应该祈求何种财富？通常情况下，我们认为的财富就是金钱，财产，物质的享受。然而，这并不是生活中真正的财富。我们所赚的钱；所拥有的财产的多少和内心的福佑，繁荣几乎没有相关性。
只有神在我们生活中出现才会使我们富有。看看印度，人们住在小山村里；圣城里；古老的城市里。只有很少的物资和财产。大多数人生活在西方国家生活标准之下。然而，如果你告诉他们，他们很穷，他们不会同意你的说法。在他们自己看来他们并不贫穷。这是因为神占据着他们生活的中心。他们家里没有电视机，但他们的家里都供奉着神；孩子们可能不知道流行的摇滚乐，但他们知道Ramayana的故事，Mahabaharata和其它神圣的经文；他们可能不会一读报来开始一天的生活，但他们会以祈祷开始一天的生活。
如果你去这些村庄你可能会看到一些在你看来贫穷的人，但是，如果你再走近点看，你会看到这些人的眼中都闪烁着光芒，面带光泽，心中唱着小曲似的金钱无法买来的精神面貌。
在排灯节，我们必须向MahaLakshimi祈祷，以求真正的财富——点亮我们生活和双眼的财富。我们必须祈祷忠诚，而不是金钱；祈祷精神上的成功而不是工作中的晋升；祈祷对神的热爱而不是对某位异性的爱，这么肤浅的东西。
我们只崇拜MahaLakshmi神最卓越的一方面：给予向她祈求的信徒们“财富”她是多面的具有不同伟大象征的女神。当我们向她祈祷的时候，让我们更多的注意她神圣的方面。根据我们的经文，她是Vishnu神的伴侣。在印度教的传统中，几乎总是一对——一个女性一个男性，显示着神圣，他们扮演着互相依赖，互助的角色。据说，MahaLakshmi给Vishnu神提供必要的维持生存的物资。他通过她的提供生存着。
所以，最高深的含义是MahaLakshmi
提供生存的物质，而不是放任地给予。我们的物质生活应该是仅仅维持我们的生存，给予我们必要的生活之需。所有剩余的应被用在人道方面。她不会给予大量的物资让我们变得肥胖和懒惰。让我们记住MahaLakshmi的物质给予意味着生存和保存，不是奢侈和颓废。
我们崇拜的MahaLakshmi是纯净和贞洁的象征。然而在我们对她的赞美中我们沉湎于轻薄和快乐主义。我们怎么能够崇拜她所象征的反面意义？我们必须重新检讨如何崇拜这位神圣的女神！
我要提到的最后一点是，她很典型地被描绘成穿着红色的衣服。这意味着什么？红色是行动的颜色，她是代表繁荣昌盛的女神。这意味着为了获得真正的繁荣的生活，我们必须付诸行动。多数人认为为了获得“精神上的繁荣”，人必须在喜马拉雅山打莲花坐。这不是唯一的方法。在Bhagavad-Gita，Krishna教授Karma瑜伽，尽我们的义务来侍奉神。我们必须自己行动起来，那才是真正和他在一起的方法。
让我们的内心世界充满了对他的热爱，让我们的外部积极地行动。我曾经听说过一个故事：一个人冥想四十年终于能在水上行走，他认为能在水上行走就达成了精神上的完满。我认为他为什么不花四十分钱租一辆摩托艇穿过河流，或者花四十年的时间贡献给这个世界？这才是生命的真正意义。
因此在这个神圣的日子，让我们全人类都充满神的光辉。让我们清扫我们的心灵，从而能有“新的开始”。让我们向MahaLakshmi祈祷给予我们神圣的信念，纯净和热爱。这样我们才会永远丰富，繁荣，满足。让我们祝福这排灯节是真正的“聖日”，不仅仅是一个狂欢的“假日”。
瑜伽文化精髓
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简介：中国的瑜伽扎根于儒释道三家学说，信奉“施比受更有福”，崇尚“乐施”精神，注重人格完善，倡导“信仰第一、家庭第二、事业第三”的生活优先次序，让每一个中国瑜伽人身心健康，家庭和睦，事业有成。
关键字：瑜伽文化
中国的瑜伽扎根于儒释道三家学说，信奉“施比受更有福”，崇尚“乐施”精神，注重人格完善，倡导“信仰第一、家庭第二、事业第三”的生活优先次序，让每一个中国瑜伽人身心健康，家庭和睦，事业有成。
用爱心创造奇迹。爱是力量的涌泉，是生命的原动力。因学会爱自己，相信自己是独一无二的，才能更深切地明白如何爱人。进而把爱溶于生活中，关爱他人，信任他人，尊重他人，引导他人。
用智慧引导行动。行动让梦想变成现实，但缺乏智慧的行动只会让你离目标越来越远。中国瑜伽让你深入经藏，智慧如海，心生安定，定而生慧，慧而能成。
用信念挖掘潜能。人类的精神力量远远超过我们的想象。培养坚定积极的信念有助于开发我们心灵的能量、精神的能量，从而最终实现我们的梦想。
用效益造福人类。万物一体，息息相关。中国瑜伽教会你创造财富、获得成功的同时，关注人类社会的和谐，生态的平衡，共造一个以智慧和爱心为目标的生态系统的社会。
瑜伽的养生精髓：一是强调整体疗法。祖国医学认为，人体是一个整体性的自然体，只有整体疗法、整体改善，帮助人体增强自然治愈本能后，由人体去自我医治，改善人体，这才是最自然、最有效、最安全的疗法。
二是预防为主。《黄帝内经》曰：“圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱......”祖国养生文化强调预防为主，人在未病时应预防疾病发生，若已得病则应尽早治疗，阻断疾病的发展。善于养生的人，常常是防患于未然，平时注意饮食，生活规律，适量运动，心平气和。
三是顺应四时规律。人体是大自然的产物。顺应自然法则，顺应四时规律生活才能获得健康无病的快乐人生。
练瑜伽可以内外兼修
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简介：要说现在温州越来越流行的健身项目，一定非瑜伽莫属。瑜伽这种舒缓身体、涤荡心灵的运动方式越来越受欢迎。在各个健身会所，瑜伽的课程分量越来越重，市区不少专业瑜伽馆，各种瑜伽课程越来越丰富和细化，许多男士也加入了瑜伽课程。瑜伽练习人群的扩展，越来越多专业瑜伽教练的出现，瑜伽私教的流行，标志着瑜伽运动在温州已经如火如荼。
关键字：瑜伽文化
要说现在温州越来越流行的健身项目，一定非瑜伽莫属。瑜伽这种舒缓身体、涤荡心灵的运动方式越来越受欢迎。在各个健身会所，瑜伽的课程分量越来越重，市区不少专业瑜伽馆，各种瑜伽课程越来越丰富和细化，许多男士也加入了瑜伽课程。瑜伽练习人群的扩展，越来越多专业瑜伽教练的出现，瑜伽私教的流行，标志着瑜伽运动在温州已经如火如荼。
很多女性热衷用瑜伽来瘦身塑形，也有的是为了排毒养颜，还有人是理疗养生。无论是怎样的目的，瑜伽都是一种很不错的项目。但不少人练习了好久，还是觉得找不到感觉，或者感觉没有达到自己想要的效果。
温州资深瑜伽私教虞淑蓉认为，事实上，瑜伽带来一种内外兼修的生活方式，放松、舒缓、平衡，但如果在运动中不讲究方法，反而会损伤肌肤，影响健身美体的效果。只有弄清楚其本质，才能找到最佳的调整办法，帮助你达到瑜伽锻炼应有的效果。
愉悦身心的方式
据了解，我市瑜伽会员大多是女性，她们中有白领、私企业主，大多是知识女性，为美容、健身、减肥等原因练上了瑜伽。作为一种健身术，瑜伽流行主要有以下原因：首先是安全性。肉体和精神上的治疗是瑜伽练习的一个最重要的成就，它不会带来副作用，没有强迫性，任何人都可以通过练习瑜伽来达到一个良好的状态。其次是有效性。瑜伽练习对患有失眠、抑郁症、神经衰弱症有锁定作用，还可以消除压力，调节内分泌系统，并能改善不良饮食习惯。对于注重形体美的人们来说，瑜伽是一种立竿见影的健身、塑身活动，它非常有针对性地塑造身体，同时对于肌肉的恢复也大有好处。最后，它具有趣味性。练习瑜伽是一个自然、愉悦的过程。通过呼吸和伸展的方法来调节人的情绪，解除紧张压力。练习瑜伽的过程会让人安静下来，不再心浮气躁，舒展身体，配以瑜伽特有的呼吸手法，吐故纳新，固体强神，在不知不觉间调节亚健康状态。克服最初的肌肉酸累之后，走出瑜伽馆，你会觉得空气特别清新，心情愉悦放松。
掌握呼吸的秘密
在瑜伽运动中，呼吸贯穿于始终。当一瓶香水放在面前，你会正常地吸气、呼气，但当被提醒去闻香水时，你的呼吸就会下意识地加重。练习瑜伽也会遇到同样的问题，往往一说到呼吸，人的大脑就会潜意识地紧张起来，很难做到呼吸自如。
在瑜伽里，强调呼吸是有意识地去控制它。适量深沉安静的呼吸有助放松身心，不光对呼吸器官，对脑部、心脏及内脏器官都大有裨益。瑜伽式呼吸对身心带来的疗效远远超乎我们的想象。对自己的呼吸学会仔细观察后，就能更深入地探索奇妙的调息法。除了依靠自己的意志，还可以通过深沉安静的呼吸，让心情自然平静下来。因此熟练自如地运用调息法，对情绪的调理十分重要。
尊重自我感受
练习瑜伽的过程应该是一个让自己很轻松、舒服的过程。但在练习时你却发现自己很难受，要么脖子绷得很紧，要么胸口很闷……
有的人则太在乎动作的完美，每一个动作你都认真模仿，希望做得和教练一样好，因此一堂课下来，你发现自己已被美丽折腾得筋疲力尽了，毫无快乐可言。
做瑜伽很重要的一点就是要学会自我尊重。当感觉不舒服的时候，最好马上停下来调整。你应该多动动脑筋，想想自己为什么会难受。脖子紧张有可能是双手没放平，胸口闷可能是呼吸没有和运动协调等等。总之，要尊重自己的感受，认识瑜伽不是“竞技”运动，“享受快乐，并尽力而为”是最好的状态。刻意追求完美很难真正体验到精神上的快乐。瑜伽的美感是通过长时间的修炼慢慢达到的，是一种由内到外的美丽，只要你在身体很协调、舒服的状态下完成了基本的动作，差不多和规范的动作一样达到了效果。
根据实际对号入座
玩转瑜伽还要知道根据年龄和自己的体质等实际状况选择瑜伽品种。比如每个年龄段都对应着瑜伽的功效。比如20多岁的人，练瑜伽瘦身塑形；30多岁排毒养颜；40多岁则更多为理疗养生。专家认为，瑜伽减肥是一种很好的绿色瘦身方式，在运动过程中可以通过某些特定的动作使得脂肪燃烧，并通过流畅的血液循环随之将这些垃圾排出体外。同时，瑜伽内外兼修，练瑜伽也能练出好脸色，近几年排毒瑜伽开始越来越受欢迎，一些专门用于排毒的瑜伽姿势也开始越来越被女性广泛使用。其中热瑜伽无疑是一种最好的排毒方式，在高温的环境里通过特定的瑜伽姿势，可快速排出体内的毒素，不仅可以滋养脏器，活化器官功能，还能美容养颜。
瑜伽体位的命名
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简介：瑜伽疗法采用的姿势和体位多种多样。日本学者对各种姿势做过生理研究，连续记录呼吸、血压、脉搏，挑选出眼镜蛇、弓、龟、骆驼、珠蜘、蝗虫等姿势。瑜伽的姿势多取动物的名称，因为动物的姿势是自然的。由于人变...
关键字：瑜伽文化
瑜伽疗法采用的姿势和体位多种多样。日本学者对各种姿势做过生理研究，连续记录呼吸、血压、脉搏，挑选出眼镜蛇、弓、龟、骆驼、珠蜘、蝗虫等姿势。瑜伽的姿势多取动物的名称，因为动物的姿势是自然的。由于人变成双腿直立，取不自然的姿势，结果脊椎负担过重，容易引起腰背疼痛和内脏下垂。采取动物的自然姿势可以达到治疗目的。调整呼吸时做腹式呼吸，或边呼吸边数数。集中精神时将注意力集中于一个问题或身体的某一点，如双眼半闭半开，俯视鼻尖，在保持觉醒状态的同时，精神内守。冥想时使自身与环境统一，消除对立，使自己的意念与行动一致。研究证实，瑜伽疗法中控制呼吸是最主要的，控制呼吸就能控制姿势，同时也能控制血压、脉搏，对其他自主功能也有调节作用。
瑜伽疗法可每周进行1次，每次2小时，参加人数10人左右。先做各种姿势，其次做呼吸训练，然后冥想20分钟。每次治疗完之后，可以对瑜伽与心身疾病自由讨论，能收到集体治疗的效果。瑜伽疗法多与其他治疗并用，适应症有焦虑状态、疑病状态、高血压、心脏神经症等心身疾患。强迫状态、抑郁状态是中等适应证。不适于癔症。
瑜伽三脉七轮
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简介：数量多达几十万根的精细神经脉，亦称经络，是一种能量运输的通道。这些神经中有十四条较为重要，其中最重要的有三条：中脉、左脉、右脉，其中中脉尤其重要。中脉在脊髓内，由脊柱尾部海底轮（会阴穴）直升至顶轮穴。左、中、右三脉的最低交会点均在脊柱骨尾端海底轮处，它是宇宙能量或称之为灵热的储存库。
关键字：瑜伽文化
三脉七轮
数量多达几十万根的精细神经脉，亦称经络，是一种能量运输的通道。这些神经中有十四条较为重要，其中最重要的有三条：中脉、左脉、右脉，其中中脉尤其重要。中脉在脊髓内，由脊柱尾部海底轮（会阴穴）直升至顶轮穴。左、中、右三脉的最低交会点均在脊柱骨尾端海底轮处，它是宇宙能量或称之为灵热的储存库。
人体的脊柱共有24节，颈椎7节，胸椎12节，腰椎5节，所有神经脉都起源于脊髓。体位法就是锻炼脊柱，使24节脊柱灵活畅通。任、督二脉左右各一寸半处有几十个重要穴位，所以经常以气去疏通三脉，能增强身体素质，在中脉上共有七个轮，它们是海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮、顶轮，均起于骨髓内。不同的轮控制人类不同的情绪和感觉，也是人体的不同腺体。
第一个脉轮是海底轮(MuladharaCakra)：
位于肛门附近的腺体中心，是各种身体、心智、和灵性渴望的贮藏所，与身体健康、排泄功能有关。
第二个脉轮是是生殖轮(SvadhisthanaCakra)：
它位于生殖器官部位附近的腺体中心，它控制了性线及身体中的液体成分，主宰人的性功能。
第三个脉轮是脐轮(ManipuraCakra)：
位于肚脐附近的腺体中心，控制了身体中火的成分及胰脏和肾上腺的分泌，主导我们的活力和世俗的活动，支配人的精力和消化功能。
第四个脉轮是心轮(AnahatCakra)：
它位于靠近心脏附近的腺体中心，控制着气体的成分，也控制了胸部的胸线和淋巴腺，和人体的呼吸、循环功能有关。
第五个脉轮是喉轮(vishuddhaCakra)：
它位于喉头附近的腺体中心，控制着以太成分及甲状腺及副甲状腺，与说话功能有关。同时也调整了人体的精力，并控制着人体的活动。
第六个脉轮是眉心轮(AjinaCakra)：
它位于脑的正中，它控制着脑下垂体并使用松果体和下视丘的荷尔蒙，主宰世俗和灵性的知识，支配着心神方面的功能。
第七个脉轮是顶轮(SahasraraCakra)：
它位于脑顶，他超越了生物学及心理学的范畴，他的功能只能用哲学和灵性的语言来描述。
观想出三脉五轮，是修持气入中脉的必要条件。藏密认为，人体有72，000脉道，其中最重要的是中、左、右三条脉，又以中脉为最重要；人体有七个或更多的脉轮，由中脉旁开横脉构成，凡修二灌气功，只观顶、喉、心、脐四轮便足够；但若修四喜四空，则须运用第五之密轮；若修颇瓦开顶法及拳法等，则会运用七轮或更多的轮。
行者修持引气进入中脉，必须对中脉的观修有所了解，拙撰《藏宗大手印探奥》、《藏密脉、气、明点观修》二书中，对中脉观修有详细的论述，可以参阅，这里再择要而言之。
无上瑜伽修法自始至终不离中脉，一切重要密法如大圆满心髓、大手印法等，即是中脉之法；一切中观正见之法，不偏于有，不落于空，中道不立，亦均属中脉之法。观修中脉，有如下特点：
一、中脉位于人体前后左右四方的中央。虽然它是从头顶一直线到生殖器尖端，但观想时只观想中脉的末端到密轮为止，而不观到宝珠头。中脉在密轮在左右脉会合，成?形。这样，中脉的位置不在前，便区别于道家的任脉；不在后，区别于道家的督脉；不在左，区别于左脉；不在右，区别于右脉；不在左右之中央，区别于生理学家的脊柱；不在前后之中央，区别于道家的黄道；不在脊柱内，区别于印度教的婆罗门瑜伽。
二、中脉的色相，为淡蓝色。左脉为白色，右脉为红色。三脉直立且紧贴。中脉有四相：（一）直，像芭蕉的树干；（二）内部红润如鲜血一样；（三）纯净，像烛焰一样透明；（四）像莲花瓣一样非常柔软而有弹性。中脉从七轮的中心贯穿而过，下起杵轮，上止肉髻轮，中间普通五轮，皆以中脉为中心。
三、中脉属无为法。陈健民上师著《中黄督脊辨》一书指出：“中者，中脉，无为法，表法身。依菩提心、中观见，修二无我空性及密宗果位方便所开发。由此脉开发，显现法身空性；与大乐相合，则证报身；与大悲相合，则证化身。惟佛家密宗所独有。”因此，行者心住正见及安于空性时，中脉自现，非由造作而得，非尺度可量；观想时可大可小，或细如马尾或吸管，或粗如麦秆或手臂，或等如身体大小，或如虚空，或遍法界，乃至完成法身。
至于顶、喉、心、脐、密五轮的观修，虽然这些轮都是由左右二脉交缠中脉形成的脉结，但在观想时，可观想脉结之支脉缠而形成的脉结，但在观想时，可观想脉结之支脉均由中脉发出，形如轮辐、伞骨，左右二脉则是直线而下，不作左右交缠五轮之状，如此可减轻五轮的系缠，对于开发五轮不致增加障碍。
观想由中脉发出的支脉形成五轮的脉瓣，就像伞骨由伞杆发出一样。顶轮有32片脉瓣，每片都是白色，就像张开的雨伞的伞骨一样向下弯曲，脉轮中心呈三角形；喉轮有16片脉瓣，每片红色，像张开的雨伞的伞骨一样向上弯，脉轮中心的呈环形；心轮有8片脉瓣，每片白色，脐轮有64片脉瓣，每片红色，像张开的雨伞的伞骨向上弯，脉轮中心呈三角形；密轮有32片脉瓣，红色，中心为三角形，像伞骨向上弯。行者还须观想在每个轮的中心，在中脉里面，都有一个小液泡，就像一个小气泡。这个小气泡就是引气进入中脉所要穿透的入口。
行者必须把中脉及左右二脉如何和中脉在密轮相接，把五轮的脉瓣及其中心的小液泡都观想清楚，并通过观想将各脉轮、脉瓣所有可能产生的毛病如萎缩、结团、阴塞等，加以调柔、疏通和矫正，为引气进入中脉做好准备。
开发中脉论
无上瑜伽有许多修法起着引气入中脉的作用，本尊修法如赫鲁噶（双身像）、金刚亥母、密集金刚等等各有不同穿透中脉入口中心点的方法，有的是专注心轮中心点，有的是专注脐轮中心点，更有的是专注中脉上下两端的开口使气进入中脉。
修习拙火是引气进入脉最有力和最有效的方法之一。行者修拙火时，必须专注脐轮中心的小液泡，并清楚地观想该处有一短阿字（即|），如真的火焰，这就是拙火，是指位于脐轮，作为热能本性的红明点（红菩提，血的净分）。行者专心一意地观想短阿字，心与短阿无二无别，反复观修，就会成功地引气穿脐轮中心点，把气引入中脉。
修持宝瓶气也可引气进入中脉。修宝瓶气的目的就是引导上气和下气合在一起，穿透脐轮进入中脉，经由中脉再进入心轮。行者先专注脐轮中心点，或者专注脐轮中心点的短阿字（即|）或罕字，然后关闭下二门（即控制排尿、排便的肌肉），非常轻柔地将下气引提到脐轮，又从两鼻孔吸气，非常轻柔、缓慢地执持上半身的气向下压到脐轮，就好像两个碗合在一起，然后行者将这些气集中在脐轮的周围，持气（忍住气）的时间愈久愈好，但切勿勉强，不要引起身体不适。初练习时不应持气过久，修宝瓶气的时间也不要太长，等到能力增强了，就能使身体中不同的气进入中脉。修宝瓶气之前，也可以先修九节佛风，作为宝瓶气的预备法，更能促进气入中脉的效果。
修拙火配合宝瓶气可以相得益彰，因为使上下半身的气在短阿字内混合，就能拙火很快生起和炽盛。宝瓶气有柔和、猛烈两种，上述的是柔和宝瓶气；猛烈宝瓶气是手脚肌肉都收缩，使下半身气更迅速上提。修柔和宝瓶气较为稳妥。当然，如果行者修柔和宝瓶气感到力量不够时，也可以改修猛烈宝瓶气一会，然后再改修柔和宝瓶气。
金刚诵的修法对引气从各个入口进入中脉有很大作用。金刚诵总的修法是，行者念诵及观想嗡、阿、吽三字，配合吸、持、呼气。这三字咒的重要性是没有一种咒语不包含这三个咒字，它是一切咒语之王。在正修时，行者观气和咒音是无二无别的。当行者吸气时，要观想气息或能量进入，其本质是嗡；吸气后接着保持气息，具有吽字的作用；出气时带着吽字。有各种金刚诵修法，最著名的有五种根本气的金刚诵修法及五种支分气的金刚诵修法，可以把人体十种气都引入中脉，而且是穿透不同的入口包括五轮中央及生殖器尖端等进入中脉。十种金刚诵的详细修法，请参阅拙撰《密宗入门知识》、《藏密脉、气、明点观修》二书。
引气进入中脉、意味着气入、住、融于中脉，亦即是打通和开发中脉，随而产生了气融于中脉的海市蜃楼，如烟、萤火、灯焰、白光、红光、黑暗、光明等八种征兆，生起四喜四空，趋入了空乐大手印或六成就法等高级层次。
引气穿透脉轮中心进入中脉，每个轮各有不同的功能。格桑嘉措格西上师著《大乐光明》一书说：“如果你引气穿过顶轮中心点，白明点会增加，如果穿透其他各轮中心点的话，结果如下：穿透喉轮中心点可以使梦观极为清晰，心轮可以使你的光明观境持续，脐轮增加拙火，密轮可得大乐，最后，穿透生殖器尖端的脉轮中心点，可增长大乐及带来迅速入梦，梦深沉而长。”
总之，除修拙火外，修习九节佛风、金刚诵、柔和或猛烈的宝瓶气、中住气等五种气功，对引气进入中脉都有莫大的利益。对初学者来说，入门除修习四加行或六加行外，宜于认真修持上述五层次气功，对打好学密基础、开发中脉，廷年益寿实有莫大的好处。
瑜伽让人连接宇宙中的至高能量
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简介：瑜伽不只是健康功法，做瑜伽完全没有年龄、条件的限制，甚至还可以练到老而有智慧，越老越有价值。做完瑜伽后有特别的愉悦感、满足感。这种感觉不只是筋骨拉开的舒畅，更像是从很深的内在湧出来的甘泉。这种感觉也不是外在的刺激快乐；确切地说，那是“平静”。平静比快乐更好，是练瑜伽后才能长养的心绪。为什么独独瑜伽会让人有这样的感觉？
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瑜伽不只是健康功法，做瑜伽完全没有年龄、条件的限制，甚至还可以练到老而有智慧，越老越有价值。做完瑜伽后有特别的愉悦感、满足感。这种感觉不只是筋骨拉开的舒畅，更像是从很深的内在湧出来的甘泉。这种感觉也不是外在的刺激快乐；确切地说，那是“平静”。平静比快乐更好，是练瑜伽后才能长养的心绪。为什么独独瑜伽会让人有这样的感觉？
原来瑜伽让人接上来自宇宙的至高能量。只要实在地练瑜伽，就能接上此能量，像是充电一般，得到身心灵的滋养。
很多人练瑜伽后会有这种能量感，但是绝大多数的人却不知道这是什么。根据经典，至高的能量有三个部分：
一、梵光：光明、清净、自在、恒定；梵光从灵性世界流衍而出，汇聚成一无限的光海。
二、超灵：“超灵”是“薄伽梵”在每一个生命体中的局部展示，它永远见证着一切。
三、薄伽梵：“薄伽梵”的意思是“至尊无上的人”，亦即“至尊主”，他拥有六种富裕的极致；这六种富裕是“美丽、知识、力量、财富、名声、弃绝”。
只练体位法不好，也不完整，应该同时研读经典。我们做任何事都不能欠缺知识、智慧、经典的指引，否则很容易白忙瞎练一场。就这好像想去印度旅游，签证、机票都办好了，但就是不问问去过的人，也不买本诸如《寂寞星球》这类的书来参考。这样子，印度是去了，不过，有指引的话，这趟旅程应该可以更圆满的。同样的道理，若先明白瑜伽要连接的目标，你的瑜伽之旅肯定会更踏实，更丰富。
瑜伽素食与生命活力
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简介：对所有的生物而言，所谓进食就是指将其它生命体与自身生命体相融合起来。融合得越顺利，则食物越能转化为增强人的生命活力。这种融洽方法必须是最自然的、最均衡的。传统瑜伽饮食观所指的生命力活力原理是说某些食物比其它食物蕴含更多的生命活力。举例来说，水果和蔬菜等植物性食物比肉食更富于生命活力。
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瑜伽素食与生命活力
对所有的生物而言，所谓进食就是指将其它生命体与自身生命体相融合起来。融合得越顺利，则食物越能转化为增强人的生命活力。这种融洽方法必须是最自然的、最均衡的。传统瑜伽饮食观所指的生命力活力原理是说某些食物比其它食物蕴含更多的生命活力。举例来说，水果和蔬菜等植物性食物比肉食更富于生命活力。早在2500年前，古希腊的哲人毕达哥拉斯就指出了食物中生命活力的重要性。他说：“人只有吃新鲜的，活的食物才能体悟真理。”俄国小说家托尔斯泰说：“吃被杀动物的尸体有一种很不好的感觉。”显然，素食是迎合了瑜伽人与生命活力关系的一种简约方式。
瑜伽认为人吃东西就是从食物中获取"生命之气"，而自然的绿色食品本身已从大自然中获取了阳光、空气、水分的能源，所以瑜伽食物首选自然食物，并以最贴近自然的方式享用食物。当我们吃这些食物时，是在直接消费宇宙能量。换言之，“活”的食物几乎完好地保存了全部的生命活力。很多植物在采摘后的许多天里，仍然保留着这种生命活力。事实上，它们仍然能发芽和生长。相反，肉在几天之内就开始腐烂。基于此认识，瑜伽饮食观认为，大多数的果菜都能生吃或只需经过稍微煮烧或烘烤就能食用，食用它们便于生命之气在身体中顺畅地流通。过份烹饪会使那些食物丧失生命之气或变得难以消化。对于为增强生命活力而习瑜伽者而言，尽可能食用未经精制的自然食品。
瑜伽圣贤教导我们：“人体可以看成是由无数个生命单元组成，这些生命单元的品质将由你所吃的食物相应地形成”。最终，它们将在一定程度上影响你的心灵。如果人体的生命单元是由劣质动物蛋白质所形成，那么其心灵也将倾向于低劣。
瑜伽盲点
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简介：每个人除了自己熟悉的领域外，都会有很多盲点，去年我代刁一节课，听会员说到一个老师的课上不了，一节课三四个动作，做两遍，大家都做不了。年后跟陈聚，闲聊到此事，她在那代课，所以告诉我上的是阴瑜伽。那时我就开始警觉会员对于表达的瑜伽种种，提醒自己不轻易下判断，且要听后多查再下定义。其实大家都是受限的表达着，其中很多真实就是这样被掩盖被误解着。
关键字：瑜伽文化
每个人除了自己熟悉的领域外，都会有很多盲点，去年我代刁一节课，听会员说到一个老师的课上不了，一节课三四个动作，做两遍，大家都做不了。年后跟陈聚，闲聊到此事，她在那代课，所以告诉我上的是阴瑜伽。那时我就开始警觉会员对于表达的瑜伽种种，提醒自己不轻易下判断，且要听后多查再下定义。其实大家都是受限的表达着，其中很多真实就是这样被掩盖被误解着。
瑜伽的提升，一定是很多老师连接在一起给予的积累。就像一个动作的完成提升，在你教的时候做起来了，但更多的是长久的积累，无论是瑜伽的理解与体式的完成都是。存在有更优秀的老师引导的快速领悟了某些东西，但要走的更远，绝对是会员通过不同老师的所长来做联接，才能走的更远。说题外话了，先把能想的瑜伽盲目认识罗列一下。
瑜伽不是身体柔韧，延伸成心的柔合慈悲是对的。不是身体软才能练，身体僵硬或不好更应该练习，我们为的是身体一点点改善的更好。
瑜伽之静不是静寂无念。是一种充满生机的宁静，就像大自然，宁静中生生不息，不是思维停滞，是思维清晰活跃，就像河水因流动而清净，有净才有静，不是死水潭，更不是大脑什么都没有，只是清而有辨,不受困于喜乐与结果罢了。
瑜伽老师不是什么声音温柔。瑜伽追求自然，自然才放松，声音是天生的，捏着嗓子拿腔作调的行头只能让人怪异，再说末必声音温柔就心地柔和，就像良言末必甘甜一样。自然的基础上就美，就好。
瑜伽老师课堂上动作大家做不了才是高级老师。老师的任务是教导大家练习，不是独自表演，一个有经验的老师，是能快速的针对会员的体质，把已排好的课程内容做调整的，让大家最大限度的得到充分的练习，这才是认识老师高水平的地方。
瑜伽灵性或修行不仅仅是所谓的禁欲吃素。这条个人观点强了，但也是我传导的理念，暂做分享。在我而言，无论什么，它无非服务我们生活的更加美好。个人美好不同，也无非是能有力量去追求自己向往的，能有力量坚持自己向往的所要承受的苦与乐，把它称为生命能量也好，称为智慧也罢，总之如果没有给予我们这种力量，或减损了我们这种力量，那都是不好的。禁欲及素食，不要人家一提就觉得是修行人或大师，以此来认为，这是近愚的判断了。
非暴力并非就是连个蚊虫都不杀，并不是仅仅器具以及身体的伤害。殊不知，把人杀死或伤重于笔端，舌端的也不少，真正的非暴力是来自于内心一种公正的对待，一种有公正基础的宽容，绝非人家杀了你的亲朋，你送一张脸去等待巴掌。
暂时想到这些，以后想到再做添加。
瑜伽文化何以海外传扬?给中国启示
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简介：印度小镇瑞诗凯诗以“瑜伽圣地”而遐迩闻名。笔者曾前往那里体验过一次“瑜伽修学之旅”，亲身感受到瑜伽在传播印度文化方面的潜力和作用。
关键字：瑜伽文化
印度小镇瑞诗凯诗以“瑜伽圣地”而遐迩闻名。笔者曾前往那里体验过一次“瑜伽修学之旅”，亲身感受到瑜伽在传播印度文化方面的潜力和作用。
印度是瑜伽的故乡。几千年来瑜伽作为修行术在印度流传，自19世纪开始传往西方。而今，瑜伽已成为一种身心兼修的时尚健身方式风靡全球，一波又一波的“瑜伽热潮”悄然将印度传统文化带向了世界各个角落。
瑜伽何以成为了印度文化传播的有效载体？
首先，它的广泛传播应归功于印度一代又一代瑜伽大师主动将瑜伽术介绍到海外，为世界打开了认识印度文化的一扇窗口。最早向西方国家传播瑜伽的印度瑜伽大师几乎个个都是哲学家。他们向海外推广瑜伽、革新瑜伽内容的真正目的，是为了更好地弘扬印度哲学。大师们通过著书立说，创办学院，让瑜伽追随者能更好地了解印度哲学理念和印度传统文化。印度近代著名的哲学家斯瓦米•韦卫卡南达是向西方国家传播瑜伽的第一人，他在1899年成立的纽约吠檀多协会，至今仍是一个充满活力的从事吠檀多哲学和瑜伽教学的机构。被称为20世纪最伟大的瑜伽导师之一的斯瓦米•希瓦南达，虽然从未迈出印度国门，但他的200多部充满激情和表述精当的关于瑜伽和哲学的著作，对世界认识和了解瑜伽起到了不可估量的作用。他的嫡传弟子斯瓦米•毗湿奴•岱瓦南达于1959年在加拿大创立的希瓦南达瑜伽吠檀多中心，目前已在全球拥有80个分会，成为印度在国外传播瑜伽和吠檀多哲学最有影响的机构之一。
另外，利用瑜伽发源地优势，让世界各地前来印度求取“真经”的“朝圣”者通过瑜伽得到更多印度文化的浸润，使印度文化得以光大。于是，瑜伽小镇瑞诗凯诗、孟买的印度瑜伽知识大学以及浦那的拉玛摩尼艾扬格瑜伽学院，就成为各国瑜伽爱好者们学习和体验印度文化的课堂。
当我走进瑞诗凯诗小镇，方知这里有千余所瑜伽学校。小镇虽因瑜伽而闻名，但其中最有名气的几所瑜伽学院都设在研究和传授印度吠檀多哲学的静修院里。在这里，瑜伽仅仅是一门“辅修课”，负责“辅修课”的部门向瑜伽爱好者提供几天、几月甚至一年以上不等的瑜伽培训课程。我参加的培训课程安排在达耶南达静修院，课程为期8天，主要教授艾扬格瑜伽。38名学员来自世界各地，除3位印度本国人外，3位来自中国，12位来自巴西、俄罗斯和荷兰等国，还有20位是来自美国的高中生。课程不仅有瑜伽练习，还设有梵语入门、吠檀多哲学以及“和大师对话”等。学校图书馆里各种有关印度哲学、宗教、文化习俗等方面的书籍供学员随时借阅。在早晚涨落有时的恒河边上，伴着静修院内教徒们做礼拜的诵唱，远眺绵延山巅上闪烁不定的星辰，聆听身边大师对吠檀多哲学“我”的阐述，恍若时间停顿，习者可一直浸濡在这古老的文化氛围之中。印度的静修院借瑜伽传播和发扬印度传统文化，的确起到了润物无声的作用。
在外国人眼中，中国武术已成为东方文化的标识之一。传播最广的太极拳因其深厚的文化底蕴和健身功能，在国际上的声名并不亚于瑜伽，然而从传播的广度和深度上讲，却无法同瑜伽比肩。瑜伽得以风靡全球，有现代人对身心健康的日益关注与追求因素，也有西方人对神秘东方文化的向往和亚洲各国适合其发展的土壤。与之比较，太极拳并不缺少这些要件,然而在对其深层次文化内涵的挖掘和整理方面还需付出更多努力。如何借助太极拳等文化形态的翅膀让中国传统文化在海外传扬，从印度瑜伽的传播之道中，我们是否可获得一些有益的启示呢？
密宗瑜伽的几种修习方法(1)
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简介：唐玄宗开元四年（716），印度善无畏传经中土，带来该国密教胎藏界密法《大日经》，不久与弟子一行译成中文。此后开元八年（720）时，彼地金刚智与弟子不空又传入印度密教金刚界密法经典著述《金刚顶经》，并由不空独力译出。后来，善无畏、金刚智等所传两种密法，经彼此融会充实，于是以受法身佛大日如来深奥密法，不经灌顶，不经传授，不得任意传习及显示别人的密宗，就在中国这块土地上渐渐生根开花了。
关键字：瑜伽文化
唐玄宗开元四年（716），印度善无畏传经中土，带来该国密教胎藏界密法《大日经》，不久与弟子一行译成中文。此后开元八年（720）时，彼地金刚智与弟子不空又传入印度密教金刚界密法经典著述《金刚顶经》，并由不空独力译出。后来，善无畏、金刚智等所传两种密法，经彼此融会充实，于是以受法身佛大日如来深奥密法，不经灌顶，不经传授，不得任意传习及显示别人的密宗，就在中国这块土地上渐渐生根开花了。
在深奥的密宗修持诸法中，与修性养生关系密切而暗合气功原理的，主要有三密瑜伽、金刚诵、宝瓶气、拙火定、大手印、大圆满等法。
一、三密瑜伽
所谓三密，就是身、口、意三业；所谓瑜伽，意即相应。因此三密瑜伽，用汉地的话来说就是三业相应。三业与谁相应？回答为：修持者本人的身、口、意三业，时时不忘与本尊的身、口、意三密相应。
那么何谓本尊呢？本尊又称自尊，为密宗修持者本人平时最为尊奉的一尊佛、菩萨或金刚。密宗认为，修持者本人若要成就本尊的所有智慧功德，从而即身成佛，非得修习与本尊相应的三密瑜伽不可。
在具体修习中，三密有有相三密和无相三密之分。有相三密：本尊的身相、手印、所持器杖标帜等为身密，本尊的真言（咒语）为口密，本尊的净菩提心（类似于禅宗的自性、真心）为意密。无相三密：本尊的身、口、意三密，实际上无一不从净菩萨心的妙用中得以自证，正如《演密钞》所说：寂密者即无相义，但心自证，不从他得，故无诸相。有相三密、无相三密之外，唐密还把胎藏界的三部本尊和三密挂起钩来：以佛部表身密，莲花部表口密，金刚部表意密。所谓佛部、莲花部、金刚部，《苏悉地经》说：诸佛形像即是佛部，诸菩萨形即莲花部，诸世天像为金刚部。《大日经疏》卷五则说：右方是如来大悲三昧，能滋荣万物，故名莲花部；左方是如来大慧力用，能摧破三障，故名金刚部也。
密宗行者有相瑜伽的修持方法，原则为手结印、口唱咒，以我的三密入本尊的三密，以本尊的三密入我三密，所谓入我我入，彼此平等。日本空海《即身成佛义》说：以手作印契（手姿手势），为如来之事业时，自身本有之佛部诸尊，以身业为门，速疾开显；口诵真言时，自身本有之莲花部诸尊，以口业为门，速疾开显；又以意观满月轮时，自身本有之金刚部诸尊，速疾开显。赵朴初《佛教常识答问》则说：修法时，修持者要身作本尊的姿态，手结印契，口诵本尊真言，意作本尊观想或种子字，务使自己的三业与本尊的三密相应，名为瑜伽修法。此法如果修成，可以即身成就本尊之身。
（一）身密
修持者按本尊的坐姿和手印安身安手，思想上认为我即本尊、本尊即我。
就坐姿言，密宗修炼最常用的为毗卢坐，亦即大、小乘佛教坐禅时所采取的双盘结跏趺坐。因其坐法有双足跏趺坐，两手结定印安置脐下，脊直肩张，颌压喉结，舌抵上腭，两眼垂视鼻前，口吐浊气后禁语，一心寂静，于现前境不起分别等七要点，所以又名为七支坐。
毗卢坐之外，密宗修炼的特殊坐姿，还有方便坐、菩萨坐、莲花半月坐、法身坐、报身坐、化身坐、匠工坐、垂足坐等。方便坐，梵语音译悉达桑那，坐时先左腿内弯，膝抵坐垫，足抵会阴，然后右腿内弯，把右足外踝上方搁置在左内踝的稍上方，同时右膝也紧贴坐垫。其身、手等姿势与七支坐同。由于这种坐姿要比七支坐易做得多，所以名为方便坐。菩萨坐，即单盘坐法。莲花半月坐，坐时两膝左右着垫内弯，脚心相对。法身坐，两足膝的安置和莲花半月坐相仿，两手则拇指掐无名指末节，其余四指握拇指成金刚拳
密宗瑜伽的几种修习方法(2)
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简介：唐玄宗开元四年（716），印度善无畏传经中土，带来该国密教胎藏界密法《大日经》，不久与弟子一行译成中文。此后开元八年（720）时，彼地金刚智与弟子不空又传入印度密教金刚界密法经典著述《金刚顶经》，并由不空独力译出。后来，善无畏、金刚智等所传两种密法，经彼此融会充实，于是以受法身佛大日如来深奥密法，不经灌顶，不经传授，不得任意传习及显示别人的密宗，就在中国这块土地上渐渐生根开花了。
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后，并在一起很自然地置于足跟和会阴之间。报身坐又名如象卧坐法，坐时两膝跪地，身体前倾，两肘撑住地面，同时两掌托颊，十指分竖，目视左右虚空。化身坐，其坐法又名仙人坐，坐时两足膝并拢蹲踞而坐，双膝竖起抵于胸部，两手抱膝。匠工坐，坐时左膝竖起，右膝盘腿。垂足坐，坐时两足自然下垂，踏于地上，或两足交叉，脚尖点地。
再说手印。手印又名印契，为双手十指结盛，藉以表示各种意愿的种种手姿。《陀罗尼集经》说：诵咒有身印等种种印法，若作手印诵诸咒法，易得成效。在手印语言中，五指从小指到大拇指，依次表示为地、水、风、火、空五大。《摄无碍大悲心大陀罗尼经三摩耶标帜曼答罗仪轨》说：小指名地，无名为水，中指为火，食指为风，大指为空。于菩萨道十度中，又以左手小指表示施，无名指表示戒，中指表示忍，食指表示进，大拇指表示定；右手小指表示智，无名指表示力，中指表示愿，食指表示方便，大拇指表示慧。一般情况下，亦有以左手印表示禅定，右手印表示方便的。如此等法，种种不一。
对于手印在密宗瑜伽修习中所起的气功养生作用，当代佛学家陈兵阐述得好：从气功学角度看，手印在瑜伽修习中无疑有它现实的作用。手印作为手势语言，表示一定含义，可以辅助真言，起自我暗示作用。手印配合五大的组合法则，往往符合中医经络阴阳、五行相生相克的原理，有助于气血的交流、开合、抗衡，从而可能产生辅助入定或调动内气的作用。对禅功有素者来说，手印作为一种表示一定意愿，又与自身经络相应的发功信号，有助于内气的发放及意念作用的成功。佛家的一些手印，已被气功界所采用。
（二）口密
口诵本尊在定中所说真言，仿佛本尊就是我，我就是本尊在此定中诵着此真言密语。
所谓真言，梵语音译曼怛罗（Manlra），别称陀罗尼，旧时多译为咒、神咒、密语、明咒等。因其语多为梵语的短语或字音，含义艰深，所以翻译为难，多作音译。天台僧一行《大日经疏》卷一说：真言者，梵曰曼怛罗，即是真语如语不妄不异之音，《龙树释论》谓之秘密号，旧译曰咒，非正翻也。
佛典认为，真言为佛、菩萨、金刚在定中由真如心中直接流露出来的真实不虚之言，其所含大致有真如性一体、随相流出相成、加被护念、随诸众生所求不同、慈悲、以佛愿度有情、以诸菩萨度有情、一切诸佛不思议此八种义。为此真言文字虽然多半简短，但却能够总摄佛、菩萨等所发誓愿及其所成就的一切功德，具有不可思议的效力。
真言的形式主要有长咒、短咒、一字咒、无字咒等。长咒一般较长，最长《楞严咒》，其咒文竟达千字以上；短咒则长至百余字，少则一句两句；一字咒又称种子或种子字，《大日经疏》卷十说：从一字能生多，故名种子也。无字咒则圆觉无相之理。为了明白咒的大致情况，现举观世音菩萨唵嘛呢叭吽六字观音密咒略作分析：咒中唵（om）为顶礼，嘛呢表示人的心性好比随意变化的宝珠，叭表示清净不染之心犹如红莲花，吽（hom）表示速疾显现，摧毁障碍，达到目的。综观成千上万诸咒，而以唵阿吽三字为总持咒。《瑜伽大教王经》说：唵字是大
观音密咒图
遍珠如来，阿字是无量寿如来，吽字是阿如来。然而三字之中，又以代表本不生义的阿字为一切真言的流出中心，所以有真言心之称。《大日经》卷五说：所谓阿字者，一切真言心，从此遍流出无量真言。
密宗口密诵持真言，由于多抱着绝对恭敬虔诚之心，所以反复持诵，一心清净，很快地便入于定中，而在客观上获得和气功同样的心理效应。其所诵真言习见者如唵、阿、吽等字，陈兵认为有产生内
密宗瑜伽的几种修习方法(3)
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简介：唐玄宗开元四年（716），印度善无畏传经中土，带来该国密教胎藏界密法《大日经》，不久与弟子一行译成中文。此后开元八年（720）时，彼地金刚智与弟子不空又传入印度密教金刚界密法经典著述《金刚顶经》，并由不空独力译出。后来，善无畏、金刚智等所传两种密法，经彼此融会充实，于是以受法身佛大日如来深奥密法，不经灌顶，不经传授，不得任意传习及显示别人的密宗，就在中国这块土地上渐渐生根开花了。
关键字：瑜伽文化
震动而打通身中经络、激发内气的特殊作用，故而可以自诵养生，至于他听说的又可发功为他人治疗疾病，则尚须作进一步观察研究。
（三）意密
意观本尊的净菩提心，就是我个人的净菩提心，我与本尊的净菩提心契合无间，原无分别。
所谓净菩提心，意即修持密宗初入初地，见法明道，得无盖障三昧，如识种子迦罗罗时的意思。密宗认为，清净的菩提心为东方阿如来的三摩地，一切众生成佛的正因，其意为一切众生都必须以净菩提心为因为门，才能证入一切如来的境界。正如《大日经疏》卷一所说的：入佛智慧有无量方便门，今此宗直以净菩提心为门，若入此门即初入一切如来境界。
在唐密瑜伽中，净菩提心观由印度善无畏传入。其法于观想自性清净心，亦即心的真实时，先把自己的净菩提心化为一明澈莹净的月轮仰在心中，再在此心月轮的东、西、南、北、中上分别布上金黄色的地、水、风、火、空五字而观，但五字的颜色，也有观想为地黄、水白、火赤、风黑、空青的。《大日经》说这五字的实义为我是本不生。由于这五字五大原为法界体性所现，所以净菩提心观又称字轮观或法界体性三昧。关于净菩提心观所现月轮安置，既可从月轮平面朝上观想，又可从月轮平面垂直如竖镜观想，也可从月轮化为圆珠观想。
月轮图
上述三密瑜伽，可因修持的派别不同而有所不同，其瑜伽原则为我即本尊，本尊即我，本尊所修的种种功德，即我所修的种种功德，我所修的种种功德，即本尊所修的种种功德。据说其法修习日久功成，能使自心本就具有的本尊功德疾速显现，不离肉身而即自成佛。所谓佛即是心，心即是佛，其三密相应的原理完全和气功摄心入静的意念功法、自我暗示等心理功法默相契合，可谓佛法无边、功德无量。
二、金刚诵
按照藏传佛教格鲁派说法，修习无上瑜伽部密法，须分生起次第、圆满次第两个步骤。
生起次第又称起分，修时虽以本尊法为主，但却仪轨复杂，并且修习成就入随察渐收三摩地时，也只能死后往生本尊化土，见到本尊化身的境地。因此，修持者于修持生起次第之后，若要进一步证入菩萨初地，还非得修习圆满次第不可。圆满次第又称正分，其修法以修习气、脉、明点、幻身、光明为主。比起生起次第来，其仪轨虽然简易，但有关修习之道，却非得有人具体指导不可。
在无上瑜伽圆满次第修炼气、脉、明点的诸法之中，金刚诵的修炼之法，尤为人们所重视。其法糅观息、诵咒、观修脉轮之法为一体，又有起分、正分的不同。
修金刚诵必须先从起分入手。金刚诵起分又称金刚数息法，其数息的修持进程先后分为数、随、止、观、还、净六个步骤，是为无上瑜伽的六妙门。
（一）数息
端正身姿，调和呼吸，然后一心入静，把意念专注在默数呼吸出入的次数上。这样从少到多，意不散乱，便可进而修习随息。
（二）随息
随息为意随着呼吸行走，令不散乱之意。其法在吸气时，默观气在鼻前一到五尺的地方被吸进鼻腔，然后经鼻入喉、贯心、下脐、抵于会阴，并由胸腹等处散布于周身四肢。呼气时，气由四肢回流入胸腹，然后历经喉、鼻而呼出至体外一到五尺远的地方。如此修习，待呼吸出入远近的经路历历分明之后，便可进一步修习止观了。
（三）止息
随息为心意随着呼吸出入而出入之法，至止息则进一步把心息合而为一，不分彼此了。修时观气住于脐下，此后又渐渐住于全身，且泯然入寂，一念不生。
（四）观息
观息之法为金刚数息法中颇具异彩的一着。其法观想地、水、火、风、空五气从离鼻端八寸到一尺二寸处呼吸出入，五气的色泽为地
密宗瑜伽的几种修习方法(4)
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简介：唐玄宗开元四年（716），印度善无畏传经中土，带来该国密教胎藏界密法《大日经》，不久与弟子一行译成中文。此后开元八年（720）时，彼地金刚智与弟子不空又传入印度密教金刚界密法经典著述《金刚顶经》，并由不空独力译出。后来，善无畏、金刚智等所传两种密法，经彼此融会充实，于是以受法身佛大日如来深奥密法，不经灌顶，不经传授，不得任意传习及显示别人的密宗，就在中国这块土地上渐渐生根开花了。
关键字：瑜伽文化
黄、水白、火赤、风绿、空蓝，彼此各不相同，了了分明。
（五）还息
观息纯熟之后，当修还息。还息之法，也颇别致。其法于吸气时默念十方诸佛光明功德，化为白色藏文嗡字入我鼻中；待气入于脐间之时，又化为红色阿字停留久住；呼气之时，复又变为蓝色吽字从鼻而出，入于一切众生身中，为彼消罪增福。如此出入往还，一心除业向善，直至身脉结开解，便可进而修习净息。
（六）净息
还息纯熟，入于净息。其时心息清净，呼吸出入之气细缓匀净，中脉开通，智慧之气盎然而生。
修毕以上金刚诵起分，便可进而修习金刚诵正分了。
金刚诵正分的修习，亦有根本气金刚诵和支分气金刚诵的不同。其大要为默诵藏文嗡、阿、吽三字，并与观想、呼吸密切配合。在呼吸从中脉入、住、出的三部曲过程中，入时诵想嗡字白色，住时诵想阿字红色，出时诵想吽字蓝色。由于其法能够打开心间最难打开的都帝脉结，所以修习纯熟之后，入、住、出之气全都融于中脉，有进而壮健体魄、心寂生慧的效应。
三、宝瓶气
宝瓶气为密宗无上瑜伽的重要炼气方法之一，又称瓶息、瓶风、风瑜伽等，藏语称为盆降。关于宝瓶气的得名由来，《大幻化网导引法》说：宝瓶气者，谓上气下压，下气上提，有若函盖相扣，气藏其中，如宝瓶然，故曰宝瓶气。
宝瓶气的修炼方法，《明行道六成就法》把它归结为引息、满息、均息、射气四种方法。由于这是一种较为刚猛的气功之法，弄得不好，无益有损，所以除四法必须密切配合调剂之外，一般还须在修炼金刚诵起分纯熟之后，再修炼此法。
（一）引息
引息就是吸气。吸时用九出浊气的九节佛风法，先尽力吐出胸中浊气，然后一心清净，以鼻调息，把气缓缓吸进胸腹，使之充满体中，同时提肛把下行之气尽行提上。这时上气下压，下气上提，上下两气合压于脐轮之下，好比函盖相扣。
（二）满息
观想左、中、右三脉，气已贯满左右两脉，并由左右两脉进入中脉，同时又咽津直入脐下，与气同被挤压，关键在于尽力闭息住气，使之气满于中。关于满息后闭息住气的时间，初学者以半分钟左右为宜，以后可以随着功力的逐步深入而渐渐加长，以不勉强压抑为要。
（三）均息
均息又称消息。当闭气闭到难以再闭时，继而予以缓缓消散。其消散之法，有内消、外消的不同。内消观想气从左右两脉流入中脉，到心间而散；外消观想气从中脉、四轮遍及全身，遍于每一毛孔而散。
（四）射气
射气即宝瓶气法中的呼气出气之法，有冲射法和自然法两种：冲射之法，于气屏到不能再屏之时，观想气成蓝气如箭冲射，由顶门梵穴夺门而出，此法只可初修一次，至冲开脉道而止，以后不可再修；自然射法，在冲射一次之后，观想气从左右鼻窍射出，并于每次射出之时，稍许留一小部分之气于脐下，称为中住气。
以上宝瓶气修习法，除子、午两时及大饥大饱时不可修习，其余则不论行、住、坐、卧，随时都可修习。据载修习宝瓶气纯熟以后，可以达到呼吸都无，纯由中脉呼吸，并且数日不食也不感到饥羸的境地。
四、拙火定
拙火又名灵热、丹田火、忿怒母，梵语音译赞捺哩，意为能在体内发生大暖热的脐下卒暴之火。由于其法由引发拙火而入于定，所以称为拙火定。
修持者引发拙火的方法，大致有金刚诵、宝瓶气、双运道、观想法、风息归真法、风息归心法等多种。
（1）双运道即欲乐定，为密宗男女合修之法，修时由于欲火的作用，能使凝聚在脐下的能量转化为拙
密宗瑜伽的几种修习方法(5)
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简介：唐玄宗开元四年（716），印度善无畏传经中土，带来该国密教胎藏界密法《大日经》，不久与弟子一行译成中文。此后开元八年（720）时，彼地金刚智与弟子不空又传入印度密教金刚界密法经典著述《金刚顶经》，并由不空独力译出。后来，善无畏、金刚智等所传两种密法，经彼此融会充实，于是以受法身佛大日如来深奥密法，不经灌顶，不经传授，不得任意传习及显示别人的密宗，就在中国这块土地上渐渐生根开花了。
关键字：瑜伽文化
火而沿中脉上升，但因其法秘而传授慎重，且弄得不好反而危险，所以修持者一般不用此法引发拙火。贡噶《恒河大手印直讲》引诸大德开示说：欲乐定重在气功，人之拣择尤为严格，多生过患，不易修习。且助长对治之法甚多，非必从事于此，乃能成佛。
（2）观想法。其法于修拙火定时，先观想脐下丹田处有一小火，在入定的过程中，观想此小火渐渐增大增热，遍于脐轮，随之并愈益扩大，遍及周身四肢，乃至一切毛孔，由里达外，光彩彻照，内而涤净身中脉、气、明点一切垢障，外而朗照宇宙，利乐一切众生，最后则仍将此火用观想之法收回脐下。
（3）风息归真法。其法为《大乘要道密集•拙火定》所举的观想之法，又有观脉短阿字、观三脉乱迸火星、观三脉发碎火焰、观三脉迸射粗火焰、观三脉迸细火星五种。
（4）风息归心法。其法除观焰流注、观将欲滴明点、观明点降火焰、观穿透明点、观注如蛛丝之菩提心五法外，尚有其他一些观法。
无上瑜伽认为，拙火原为象征生命之母的忿怒母的体性，由禀自母血、藏于脐下四寸许的红菩提心所生。《大乘要道密集•拙火定》说：修道之人，自然脐下离四指许，无有血脉，暖气所藏，梵书黄色短阿字之相，其阿字顿然相成，互极炎热，不能触着，梵书红色短阿字上暴发猛焰故，是名拙火也。
当拙火由金刚诵、宝瓶气或观想等法引发并炽燃后，先循中脉而上升至顶，然后熔化顶上白菩提心而从顶、喉、心、脐轮降下丹田。在白菩提心熔化降下的过程中，可以依次生起喜、胜喜、妙喜、俱生喜四层逐层深化的喜乐。当最后一层俱生喜生出之时，可因心体光明的显露而获俱生智。
据修炼有素者称，拙火定修习成功之后，非但心情喜乐，智慧豁露，并且身体轻安，可获冬天单衣御寒的神效。
五、大手印
大手印梵语名摩诃穆德拉（Mahamudra），为藏传噶举派的精华所在，萨迦派、格鲁派也有传习。何谓大手印？《大手印明点续》说：手为诸法空性智，印不越乎此空智。手喻空智，凡所支持，悉为手之功能，凡所显现，即是空之妙用。印即印记，决定义也。由空所现诸法，决定不出乎空，生死涅槃，本来是空，以觉觉之，莫非正智。大者，谓更无深广殊胜有过于此。综合诸法，唯此为最高无上，故名大手印。察察士登说：大手印法，为显密一切无上之精华，万法之自性，即吾人自心当前一念也。这种唯此为最高无上吾人自心当前一念的大手印法，大致相当于汉地佛教所传佛祖心印。
在修习中，大手印法有顿入法和渐入法两种。
顿入法大手印又称光明大手印，贡噶《恒河大手印直讲》说：最上之大手印，则并亦无须乎灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近于其上师，或仅观上师微妙身相，即能立得证悟。其具体修法：身姿依七支坐法，俾使脉结解开，然后坐定调心，一切不思，连系心一处或持息之法也都弃于一旁。《大乘要道密集•新译大手印顿入要门》说：一切善恶邪曲妄念都莫思量，离诸妄想，寂绝而住，称顺本心。调心入静之后，继而还须进一步作静中观心之法，以求证悟。萨啰诃《辩见颂》说得好：
以莫散心观自心，若能自知自本心，
诸相自脱大乐中，散心亦皆成大印。
除却静坐观心，以求彻悟，大手印的顿入之法，还有一种先陡然大呼呸字，接着又猛喝呀玛呵，以期于惊愕中猛然洞彻自性之法。《推击三要诀》有云：
最初令心坦然住，不擒不纵离妄念，
离境安闲顿时住，陡然斥心呼一呸，
猛厉续呼呀玛呵，一切皆无惟惊愕。
愕然洞达了无碍，明彻通达无言说。
法身自性当认之，直指本性第一要。
这真有点禅门当头棒喝的味道了，只不过一为自喝，一为他喝，略有不同而已。
大手印的顿
密宗瑜伽的几种修习方法(6)
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简介：唐玄宗开元四年（716），印度善无畏传经中土，带来该国密教胎藏界密法《大日经》，不久与弟子一行译成中文。此后开元八年（720）时，彼地金刚智与弟子不空又传入印度密教金刚界密法经典著述《金刚顶经》，并由不空独力译出。后来，善无畏、金刚智等所传两种密法，经彼此融会充实，于是以受法身佛大日如来深奥密法，不经灌顶，不经传授，不得任意传习及显示别人的密宗，就在中国这块土地上渐渐生根开花了。
关键字：瑜伽文化
入之法，看似容易，但非上根器者不易探骊得珠，所以对于大多数中、下根器的修持者来说，其渐入之法则似乎更受欢迎。
大手印渐入法又称空乐大手印，其法须先经灌顶，修金刚诵以使气周流全身，修宝瓶气以引气进入中脉，修拙火定以产生四种喜乐，然后待到气足心寂之时，方于第四级灌顶后，进而再修习无修瑜伽。
所谓无修瑜伽，就是大手印四瑜伽道逐级深入中的最后一个瑜伽。四瑜伽依次为专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽。大手印四瑜伽，与顿入、渐入之法都有维系，而以与渐入法的维系为多。其四瑜伽的修习大要如下。
（一）专一瑜伽
所谓专一瑜伽，意即系心一境以修止，又有有所依修止法和无所依修止法之分。无所依修止法为猛喝呸字斥断杂念、悟彻自心的顿入法。有所依修止法为修金刚诵、宝瓶气，或系心佛像、咒字、小明点而使之入定的渐入法。
鉴定由浅入深，证得专一瑜伽的标准有上、中、下三品。从心难安止到渐能入定，于刹那间见光明为证得下品专一瑜伽；能使定心入于光明，有时连梦中也能入定为证得中品专一瑜伽；于白昼黑夜入定出定，常住明体，不起一切分别为证得上品专一瑜伽。
（二）离戏瑜伽
离戏瑜伽又名无生瑜伽，其法在修止的基础上进一步修观，以从时间、有无、一异等方面反复反观自心：心的过去、现在、未来究竟从何处生，向何处灭？心的实体究竟是有还是无？观心与观境、能观与所观究竟是一还是异？如此反复推观，直至不见心的实体，远离概念分别的戏论而证得自心的明体。
鉴定渐次深入，证得离戏瑜伽的标准也有上、中、下三品。虽已通达自心明体，但还有执著，还能生爱憎亲疏之分的为证得下品离戏瑜伽；执著已经消尽，偶然还免不了迷失心光明的为证得中品离戏瑜伽；远离断常等戏论，法尔任显任灭者，为证得上品离戏瑜伽。
（三）一味瑜伽
证得自心明体，于日常生活行、住、坐、卧的一切时中，一切事中，都能使此证得的心体不生迷乱，观心与境、真与妄、体与相一味不二，就好比水之与波，体性一样，称为一味瑜伽。
鉴定渐次深入，证得一味瑜伽的标准也有上、中、下三品。虽然通达心、境一味不二，但还有不二之执的为证得下品一味瑜伽；于一切时中，已能不起执迷、分别之心的为证得中品一味瑜伽；永住世间，普济有情，不失明体，昼夜如一为证得上品一味瑜伽。
（四）无修瑜伽
所谓无修，意即无能修、所修之念。由于此时已入瑜伽的上乘之境，所以一切均已任乎自然，无挂无碍，因往来自由而获大解脱、大智慧。
鉴定最后深入，证得无修瑜伽的标准也有上、中、下三品。修持者已无须起心修无念的为证得下品无修瑜伽；运无缘大悲昼夜常住无修瑜伽的为证得中品无修瑜伽；福慧圆满，成就三身，无修无证，登最上地为证得上品无修瑜伽。
以上大手印法，为密宗见性成佛的高级修持之法。近代藏密切法修持有素的气功学家白族人桂明说，大手印功法，修得一般，可使身心健康，延年益寿；修得较好的，可以产生特异功能，显现神通；修得最上乘的，可以了却生死，明心见性，即身成佛。
六、大圆满
大圆满为藏传佛教宁玛派的主要修行功法。按照宁玛派的说法，无上瑜伽部密法的修持，分生起次第、圆满次第、大圆满三个步骤，而以大圆满法为归。
大圆满梵语音译阿底瑜伽，意即至高无上的瑜伽。大圆满见认为，众生内心本就具有远离尘垢的清净佛性，因此修持者只要把握好心体，听其自然，任心随意而往，专注于虚空明净的境界，不必另有修造，便可成就一切圆满，即身成佛，所以名大圆满。
按照《大圆满无上道
密宗瑜伽的几种修习方法(7)
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简介：唐玄宗开元四年（716），印度善无畏传经中土，带来该国密教胎藏界密法《大日经》，不久与弟子一行译成中文。此后开元八年（720）时，彼地金刚智与弟子不空又传入印度密教金刚界密法经典著述《金刚顶经》，并由不空独力译出。后来，善无畏、金刚智等所传两种密法，经彼此融会充实，于是以受法身佛大日如来深奥密法，不经灌顶，不经传授，不得任意传习及显示别人的密宗，就在中国这块土地上渐渐生根开花了。
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广大心要》说法，大圆满心髓法的修习可以分为加行、正行两个步骤。加行为准备阶段功法，有修身、修语、修心的不同。
（1）修身。修身之法，修时坐、立均可，而以采取两足跟相并，二膝屈曲外张，两手在顶上两指处合掌，两肘左右向外的金刚立式为佳。金刚立的站立形状取像于古印度兵器金刚杵的形状，立好以后，观想自身为红、白、绿、蓝各种颜色，无量光明、顶天立地的金刚杵，功毕之后，复用意念把此收回身中。修身的作用主要为练力强身，打通经脉。
（2）修语。修语之法，取立姿长声诵呼吽字，作用为打通喉轮脉结。
（3）修心。修心之法，以澄明而无差别的思维，反复观照自心，从而破除种种执迷，以达觉受光明、当体明空之境。
正行为功德圆满阶段功法，又有澈却、妥噶两法。
（1）澈却。澈却意为立断，其法于觉受光明、当体明空的刹那上断却一切，无修无证，一心以体认自己本心为要。《大圆胜慧澈却妥噶全书》说：只在一切法之显现中，于当体明空不二的刹那上，无修无证，无散乱定住，明明了了，觉照认识，认识这个就是自己本心，勿令间断即是。修习澈却的效验，据说功成之后，非但可以延年益寿，自主生死，并且还可死后肉身干缩，不致变坏。
（2）妥噶。妥噶意为顿超，其法又有看光、白关、黑关、睡眠等多种，如刘兆麟《〈大圆满精要〉与宝瓶气合炼功法》所述脱（妥）噶法，就以看日光为主。其法为：一心不乱，凝眸观日，观想空中由五彩虹组成的光环，在光环之空间放大光明，亦见光环间有璎珞、项链围绕，形成一幅连环套。此时，空中普现六种灯明，以利六根清净。六灯明是：心肉灯明，白软脉灯明，江夏水灯明，性清净灯明，中空明点灯明，白生智慧灯明。随着观光运气的功力深化，可看到空中之光环愈多愈大。继续修持，空中可持现三身，是为《大圆满精要》的空性观之实践过程。由于妥噶之法奥秘，所以不经师授，往往容易产生偏差，误入歧途。至于其法修成之后，据传可产生种种不可思议的神通，这就有待于进一步研究验证了。
佛门日常生活中的纯洁行为
佛门为了保证佛家弟子修持的健康进行，对于他们日常生活中的思想言行，制订或提出了种种相应的道德规范和行为准则，如较为有名的，就有十善、六度、四摄、八正道等。这些道德规范或行为准则，不仅有效地保证了修持者行为的纯洁而自利利人，有益众生，亦且由于修持者思想境界的不断升华而洗尽身心尘垢，入于清净澄明之境而获延年益寿之效。
这些道德规范或行为准则的大要如下。
一、十善
佛门行为准则，向有诸恶莫作，众善奉行的教诫。作为众善奉行中的十善，是在和十恶相对比的情况下存在的。懂得了何谓十恶，十善也就在其中了。十恶如下。
（一）杀生
随意虐杀生命为没有仁爱之心的表现。当然，有时在迫不得已的情况下，也不是绝对地说不可杀生，比如歹徒在疯狂地杀人，你能袖手旁观吗？这就要看具体情况了。
（二）偷盗
偷盗之事，损人肥己，行为恶劣，为法律所不容，而行盗者的心理，更是阴暗而见不得人，胆小的还少不了与惶惶不可终日为伴。
（三）邪淫
邪淫有碍礼仪，这在佛门中是绝对不允许的。而在家修持的佛门弟子，除夫妇情爱之外，对于野花闲草，也半点沾惹不得。
（四）妄言
所谓妄言，就是虚妄不实之辞，或者说是骗人的鬼话。试想，一个正直的君子，又哪会信口开河，对人作欺诳不实之辞呢？
（五）绮语
所谓绮语，包括男女之事的污秽话，巧言令色的漂亮话，趋炎附势的谄媚话。经常爱说这种话的人，其损人利己、灵魂丑恶可知。
（六）两舌
两舌就是两边搬嘴嚼舌，挑拨离间，对东家说
密宗瑜伽的几种修习方法(8)
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简介：唐玄宗开元四年（716），印度善无畏传经中土，带来该国密教胎藏界密法《大日经》，不久与弟子一行译成中文。此后开元八年（720）时，彼地金刚智与弟子不空又传入印度密教金刚界密法经典著述《金刚顶经》，并由不空独力译出。后来，善无畏、金刚智等所传两种密法，经彼此融会充实，于是以受法身佛大日如来深奥密法，不经灌顶，不经传授，不得任意传习及显示别人的密宗，就在中国这块土地上渐渐生根开花了。
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西家不好，到西家又说东家坏话，如此搬弄是非，搞得人家好端端的矛盾百出，自己却在一旁幸灾乐祸，故为佛门所不允。
（七）恶口
恶口是用恶毒语言咒骂人，以发泄自己对他人的不满情绪；或出于妒忌心理，毫无来由地诅咒与自己风马牛不相干的人。
（八）起贪
贪心不足，欲壑难填，则势必做出损人利己的事，所以修持者一起贪心，就于德有损，修持不成了。
（九）起嗔
嗔为恚恨之心所发，因妒恨而大动肝火。恼火对人体健康的损害，早已为医学所证实。佛门认为，一个人如果胸襟阔大，不斤斤计较于个人名利的得失、蝇头微利，又何嗔之有？
（十）起痴
痴为愚痴。愚痴为不明事理、没有智慧的表现，其结果常会导致好事变坏，或陷入思想上的困境而不能自拔。于人于己，都无好处。
以上十恶，又称十恶业。其中杀生、偷盗、邪淫为身业；妄言、绮语、两舌、恶口为口业；贪、嗔、痴为意业。身、口、意三恶业中，以意的恶业为最根本，因为心一起意，其他身、口两种恶业便就随之而生了。所以古人修性养心，最重治心，岂但佛门如此。
明白了十恶，作为与十恶相对的十善，自然就在其中了。十善为：身不杀生，不偷盗，不邪淫，口不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，意不贪，不嗔，不痴。
二、六度
佛门修持，以偏重于个人修养的为声闻道，以注重于普度众生的为菩萨道。我国大乘佛教，首重菩萨道的修行，而六度的行为准则，正是菩萨道自利利人所必须具备的六种品质。《楞严经》说：自未得度而先度人，菩萨发心。六度为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，其所救度的对应内容，佛书所载为布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度嗔恚、精进度懈怠、禅定度散乱、智慧度愚痴。
（一）布施度悭贪
布施有三种，《解深密经地波罗蜜多品》说：一者法施，二者财施，三者无畏施。法施为以世间善法乐育人群，或以佛教善法化导大众。财施分内财施和外财施，能为别人献出自己头目、脏器、脑髓、生命的叫内财施，能施舍给社会田园宅舍或金钱以作福利的为外财施。无畏施是一种精神力量的布施，能使被布施的对象从精神的困扰中解脱出来。此外尚有食施等多种布施。修持者若能广行布施之道，那就不难度去自己的吝啬病了。
（二）持戒度毁犯
持戒为止恶行善的意思。佛门对于出家、在家弟子，都有不少清规戒律，但总的原则为己所不欲，勿劝他人。《无字宝箧经》说：善男子，所谓菩萨，己所不欲，勿劝他人。善男子，若有男子，善女人，护持此法；彼善男子，善女人，护持如来一切戒藏。何以故？善男子，爱自命者，则不杀生；爱自财者，不盗他物；爱自妻者，不侵他妻。修持者如能止恶从善，己所不欲，勿施于人，那么便就度去毁犯他人利益的破坏行为了。
（三）忍辱度嗔恚
为人处世，忍辱最难。忍辱有世忍和出世忍两种。《优婆塞戒经》卷第七说：善男子，忍有二种：一者世忍，二者出世忍。能忍饥、渴、寒、热、苦、乐，是名世忍。能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、僧、骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、痴等，悉能忍之，能忍难忍、能作难作，名出世忍。因为忍辱是件不容易的事，所以《法句经》卷下《忿怒品》说：节身忍言，守摄其心，舍恚行道，忍辱最强。修持者若果能够忍辱，便就度去嗔恚的火爆病了。
（四）精进度懈怠
《佛遗教经》说：汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等，当勤精进，譬如小水常流，则能穿石。修持者若能于道业勇猛精进，必可度去懈怠的懒散之心。
（五）禅定度散乱
所谓禅定，就是静虑，或者说是寂照。禅定有世间禅定、出世间禅定、
密宗瑜伽的几种修习方法(9)
密宗瑜伽的几种修习方法(10)
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简介：唐玄宗开元四年（716），印度善无畏传经中土，带来该国密教胎藏界密法《大日经》，不久与弟子一行译成中文。此后开元八年（720）时，彼地金刚智与弟子不空又传入印度密教金刚界密法经典著述《金刚顶经》，并由不空独力译出。后来，善无畏、金刚智等所传两种密法，经彼此融会充实，于是以受法身佛大日如来深奥密法，不经灌顶，不经传授，不得任意传习及显示别人的密宗，就在中国这块土地上渐渐生根开花了。
关键字：瑜伽文化
勤俭致富，舍弃邪业，叫做正命。《阿那律八念经》说：正命亦有二：求财以道，不贪苟得，不诈绐心于人，是为世间正命；已离邪业，舍世间占候，不犯道禁，是为道正命。
（七）正志
清净无为，不妒不怒，叫做正志。《阿那律八念经》说：正志亦有二：不嫉妒，不恚怒，不事邪，是为世间正志；离心三恶，行四意端，清净无为，是为道正志。
（八）正定
心不邪曲，修习禅定，注心一境，得大解脱，名为正定。《阿那律八念经》说：正定亦有二：性体淳调，守善安固，心不邪曲，是为世间正定；得四意志，惟空、无想、不愿，是泥洹原（涅槃），是为道正定。
五、其他纯洁行为
除上述十善、六度、四摄、八正道外，佛门的纯洁行为还表现在人伦、忏悔等多个方面。比如人伦，其包括父子、夫妇、师友等亲友关系。就父母和孩子间的关系说，《长阿含经》卷第十一有为人子者要以五事敬顺父母，做父母的要以五事敬亲其子的说法：夫为人子，为以五事以敬父母。云何为五？一者供奉能使无乏，二者凡有所为先白父母，三者父母所为恭顺不逆，四者父母正令不敢违背，五者不断父母所为正业。父母复以五事，敬亲其子。云何为五？一者制子不听为恶，二者指授示其善处，三者慈爱入骨彻髓，四者为子求善婚娶，五者随时供给所须。
自古以来，夫妇向为人伦所重。对此，佛门也有夫妇以五事互敬的说法。《长阿含经》卷十一说：夫之敬妻，亦有五事。云何为五？一者相待以礼，二者威严不阙，三者衣食随时，四者庄严以时，五者委付家内。妻复以五事，恭敬于夫。云何为五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意顺旨。此外，有关母妇、臣妇、妹妇、婢妇、夫妇等五等作妇之法，也颇有意趣。《玉耶女经》说：何谓母妇？爱夫如子，故名母妇。何谓臣妇？事夫如君，故名臣妇。何谓妹妇？事夫如兄，故名妹妇。何谓婢妇？事夫如妾，故名婢妇。何谓夫妇？背亲向疏，永离所生，恩爱亲昵，同心异形；尊奉敬慎，无慢情；善事内外，家殷丰盈；待接宾客，称扬善名。是谓夫妇之道。剔除其时代阴影、历史局限，其中可取而足以增进夫妇感情之处，当亦不少。
在师长和弟子之间，佛典《长阿含经》卷第十一也有彼此五事以协调关系，增进情谊。弟子敬奉师长的五事为：一者给侍所须，二者礼敬供养，三者尊重戴仰，四者师有教敕敬顺无违，五者从师闻法善持不忘。师长敬视弟子的五事为：一者顺法调御，二者诲其未闻，三者随其所问令善解义，四者示其善友，五者尽以所知诲授不吝。
又如交友之道，佛典认为有止非、慈悯、利人、同事四种朋友可以亲近，又有四止非、四慈悯、四利人、四同事的说法。《长阿含经》卷第十一四止非为：彼止非有四事，多所饶益，为人救护。云何为四？一者见人为恶则能遮止，二者示人正直，三者慈心悯念，四者示人天路。四慈悯为：一者见利代喜，二者见恶代忧，三者称誉人德，四者见人说恶便能抑制。四利人为：一者护彼不令放逸，二者护彼不放逸失财，三者护彼使不恐怖，四者屏相教诫。四同事为：一者为彼不惜身命，二者为彼不惜财宝，三者为彼济其恐怖，四者为彼屏相教诫。有此四种亲友（亲密无间之友），真是切磋琢磨，与人为善，得其所哉了。
在佛家弟子的纯洁行为中，忏悔也是重要的一环。所谓忏悔，就是修持者一时起了不该起的恶念，做了不该做的错事，后来感到惭愧不安，在心灵上进行自我谴责，自涤污垢，以获得精神上重新安宁的一种佛门制度。一个人生活在社会上，不可能没有错误，没有罪孽，包括思想上的、行为上的。为此，佛门忏悔有
密宗瑜伽的几种修习方法(11)
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简介：唐玄宗开元四年（716），印度善无畏传经中土，带来该国密教胎藏界密法《大日经》，不久与弟子一行译成中文。此后开元八年（720）时，彼地金刚智与弟子不空又传入印度密教金刚界密法经典著述《金刚顶经》，并由不空独力译出。后来，善无畏、金刚智等所传两种密法，经彼此融会充实，于是以受法身佛大日如来深奥密法，不经灌顶，不经传授，不得任意传习及显示别人的密宗，就在中国这块土地上渐渐生根开花了。
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认识错误、改正错误、除恶向善、净化身心的作用。《观普贤行法经》说：一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。是故应至心，忏悔六情根。《华严经》卷第四十《普贤行愿品》有偈颂说：我昔所造诸恶业，皆由无始贪恚痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。近代台湾高僧大德星云法师在《佛教的忏悔主义》讲话中，还颇为慈爱地对修持者提出热切希望说：我希望大家都能抱持忏悔的态度，有清明的心胸，早日见到自己的真如自心，享受快乐解脱的人生。
的确，从修性养生角度看，一个人如果因一念之差而做了错事，那么其思想上所背的包袱和心理上所受的压力是可想而知的。弄得不好，还可能因此而引起诸如神经衰弱、胃及十二指肠溃疡等疾患。然而当他经过独自或当众的忏悔，甚至是痛哭流涕的忏悔，从此弃恶从善，重新做人时，那么其思想上的包袱便可由此而卸下，心理上的压力也可由此而减轻，从而重新获得身心轻安、精神升华的愉悦。美国精神分析家威廉•佛莱医生认为：眼泪能把机体内应激反应时产生的危险毒素排出，忍住哭的人意味着慢性中毒。因此，忏悔的泪水可以涤除内心的痛苦而消除毒素，减轻由精神忧虑、压抑而导致的种种病苦，此言并非没有根攀的无稽之谈。
印度神像-吉祥天Lakasmi
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简介：吉祥天（Lakasmi），在印度神话中是毗湿奴神的神妃，但在（日本）佛教中却成为毗沙门天的妃子。又一梵名为“摩诃室利”（Mahā?rī），摩诃意思为“大”，室利有“功德”、“吉祥”两义，因此吉祥天又称为大功德天或者宝藏天女。
吉祥天Lakasmi
吉祥天Lakasmi
吉祥天（Lakasmi），在印度神话中是毗湿奴神的神妃，但在（日本）佛教中却成为毗沙门天的妃子。又一梵名为“摩诃室利”（Mahā?rī），摩诃意思为“大”，室利有“功德”、“吉祥”两义，因此吉祥天又称为大功德天或者宝藏天女。
传说中吉祥天是诸神搅拌乳海时，从乳海中所诞生的各种生物之一。
传至日本的吉祥天，其神格接近幸福女神，掌管五谷丰收、福德等“幸福”。
加：又名室利摩诃提毗
相传此天为毗沙门之妻，其父为德叉迦、母为鬼子母神。在婆罗门教则视之为毗纽天之妃。而在密教中，则高此天女为胎藏界大日如来所变，亦为金刚界大日如来所变之毗沙门天王的妃子。
吉祥天（梵名Sri-maha-devi），为佛教的护法神，主施福德。
此天的异名甚多，在《大吉祥天女十二名号经》列出有吉庆、吉祥莲花、严饰、具财、白色、大名称、莲花眼、大光曜、施食者、施饮者、宝光、大吉祥等十二种名称，在《大吉祥天女十二契一百八名无垢无大乘经》则列举了一百零八种名种。
关于此尊尊形，诸说不一。依《诸天传》卷下所述，其身端正，有赤白二臂，左手持如意珠，右手作施于畏印，坐于宝台上。左边梵天，手持宝镜，右边帝释天，散花供养。
《宝藏天女陀罗尼法》则记载：“天女身长二尽五寸，头作花冠，所点花极妙端正；身着紫袍，金带、乌靴，右手把莲花，左手把如意宝珠。”《陀罗尼经》则描述其左手持如意珠，右手作施咒无畏，坐于宣台之上。以此天女为本尊，祈求福德的修法，称为吉祥天女法或吉祥悔过法。
瑜伽在印度
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简介：在印度，瑜伽是男人当家。印度女人在100多年前，才开始接触瑜伽，而且，她们大多在自己家里练习，而今在印度，教授瑜伽的教师，是男女分开的。在印度--Yogi当家！几乎与影片的故事如出一辙。小个子...
关键字：瑜伽文化
在印度，瑜伽是男人当家。印度女人在100多年前，才开始接触瑜伽，而且，她们大多在自己家里练习，而今在印度，教授瑜伽的教师，是男女分开的。
在印度--Yogi当家！
几乎与影片的故事如出一辙。小个子的印度男人MALIK操着有节奏的英文，讲述在印度的瑜伽故事。追根溯源，瑜伽本是纯属男人的一种修身养性之术。
瑜伽，修行是力量、韧性、心理的结合，修行者每日早晨5点半开始打坐，挑选一个面向恒河的房间，或者在阳光还未睁开眼睛的室外，跟着瑜伽大师们研习……
瑜伽在印度的地位如同中国的太极，瑜伽大师更是备受尊敬。MALIK就是受到了家族影响才开始修行，他的叔叔是瑜伽大师，更是他的启蒙者。
12岁的小MALIK眼见叔叔拿着一根布条，从左鼻孔穿进去，从右鼻孔钻出来，有的时候是从鼻孔穿进去，经过喉咙从嘴巴出来。malik被迷住了。后来他得知这就是瑜伽大师们用布条在清洗身体。还有那些可以将身体装进一个小箱子的软骨功，身体被绕成一个球形，听起来是不是不可思议啊？可瑜伽在印度就是如此神秘地存在着。
印度女人不练习瑜伽么？“她们会做属于自己的动作，主要是静坐冥想，动作不大。”MALIK摆着手说。
在身边--Yogini受益！
如果说印度男人追求瑜伽神秘的一面，女人考虑更多的或许是瑜伽可以“塑形”的一面。追随瑜伽的Yogini谁敢说不心存“我要减肥”的私念呢？这差不多是Yogini们练习瑜伽的最大目的吧。MALIK认为练习瑜伽不应只看到它的塑身效果，对女性来说，修炼瑜伽能带来顺畅的内分泌以及平和的心态，这些才是美颜美体的关键。
瑜伽不是“愚加”
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简介：有着10年资深教龄的Song在瑜伽界非常受欢迎，带着时尚与神秘气息的瑜伽，真正在市场火起来也就这些年的光景，擅长经典瑜伽、艾扬格瑜伽、阿斯汤伽瑜伽等多种高难度瑜伽的Song谦虚地表示，对于自己而言，最值得欣喜的收获就是能够将瑜伽更迅速更轻捷地传递给学员们。
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有着10年资深教龄的Song在瑜伽界非常受欢迎，带着时尚与神秘气息的瑜伽，真正在市场火起来也就这些年的光景，擅长经典瑜伽、艾扬格瑜伽、阿斯汤伽瑜伽等多种高难度瑜伽的Song谦虚地表示，对于自己而言，最值得欣喜的收获就是能够将瑜伽更迅速更轻捷地传递给学员们。
长年的瑜伽执教生涯让Song看上去非常年轻，却因为结缘瑜伽而在业内名声大震，现已是国际瑜伽师认证协会“高级瑜伽教练资质”，在北京瑜伽之光培训学院认证了“艾扬格瑜伽教练资质”。追求至真、至善、至美的Song表示自己目前最想做的就是和“静界”的同事一起，真正地引领大家进入人心灵的和谐世界……
Song觉得目前的瑜伽市场比较混乱，对于不谨慎的学员而言很可能练瑜伽变“愚加”，她建议大家学习瑜伽时一定要认准品牌，要参加系统的学习课程，更应该贵在坚持。对于Song而言，传授瑜伽最大的心得就是认真与细致，每堂课的开始，都要花几分钟让大家放松身体隔离开城市的喧闹，尤为重要的是热身，用来缓解颈部、膝部、髋部等关节的僵硬感，拉伸韧带为提高身体柔软度做好准备；接着进入瑜伽体位法练习，此外依据学员的进度教授学员相应的调息法、清洁法和瑜伽冥想法等逐步提升瑜伽体验。
瑜伽老师的条件，佛陀与瑜伽、梵音嗡与阿斯汤
【作者：魅力瑜伽网】【来源：一禅】字体：【大-中-小】
简介：最近提问的问题比较多，有些难以简单答复，列出几个比较经典的问题，也是我们需要了解的问题，如下：作为一名瑜伽老师需要的五项条件：这五项条件分别是：智慧、奉爱、信念、身语意、平等心！
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最近提问的问题比较多，有些难以简单答复，列出几个比较经典的问题，也是我们需要了解的问题，如下：
作为一名瑜伽老师需要的五项条件：
这五项条件分别是：智慧、奉爱、信念、身语意、平等心！
智慧：指的是要有扎实的瑜伽学识理论基础、善于思考辨别，最后得出明确结论。
奉爱，指的是要具备关爱之心，以同理心平等待人，并给予热情的解决瑜伽各种问题。
信念：信念就有资源，始终坚信，最好的资源属于有志向的人，通过坚持不懈的努力，最好的成就来源于信念。
身语意：身是行为，语是要善于运用令人愉快启迪的语言，意是思想，三方面都要堪做众人榜样。
平等心，指的是一切以利人利己为出发点。
提示：只有不断的学习和提升自己，才能够真正做好一名出色合格的瑜伽老师！
佛佗与瑜伽的关系：
我们从瑜伽的历史简单说下，早在释迦牟尼佛创之佛教之前，瑜伽作为一种古老的哲学体系，就在印度源远流长了，它对释迦牟尼悟道传法产生了积极影响，反过来释迦牟尼佛又对瑜伽的发展产生了深远影响。
印度最新的考古发现瑜伽有将近八千年的历史，瑜伽是先古人类智慧的结晶。从历史上记载，瑜伽被整合到印度的三大宗教中：佛教、印度教，耆那教。严格说瑜伽不是宗教，是共法，是任何人都可以使用的方法。瑜伽（YOga）一词由印度梵文词根YUJ衍生而来，最初原意是“驾驭牛马”，又指“连结、结合”的意思，从遥远的古代起，瑜伽就代表为帮助人们达到最高目的而进行的某些实践和修炼。在古圣贤帕坦迦利所著的《瑜伽经》中，准确定义为—调伏自心（也译为对心的控制）。
公元前6世纪的印度诞生了两位伟大的瑜伽成就者，一位是众所皆知的佛陀，另一位是印度传统的耆那教派的始祖大雄。释迦牟尼佛诞生时正是印度的瑜伽教派兴盛的时期，他初修之时，就跟随当时的两位瑜伽大师阿逻•迦罗摩和郁陀迦•罗摩子修炼瑜伽、学习《吠陀经》和《奥义书》，学习瑜伽禅定，以此找到解脱的途径。他学修“无所有处定”和“非想非非想处定”，都获得成就。但释迦牟尼发现这两种“定”都不能达到瑜伽最完美的境界，“我是谁”仍没有得到答案。
这时，印度已经没有释迦牟尼可尊为师的人了，所以他便弃习瑜伽修了6年的瑜伽苦行，其严格程度超过所有人，但这样做并没有能开悟反而让他身心衰弱。于是觉得苦行也非正道，便放弃苦行。
根据记载，释迦牟尼偶然想起自己7岁那年在田埂上打坐的事，他在田埂上打坐时，“不扰虑过去，不幻想未来，只是一心一意活在现在”。他想这或许是通向无上菩提的道路，所以他来到佛陀伽耶（今名）的一棵菩提树下静坐冥想。背向树，面向东，以八抱吉祥草铺成座位，抱着“若这样做不能得正觉，则我血干肉枯”的大决心，以般若智慧观照宇宙人生的缘起本心，这样经过七七四十九天，当东方闪出晶亮的启明星，黑暗渐渐退去，光明涌现面前，释迦牟尼终于达到了完美境界—阿耨多罗三藐三菩提〔无上正等正觉〕，成为佛陀。
从释迦牟尼佛成道的经历看，佛陀如果没有当年瑜伽禅定修行基础，不可能在短短四十九天证得无上正等正觉，所以说佛陀是在古印度传统的瑜伽禅思冥想基础上创立了佛陀思想，佛教采用瑜伽始于佛陀。但是释迦牟尼佛不以瑜伽为达到解脱的唯一方法，他认为要配合戒和慧，要有正见，光有瑜伽修行是不彻底的。佛陀的智慧正见把瑜伽发挥到了一个极限的巅峰。佛陀关于瑜伽的闸述（记录在佛教经论中）比帕坦迦利的《瑜伽经》更加系统和精深。
尽管如此，从佛教在印度创立之初开始直到衰落的历史看，其禅定学说和教法始终是在印度各派瑜伽学的相互影响中发展的。所以当我们学习帕坦迦利的《瑜伽经》及其创立的王瑜伽时，对其中关于“持戒”和“内制”有一种似曾相识的感觉，“持戒”包括不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、不贪婪”，“内制”包括“纯净、满足、克己、自我学习、敬奉神明”，这里有佛陀所宣讲的八正道中的“正语、正业、正命、正精进”的影子，很明显在佛陀后四个世纪诞生的帕坦迦利在写《瑜伽经》时肯定受到佛陀“八正道”思想的影响。而且王瑜伽的八支修行方法“持戒、内制、体位法、调息、制感、专注、冥想、入定（三摩地、三昧）”也借助了佛陀宣扬的戒而后能定的修持方向，但佛陀显然站得更高，站在智慧之巅，在戒定的基础上又提出了定而后能慧，佛教的定学显然多了空性智慧的成分，所以说佛教的定学是印度瑜伽诸派系中最系统最精深的一大家。
从释迦牟尼佛证道成佛、宣传佛法、建立佛教僧团组织的历史过程看，释迦牟尼佛传法中有相当瑜伽修行的成分。佛教的禅修，从佛陀住世时就以“牧牛”来譬喻调和身心的修行要领，《阿含经》中就有牧牛十二法，《大智度论》中有牧牛十一事，都是借譬喻的方法，使修行者领会调心，并降伏其心。《佛遗教经》里说：譬如放牛，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。从这里我们自然会联想到瑜伽的原意“驾驭牛马”以及帕坦迦利对瑜伽的定义，所以当代不少修习者常把禅修和瑜伽等同起来。
提示：佛佗和瑜伽的关系，不是简单的一些话清楚，这里简短的说说，以正视听。
嗡{ong}与噢姆“OM”的发音：
古印度认为世界和《吠陀经》都源自“嗡”这个音节。《薄伽梵歌》中说：“诵念并且想念嗡的婆罗门会往前进，并弃绝身体，一直到最高的道路上。”《奥义书》中说：“嗡是弓，心智是箭，梵天是靶心。你必须专注地了悟梵天，视线完全盯在靶心上，然后，像箭与靶心合一一样，个别灵魂了悟梵天。在古老的印度经典中，我们反复地读到“嗡”这个神圣的音遍布物质世界、星际世界和因果世界。
“噢姆”和“嗡”是古代汉语对这个咒字的音译，根据印度传统的读法，它应该被读作，以开口音“噢”开口音，然后是“噢”和“乌”合音，这个合音在鼻腔上方，通达“顶轮”方向，我们通过深度发音，可以感受头部和头顶部发音时，感受到有似麻麻的音振荡，最后是呼气后，自然的嘴合闭音节，我们很多人念习这个音，以为发的是噢姆，三个音要连贯读出，“M”这个音是不张口发出的，仅从鼻中发的合音后闭口的消音。
以纯正古梵音来念“嗡”音，则对全身筋脉为之振奋，对身心有莫大的益处的；但若您不小心以“于阗语”来发音“嗡”音，则会将“嗡”或者念成“oum”音或“aoum”，这种以外道音来念“嗡”音种子轮字，则对身心的益处，会大大减损或者无益处。
注：于阗国梵名Ku-stana，是西域的古王国，又作“于填、于殿、于遁、溪丹”。地点位于我国新疆西部，即今和阗之地。印度人则称为屈丹，自古即为印度、波斯、中国间之贸易途径，亦为东西文化之要冲。于阗语属于东伊朗语的一支。
根据史料记载：梵文读o音，于阗音读成ou音，所以有人就om音读成oum音。又如梵音dra音，于阗音读如dla。又如梵音amogha，于阗音则读如amauha。
一般来说，在印度教瑜伽中，“嗡”音它是宇宙原始生命能量的根本音，它含有无穷无尽的功能，我们可以根据瑜伽经典的记载的说：“嗡”是中脉音；是梵穴轮音；是人脑部音；在人体而言，“嗡”音它是头顶内部的声音。是人体中之气转向脑部所发之声。内闻时，它的声音与自己所听到的心脏与血脉流动的声音相近。通常的效果，它可以使头脑清醒，精神振发。伤风感冒，连续不断念此字“嗡”音，可使头部发汗，不药而愈。
提示：“嗡”音的“m”是念完后要合嘴的消音。如果您念诵“嗡”音时，头脑并不会有麻麻振动的作用，那可能是你的“嗡”音发音有问题，或者是念错音也不一定！如果我们能如法的念诵“嗡”音，一口气顺着下来，则有助气机畅顺；念诵如果不如法，气就会外散，乃至散了气，甚至有入邪的可能，这点切记，不是危言耸听。
关于国内开展修脉轮的培训：
根据瑜伽的学理，认为人体是由五大元素所组合成的，即以太、气、火、水和土；并且由身体中不同的脉轮(cakras)所支配。人体身体内的七个脉轮，分别控制着身体的某个特殊部位和某些内分泌腺体。通过修炼，可以使身体充满能量。
瑜伽修炼法门中，最重要的是对查克瑞（有些典籍也叫做查克拉）的修炼。他们认为，人体有七大查克瑞穴位，同时，存在三大经脉。脉轮学说建立在印度瑜珈学说它有自己的独有文化。
查卡瑞梵文意思是轮；在身体拥有旋转的能量中心，看起来就像转动的纺车，这个中心被称做脉轮；意指能量在此积聚集中，循环转动，贯穿身体的前后部份，成为一个体内能量进出的管道。在印度和它的瑜珈灵性系统中，一个脉轮就被认为是在人身体的一个结点，人体分为七个能源中心,这七个能源中心因为是以盘旋的轮状出现,所以名为七重轮。将七个主要脉轮从脊骨底到头顶排列一行的提升圆形物。每个脉轮与某种颜色、多重特定功能、意识形象、古典元素和其它有区别的特征联系在一起，脉轮被认为激发了肉体和同肉体与精神两种本性的交互作用联系起来。
气轮的能量可以运用不同的色光来做补足与排解，如红色解蓝色，橘色解紫蓝色，紫色解黄色等；气轮甚至有不同的专属频率或音符，这些音符会震动对应的气脉。
1、第一个脉轮是海底轮(MuladharaCakra)：
位于肛门附近的腺体中心，是各种身体、心智、和灵性渴望的贮藏所，控制着人体中固体的成分，和身体健康、排泄功能有关。
2、第二个脉轮是是生殖轮(SvadhisthanaCakra)：
它位于生殖器官部位附近的腺体中心，它控制了性线及身体中的液体成分，主宰人的性功能。
3、第三个脉轮是脐轮(ManipuraCakra)：
位于肚脐附近的腺体中心，控制了身体中火的成分及胰脏和肾上腺的分泌，主导我们的活力和世俗的活动，支配人的精力和消化功能。
4、第四个脉轮是心轮(AnahatCakra)：
它位于靠近心脏附近的腺体中心，控制着气体的成分，也控制了胸部的胸线和淋巴腺，和人体的呼吸、循环功能有关。
5、第五个脉轮是喉轮(vishuddhaCakra)：
它位于喉头附近的腺体中心，控制着以太成分及甲状腺及副甲状腺，与说话功能有关。同时也调整了人体的精力，并控制着人体的活动。
6、第六个脉轮是眉心轮(AjinaCakra)：
它位于脑的正中，它控制着脑下垂体并使用松果体和下视丘的荷尔蒙，主宰世俗和灵性的知识，支配着心神方面的功能。
7、第七个脉轮是顶轮(SahasraraCakra)：
它位于脑顶，他超越了生物学及心理学的范畴，他的功能只能用哲学和灵性的语言来描述。
根据瑜伽经典学派的说法，这七个脉轮和内分泌腺的平衡与否，直接影响人的身心健康。而内分泌亦由这七个脉轮所支配。人的疾病也是由于这些脉轮其中之一的衰退，或是一个以上的脉轮的功能失去平衡所致。瑜伽体位法的目的，即是透过伸缩及伸展，强化各个脉轮，使各种不同的内分泌腺的分泌功能处于均衡状态，以维持身体的健康。
人体三脉
人体有三大经脉。人体的中轴是修炼的核心，三脉分别位于人体中轴线附近。中脉靠近脊椎，左脉位于身体之左，右脉位于身体之右。
中脉，从海底轮开始，顺人体的脊椎前向上直通入脑，到顶轮后，向前弯曲，直通两眉之间眉心位置，所以眉心又是各种意识能量进入人体的通道。
左右二脉通于人体的左右两个鼻孔，上行入脑，夹中脉下行，至平等于脐下四指处的生法宫位置，与中脉会合，其中左脉为水脉，属阴，所以以称阴脉，右脉为火脉，属阳，所以称阳脉。
提示：根据瑜伽记载，启动七脉轮有几组神秘的数字，其中一组是：3396815，这还只是其中的一组数字的，还包括更深密一层的数字，这里不做讲解，这般告诉大家的意思是，不要随便去修这些所谓的脉轮瑜伽功夫，不当的话，出现任何问题，是没人替你负责的，因为，脉修的传承很严格的，国内出现所谓的脉轮修炼和培训，基本属于是不负责任的行为。
关于阿斯汤加瑜伽（AshtangaYoga）
阿斯汤加瑜伽（AshtangaYoga）是来源于圣哲瓦玛塔瑞斯记录的一份古老的手稿《瑜伽合集》中的一种瑜伽体系。《瑜伽合集》是有关哈他瑜伽(HathaYoga)的韵文的选集。它包含一系列许多不同体式的组合，是非常原始的有关串联体位（vinyasa）,凝视法（drishti）,收束法（bandhas）,契合法（mudras）和哲理的学说。
阿斯汤加瑜伽，从字面上的意思是“八支分瑜伽”。圣哲帕坦伽利（Patanjali）的《瑜伽经》中就描述了的这八支分的概要。
帕坦伽利所写《瑜伽经》中提到：练习者要到达瑜伽的最高境界，需要按照八个阶段和步骤的内容练习，其中“Ashtanga”是“Ashta-anga”的合成，其中“Ashta”是八的意思，“anga”是指阶段和步骤的意思，所以我们通常情况下，把阿师汤伽瑜(AshtangaYoga)也叫八支分法瑜伽，王瑜伽（RajaYoga），或指的帕坦伽利瑜伽（PatanjaliYoga）。
阿斯汤伽瑜伽传到欧美后，衍生出了流瑜伽（flowyoga）、力量瑜伽（poweryoga）等瑜伽。欧美人改造了这些古典阿斯汤伽瑜伽，直接衍生出来了力量瑜伽形体运动等练习，实际上，现代的阿斯汤伽瑜伽与古典阿斯汤伽瑜伽已经大不相同了。
欧•彼•缇瓦瑞(ShriO.P.Tiwari)大师被公认为世界最著名的呼吸法大师之一。作为著名瑜伽科学先驱大师斯瓦米•库瓦雷阳南达(SwamiKuvalayananda)唯一在世亲传弟子，O.P.Tiwari大师一生致力于瑜伽呼吸控制法的习练和教学。Tiwari大师曾来中国,在北京、广州、上海三地举办分别为期一周的揭秘瑜伽呼吸法和冥想巡回讲座。
有一期《瑜伽》上有Tiwari的采访。谈到现代AshtangaYoga时，Tiwari说这是体育运动，并以他的理论来分析为何他持有这种观点。
目前流行世界的阿师汤伽瑜伽(AshtangaYoga)并不是上述所提到的传统帕坦伽利的阿师汤伽瑜伽(AshtangaYoga)，它是由印度PattabhiJois开始教授的一种独特风格的瑜伽体系，因为在练习中有很多的vinyasa连接，所以为了有别于传统的帕坦伽利的阿师汤伽瑜伽（AshtangaYoga）体系，就把PattabhiJois传受的体系称为阿师汤伽温亚撒瑜伽（AshtangaVinyasaYoga，下简称阿师汤伽瑜伽）。
有时就被简称叫阿师汤伽瑜伽了，这样有时就会给一些初学者造成很大的困惑，对于这点，希望我们广大瑜伽爱好者和教练们清楚。
对于现代国内热门的练习者来说必须承认，现代Ashtanga适合于身体非常健康强壮和喜欢挑战的人。我们把它当作健身手段和挑战自我的练习是可以的，但现在看到的结果是，不少练习者身体存在着或多或少的伤害，这一点需要引起我们足够的重视，适合少数人的运动，未必适合我们多数人，衍生出来的流瑜伽（flowyoga）、力量瑜伽（poweryoga）等瑜伽，我个人的观点是，并不适合多数女性练习者！
一禅合十！
瑜伽经八支分法经典了义
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简介：有很多人在练瑜伽，却搞不懂什么是瑜伽；也有些人，在探究瑜伽，一直想搞清楚怎样才是瑜伽。更有多人脚跨脖子，头顶立地；甚至有些人拿着器具，弯腰拧腿；有很多人想不通，有很多人放弃了，有很多人悟不出其中的因果；有很多的人练习瑜伽和教习瑜伽闷闷不乐……
关键字：瑜伽文化
人究竟该怎样练习瑜伽？很多人在提这个问题！
有很多人在练瑜伽，却搞不懂什么是瑜伽；也有些人，在探究瑜伽，一直想搞清楚怎样才是瑜伽。更有多人脚跨脖子，头顶立地；甚至有些人拿着器具，弯腰拧腿；有很多人想不通，有很多人放弃了，有很多人悟不出其中的因果；有很多的人练习瑜伽和教习瑜伽闷闷不乐……
瑜伽在国内轰轰烈烈的开展了近三十年，这三十年来，瑜伽由弱到强，到风靡大江南北；如今人们对瑜伽，产生了种种的疑惑，由最初的热诚到了现在的迷茫；这不仅仅是众多练习者而言，更是大多数教习者会产生这样的想法；我们在问：究竟什么是瑜伽？！
很多练习者不看瑜伽经，因为不理解瑜伽是何缘故，认为这部经跟自己没多大关系；也有众多教习者，认为跟自己的瑜伽练习用不上，没什么联系；因此，根本不会去了解这部“瑜伽经”。假如我们了解了这部经，你会发现，瑜伽经包含了许多方式方法，指引我们如何正确的去练习；经里还包括了人体生理和心理诸多方面的内容；它是一部瑜伽教学的经典，同时，更是一部生命健康指导的典范。
由于我们对瑜伽经典缺乏认识，很多人不能从“了义”上去看待，不少人也只是看到文字的表面，故此会引发对经典种种的误区，也让我们忽略了对这些古老瑜伽的重视。
从小到大，我们习惯了读书、背书、也习惯了记忆、记录。由此，我们长大了，总是难以走出这些习惯，包括各种学习也是如此，这就是我们习惯成为我们的“业”，也称之为“业力”或者说是“业障”，在瑜伽经开篇里，专门阐述了这些“业障”的种种。
我们今天对待瑜伽，究竟如何学习，如何练习，包括怎么入门，至今还是知其不能所以然；故此，瑜伽经为我们开启了这道大门，让我们理解和深入进去，通晓人体的生理和心理，究竟怎样练习瑜伽，如何教学等，都包含在经典里，所以，这部经非常的好。
瑜伽“Yoga”原义为”轭”或”枷”，有”用轭连结”，调服身体如同驾御牛马的意思，后引申为“结合”、”合一”等义。伟大的瑜伽师“帕坦伽利”所著《瑜伽经》是印度瑜伽学派的根本经典。经文记载了古印度的大师们关于神圣、人、自性、物质观、身体、精神、梵文语音几乎所有范围的深邃的论述。《瑜伽经》指引瑜伽者完成性灵的旅程，经书中充满对身心世界的探索，详述瑜伽的８种行法，总结各门瑜伽修行功夫本着《瑜伽经》(YogaSutra)因而有著名的瑜伽八支行法。
瑜伽八支行法，印度瑜伽派的核心修持方法：
瑜珈八支行法蕴含了许多宝藏内涵。首先让我们了解每一个步骤法真正的意义。帕坦伽利（Patanjali）是《瑜伽经》的作者，其中，八支分法既是瑜伽的练习步骤也是核心的主体。说是步骤，因为必须一个步骤跟着下一个步骤，这是一个持续成长的顺序。然而它们不只是步骤而已；它们是整个瑜珈的主干线。它们有一个内在的统合，也是一个有机的统合体，即主体。如，我们的感官，四肢与内脏，它们各自独立，但它们并不分开运作的。它们是一个有机的结合体。如：心脏停止了，手就无法移动。每一样东西都是相连在一起的。所以帕坦伽利说它们是步骤，因为它们有某一个既定的成长顺序；但它们同时也是身体的主肢，它们是有机的，你不能丢掉任何其中的一个，你丢掉步骤却就不可能成为主体。
因此，八支分法则的运用，既是生理的，亦是心理的结合；在瑜伽的练习系统里，将生理和心理有机的结合起来，相互容纳，消除对立；故此，八支分的内容不仅仅是记载的内容，要明了它们的意义，这就叫做“了义”，了义是了悟、领悟的意思，而不是单纯的看它记录的内容。
瑜伽有“世间谛义”和“梵行谛义”；八支分法记录的内容是“梵行谛义”，而内容折射出来的意义则更深远，又广义；它不是单纯的记录了内容的本身，更延伸出来“世间谛义”的深远的内容，和其内涵深厚的规则“了义”。
《瑜伽经》与《瑜伽八支分法》是练修瑜伽的中心航向标，是作为一名瑜伽者与老师者需要学习和理解的基本学修科目；离开了经典科目与法则，传播与学修瑜伽等同于体育、杂技。
很多人以为体位动作就是瑜伽，这首先是瑜伽经阐述的十四种障碍的知见之一，我们“入”瑜伽前，或许不清楚瑜伽是怎么回事，但入瑜伽后，就要清楚和知道，瑜伽是怎么一回事。这也是瑜伽经告诉我们，瑜伽的每一个环节，你的身体、你的心理……
瑜伽经记载：瑜伽的修持方法分八个阶段进行：
1、持戒（Yamas）:是指身体行为和生理层面的内外控制，是一个瑜伽修习者本身的道德戒律。包括遵守戒律，不杀生、诚实、不偷盗、净行、不贪。
2、遵行（Niyamas）：是指内在控制，通过自律进行自我净化。清静、知足、苦行、咏经、敬神。
3、体位（Asanas）：是指瑜伽姿势。也称调身。端正姿势，保持身体安稳自如
4、呼吸控制（Pranayama）：是指有节律呼吸的，控制呼气。也称调息。控制呼吸。
5、制感（Pratyahara）：精神从感觉和外部事物的奴役中解脱出来。是指感觉消失，控制内心。也称调心。控制感官。
6、专注（Dharana）：集中注意，一心一意。精力集中，心注一处。
7、冥想（Dhyana）：静坐冥想。精神持续于冥想的对象
8、三摩地（Samadhi）：由冥想而来的超意识全部集中到灵魂中，和宇宙合二为一。入定，所谓心神合一。
1、持戒（Yamas）:是指身体行为和生理层面的内外控制，是一个瑜伽修习者本身的道德戒律。包括遵守戒律，不杀生、诚实、不偷盗、净行、不贪。
持戒内容一、不杀生：
古典瑜伽记载，不杀生即不杀害人、畜等一切有情之生命，这是一条维持人性的根本道德戒律。我们从行为的道德观去解释不杀害任何生命，这一点是毋容置疑的；但不杀生还有一层具体内在的意思，我们大多数人可能就不是很清楚；人的生命组成形式，是具有精神和物理的，瑜伽是针对人的修炼，而不杀生不是单纯的所指外在行为的一种控制，而是对内更深的一层，具体指不杀人的自身“慧命”。
瑜伽八支分法的第一戒律，不杀生的行止规则，本身就是培养和保护我们本身具有的“慧命”。
修炼瑜伽的人，包括我们现在练习瑜伽的人，都是具有“连接”瑜伽的“慧命”，这个“慧命”的本身，指的就是我们一个人具有的“智慧”，我们很多人不明所以，总是无知的残杀了我们自身的“慧命”，而使得我们处于利益的交融，烦恼的边缘，痛苦的不良等种种。故此，我们很多人在举手放下残杀家禽和其它动物时，从来没想到过，我们完全还过着另外一种“杀生”的生活，既在残杀自己的“慧命”，而且还同时不断着残杀别人的“慧命”。
例如：我们小时候，有意无意中，用小手去碰开水壶，结果，遭到了大人们无情的呵斥和挨打；也因此，我们的童真对事物的思维探奇，包括知觉的反应功能和触摸外界事物的勇气意识，无形中被大人的给“抹杀”了；尽管大人们虽然带着呵护我们的形式，担心我们受到伤害，但这种方法恰恰如同一个善良的“杀手”，杀害了我们的思维，猎杀了我们的胆识；由此，我们很多人可能，总会伴随着这样的一个环境成长起来。
作为大人们，并没有用心的方式去教习，或者带着孩子思考般的，如何去触摸开水壶；而直接的采用了这种“抹杀”式的手段来进行教育，我们称之为“慧命的杀手”。
瑜伽经开篇就讲解了这个道理，什么是瑜伽？而我们的大人们，可能很少跟孩子说：什么是开水？我们引申出来这样一个问题，这就是现代很多人为什么，总在盲从的去练习瑜伽，而不是智慧的去选择练习瑜伽。
瑜伽其含意为“连接”“统一”。瑜伽就是一个通过转变意识，提升意识，来帮助人充分发挥一个人“智能”的身心功能的学修体系；通过瑜伽来改善人们生理、心理、情感和精神方面的能力，是一种达到身体、心灵与精神和谐统一的修炼自我的方式。
作为拥有“慧命”的我们，让我们自身的粗暴和无知等行为，通过瑜伽来转变我们，走入到智慧根本性质上来；如此，才能够运用好我们的身体和心理，去努力、去修习，去完成我们所要生活事物的各种历程。
如今，现代很多人练习瑜伽，以为体位动作就是瑜伽，这是一个根本性误区；很多人进行高难度的体位练习，更有甚者用所谓的“器械工具”代替人体自然练习行为；而自身的功能和“慧命”，则被这些物化利益所代替了，这类行做，基本无形、无知的扮演了“杀手”；一个对生命内观健康价值的“杀手”；同时，在练习瑜伽时，由于对瑜伽的诸多误区，包括不能够针对人体的生理辨证去引导和正确的对待，足以把人体的知觉功能，包括身体正面的警示信息给“抹杀”了，比如，痛、酸，麻，胀等，痛是提醒你知觉功能反应的界限，酸则是告诉你别过度了，一切疲劳都是会引发酸的信息等。
因此，瑜伽八支分法则第一条持戒“不杀生”的道理告诉我们：一定要好好呵护和保护好的我们的“慧命”，不要无知的“杀生”我们的慧命，一定要遵守“瑜伽的规则”来正确的对待自己；如此，我们的瑜伽练习，包括健康生命，还有生活规则，才会体现出来有更多的价值取向。
瑜伽经的了义告诉我们：意识的土壤中没有种子，就没有禾苗破土而出；没有了“智慧思维”的种子，人的行为也无从谈起。人的行为是“智慧思维”的火花，欢乐与悲伤则是思维的行动结果；一个人到底能收获甜蜜的果实，或是收获苦涩的果实，都取决于播下的种子。因此，转变思维意识是学修瑜伽的第一步，我们不要抹杀了这些生命“慧命”的种子。
无论在瑜伽，还是在生活，我们都要这样对待自己：不要杀生自己的慧命！
持戒内容二、诚实：
诚实从字的义理解释来看，指的是一个人要诚实，不撒谎；而对于瑜伽本身的内涵来讲，这条戒律，具体有更广义的层面；诚实不仅仅是单纯不说谎话，更其深的意义是：对待自己要正确、全面；具足和完整。假如，我们对待自己，不能正确和完整的话，这本身就是对待自己行为的一种不诚实。
我们很多人，常把身体当作物质感官来享受，我们的主人住在身体里面，却不懂需要经常修缮；总是等身体这个房所有问题了，出了毛病了才去修缮一下；孰不知，不知平曰的保养，等身体健康坏了时，再修缮，却越修越不好；如此，病痛和毛病就常常来了，主人不明所以，常常感到很奇怪，怎么病痛和烦恼总是治疗不完，好了这个又来了那个；还好，我们的经常会采取很多自我安慰的借口，如此对待自己。
这种“安慰的借口”就是对待自我的一种不诚实的行径，很多的时候，我们总是无形的用这种手段来引化自己；时之已久，习惯成自然，对照一下，我们每天是否或多或少的在这样对待自己呢……？
因此，我们多数人对待别人会很真诚，而对待自己总是不能真实、全面的，依照完整的诚实来对待自己，从练习瑜伽可见到这个情形。
比如：练习莲花座。很多练习者直接用胳膊搬腿，尽快的希望自己掌握这个坐姿，这就是一种不诚实的行径，为何这般说呢？
因为靠手脚搬弄上来的莲花座，用的是不诚实的手段，缺少了真实的内容。莲花座是通过日久打坐，依照静心气柔而自然达到的效果，你靠的是搬腿上来的莲花座，怎么能够真实呢？即便你莲花盘坐在那里，你因缺少静心的历练，你依旧还是照样的浮躁、不能安定；如此的练习本身对待自己就不能够“诚实”。
我们如此对待自身的练习，实际上把自己置身于一个无有价值，只靠搬弄身体表面体位表演的虚假性，缺少了莲花座真正意义的，清净本心的价值，如此的练习即是：不诚实的行做和心态。因此，我们练习瑜伽一定要真实的对待每一个过程，不要速成法，更不要盲目的去搬弄，遵照人体的生理辨证和规则去练习，你所得到健康效应的回报：就是真实的，诚实的，有价值的。
持戒内容三、不偷盗：
不偷盗日常的理解为：小偷的行径。我们有没有想过，我们对自己同样产生了偷窃的行为，这类行为每天或多或少的发生过，仔细想想就清楚了。
我们日常有很多偷懒的习惯，习惯的坐在那里不愿意动弹；等身体的毛病出来了，你也已经把健康价值时间，因懒惰的习惯“偷窃”了；你无形中，用这种行为对自己进行犯戒；可能这条戒律对你不是很有力量，但恰恰这种懒惰的“偷窃”行为是最可悲的；我们能够做到不对别人“偷窃”，但往往防范不了对自己的“偷窃”。
比如：搬弄腿的莲花座，这本身不但是不诚实，也是一种偷窃的行为。我们练习瑜伽偷懒，本来一个动作要反复练习多遍，才可见到效果；可因身体的惰性种种的缘故，我们产生了走捷径、走技巧的“偷窃“功夫；对于努力练习的时间价值，我们却偏偏不理会，很多人为了做到动作的所谓标准，用力的去压腿，伸拉筋骨，目的就是为的一个动作的到位。
很多人练瑜伽，为何练不好？从来不找身体的问题，而总是要采取技巧和捷径，其实，瑜伽是没有捷径可言的。我们需要明白，很多人采取的这种行为，使得你缺少了对身体障碍的内观，包括自身懒惰行为修正的价值，而这些练习瑜伽本应该有的程序，让你直接通过索要的捷径给“偷窃”并消失了。
想过没有，这种行为恐怕会直接影响到我们的生活，所以，一定要认真对待自己，莫要无形的下手对自己“偷窃”，尤其是健康……
持戒内容四、净行：
净行很好理解，但细致的理解起来，需要对应我们自身的内容来看待。净行不是仅仅清净无为，内外行动的统一；重要的是通过“自省”来减少内在的矛盾，这本身就是开始了瑜伽的净行。
净行对我们的头脑思维和生理结构来说，其价值意义很多的健康益处，当我们能够通过“自省”到达净行时，我们身体就是快乐的，思维是快乐的，所有一切都可以使得我们朝一个方向去生活和思考，如此，我们的气血、气息等体式的瑜伽练习生理行为，都拥有一个频率，如此我们减少和消除了自我的矛盾体，我们拥有了一个净行体，我们的练习就能见到效果。
假如我们不能朝着净行的方向去练习，如此，我们可能就会带着情绪、带着以往的不良习惯，不能够正确的对待自身的生理关照去练习，我们如此就会盲目的追寻外在的动作，急切的寻找动作的演练途径，还常常因为那些练习动作而烦恼自己；更确切的说，我们会忽略自己身体很多的障碍问题，去直接追求那些技能的动作……那么，这些问题不能够解决，我们对瑜伽的练习，有无健康价值可言呢？反思、反省吧！
持戒内容五、不贪：
谁能做到不贪呢？贪人人有，几乎做到的人很少，我也如此；这也因此，瑜伽经的八支分要规则到这一条列。不贪不是单纯指的对物质的不贪婪，而是要有效的消除我们总是拿着不放的那种贪婪观念，这个观念是一条无形的锁链，紧捆着我们，直接对我们的一生作出巨大的影响。
比如，我们说：学修瑜伽的通常有两类人，一类为把瑜伽当作万能，认为通过瑜伽可以什么都所获得，这就是一种贪婪。另一类则通过瑜伽可以领悟，知道自己不但是物质的主人，更是运用瑜伽来为自己服务的主人，这就是懂得放下贪婪，去智慧的运用瑜伽。
这两种人其实没有高低的分别，只是主观的愿望有所不同。前者是一种习惯性的贪婪，把瑜伽习惯的当作了一种物质类的需要，因此，心生发种种愿望，却不知领悟，有时候还为瑜伽修习而烦恼，因此总是停留在徘徊中，无法得到瑜伽真实的效能。
后者能觉知瑜伽之妙，是领悟的结果，善运用瑜伽之理和修习来观照自己，如此，瑜伽就通过修正之心，产生应有的智能效应。因此，在练习瑜伽中，一类人是因贪婪的苦恼，是被物质习惯的作用，一类人是智慧的喜悦，是入瑜伽领悟的作用。
因此，我们真正懂得不贪的根本意义，要放下贪婪观念的习惯，让我们好好的放松和休息一下，如此，通过瑜伽的练习，真正能够健康作用在我们的生活里和工作上。
我们来总结一下：不杀生是对我们和其它生命的尊重，是智慧的不杀，是对自我“慧命”培植与呵护，保护好这颗“慧命”的种子，它会给你带来优良的健康生活品质。诚实是对待自我要真实，包括对待事物形态，不要投机取巧，能够完整的过程对待自己。不偷盗能够使得我们在诚实的基础上，免除因懒惰对自己的健康影响，而产生偷窃行为。净行可以让我们真正清净的内观自己的矛盾，并得以清除它们，减免我们自身的损耗。不贪婪告诉我们要放下拿着不放的观念，不要执迷不悟，如此使我们能够快乐的、健康的去品味生活。
暂且写八支分法这第一持戒的内容，以此抛砖引玉，希望大家对瑜伽有个全面的思考和探索……人生几何，岁月如流；何不脱下伪装，通过瑜伽经八支分法，无论你是在生活、还是在瑜伽的练习，回归自我，活的轻轻松松、练的快快乐乐！
一禅合十！
瑜伽•茶道•茶文化
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简介：“瑜伽茶道”由中国大陆瑜伽学者石鉴月先生、徐永立先生，依据中国传统茶道，参照中国禅茶道、佛茶道、台湾“无我茶道”，结合瑜伽的理念与精神,编创而成,现已得到国际瑜伽协会认证,并获得国家知识产权保护，正在全球推广。
关键字：瑜伽文化
“瑜伽茶道”由中国大陆瑜伽学者石鉴月先生、徐永立先生，依据中国传统茶道，参照中国禅茶道、佛茶道、台湾“无我茶道”，结合瑜伽的理念与精神,编创而成,现已得到国际瑜伽协会认证,并获得国家知识产权保护，正在全球推广。
一、茶文化与茶道
1、茶与生活
茶文化作为中国传统文化的一部分，自古以来就得到各民族的重视与提倡。中华民族五十多个，生活习惯各异，但是在饮茶、嗜茶方面却有诸多相同之处。在国人看来，“茶”不仅是解渴的饮料，还有许多自然的功能妙用，茶可以清神益智、帮助消化，“茶”可以培养文化内涵、升华自己的精神境界，“茶”可以在各种茶事活动中用以方交朋友、协调人际关系，沟通彼此的情感，以茶雅志，以茶会友。
当今世界，茶饮与咖啡、可乐并列成为风靡全球的三大“无酒精”饮料，饮茶嗜逐步遍及全球。亚洲的日本、韩国等国，自古就有饮茶习惯，西方人也逐步接受了茶、爱上了茶，在英国，人们视茶为美容、养颜的饮品，早茶、午后茶成了时尚生活享受；在法国，人们将茶视为“最温柔、最浪漫、最富有诗意的饮品”。
2、茶艺与茶道
在中国茶文化中，茶道是核心。茶道包括两个内容：一是备茶泡茶的技艺、规范和品饮方法，通常称为“茶艺”；二是精神内涵、境界妙用，也就是品茗之中寓含的陶冶情操、修身养性、启迪智慧的妙用。广义的茶道，应该是包括茶艺在内的；狭义的茶道，与茶艺并列，也就是上述“精神内涵、境界妙用”的部分。
茶艺与茶道这两方面的内涵，在中国茶文化最重要典藉《茶经》中同时得到了体现。被后人誉为茶圣的唐人陆羽在《茶经》十章中，除了介绍茶的性状起源、制茶工具、造茶方法、煮茶技艺、要领与规范之外，还阐明了富有哲理的茶道精神，并强调“茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人”，这“精行俭德”四字，便成了传统茶道的基本思想内涵。陆羽的忘年交、诗僧、茶人释皎然在《饮茶歌诮崔石使君》一诗中云“一饮涤昏寐，情思爽朗满天地；再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘；三饮便得道，何须苦心破烦恼。……孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此”，首次提到“茶道”一说，这里的“茶道”，寓含“饮茶之道茶艺）”与“饮茶修道（茶道）”的双重内涵，可以说就是茶艺与茶道的统一，也就是广义的“茶道”。宋徽宗赵佶的《大观茶论》中把茶道精神概括为“祛襟、涤滞、致清、导和”四个方面，明清时代的一系列茶文献诸如明代朱权的《茶谱》、张源的《茶录》、许次纾的《茶疏》等，又使得茶道的理念更为丰富完备。
本文后面凡涉及“茶道”一词，除特别说明外，用的都是广义的“茶道”概念，也就是包含“茶艺”在内的。
3、茶道四要——艺、礼、境、德
（1）艺：即茶艺，茶、水、火、器，被称为茶艺“四要素”。
茶：精茶为上，指上品之茶，茶品以形、色、香、味分高下。形，指茶叶外表形状，大体有长圆条形、卷曲圆条形、扁条形、针形、花叶形、颗粒形、圆珠形、砖形、饼形、片形、粉末形等；色，指干茶的色泽、汤色和叶底色泽。因制法不同，茶叶可做出红、绿、黄、白、黑青等不同色泽的六大茶类，茶叶色度可分为翠绿色、灰绿色、深绿色、墨绿色、黄绿色、黑褐色、银灰色、铁青色、青褐色、褐红色、棕红色等，汤色色度分为红色、橙色、黄色、黄绿色、绿色等；香，指茶叶经开水冲泡后散发出来的香气，也包括干茶的香气。鲜叶中含芳香物质约50种，绿茶中含100多种，红茶中含300多种。按香气类型可分为毫香型、嫩香型、花香型、果香型、清香型、甜香型等；味，指茶叶冲泡后茶汤的滋味。茶叶与所含有味物质有关：多酚类化合物有苦涩味，氨基酸有鲜味，咖啡碱有苦味，糖类有甜味，果胶有厚味。按味型可分为浓厚、浓鲜、醇和、醇厚、平和、鲜甜、苦、涩、粗老味等。味型近似区分极难，全靠舌头的精细感觉。
水：真水为优，指优质之水，水品以清、活、轻、甘、冽分优劣。“清”就是无色、透明、无沉淀；“活”就是流动的水，即“活水”；“轻”指比重轻的，一般是宜茶的软水；“甘”指水味淡甜；“冽”指水冷、寒，冰水、雪水最佳。陆羽论择水以“山水上，江水中，井水下”，雨水、雪水是“天水”，烹茶亦佳。水中通常都含有处于电离子状态下的钙和镁的碳酸氢盐、硫酸盐和氯化物，含量多者叫硬水，少者叫软水。硬水泡茶，茶汤发暗，滋味发涩；软水泡茶，茶汤明亮，香味鲜爽。所以软水宜茶。
火：活火为佳，活火一是燃料要讲究，《茶经》云：“其火，用炭，次用劲薪”；二是注意火候，包括火力（急火、旺火、慢火）、火度、火势、火时，观火侯有主要看汤，即观察煮水全过程，方法“三大辨，十五小辨”。
以上主要针对煮茶而言。明以后由煮茶发展到以开水冲泡，水开即冲茶，无须"三大辨、十五小辨"。燃料业已多样化，煤、煤气、液化气、电等等，“活火”主要指燃料选择上燃烧值高、燃烧无异味。
器：妙器，以宜兴紫陶为最。紫砂茶具工艺独特，是品茗妙器。古人云：“壶必言宜兴陶，较茶必用宜壶也”。宜兴茗壶已成为一门艺术，并形成派系，大体划分有创始、正始、大家、名家、雅流、神品、别派等。除陶瓷外，还有用金、银、铜、玉器、玛瑙、玻璃、搪瓷、竹木、椰壳等材料制作的茶具，也别有艺术风味，新材料中以玻璃茶具为佳，特别是品饮形与色俱佳的名茶如龙井、白毫银针、碧螺春等，既可品饮，又可观尝茶芽之奇姿美色，可助茶兴。
（2）礼：指茶事活动中的礼仪、法则；包括择地（以优雅宁静的场地为佳，辅以适当氛围布置点缀）、茶事流程、动作手势、奉茶规矩等等。
（3）境：所谓茶境，是指茶事过程导人所入之境，非是场地环境之意。茶境以无我为上，茶与人、主与客，圆融无碍，平等、无别，入忘我之境，摒尘劳于外，弃烦恼与内，心清气和，怡然自得。
（4）德：茶德是茶事中所寓含的精神、理念、品性与道德。茶中之德，如道家的“清静无为”，如佛家的“般若自在”，如儒家的“清心寡欲”，讲究清而不浮，静而不滞，淡而不薄，在修心中喝茶，于品茶中养性。
高温瑜伽的三大副作用？
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简介：第一：室内38摄氏度至40摄氏度的高温环境是人为制造的。空气湿度小、负氧离子少、自由基含量多，这些都会导致副作用。
关键字：瑜伽文化
高温瑜伽的三大副作用？
第一：室内38摄氏度至40摄氏度的高温环境是人为制造的。空气湿度小、负氧离子少、自由基含量多，这些都会导致副作用。
第二：由于高温环境使人咽喉部的黏膜处于长时间缺水状态，从中医理论讲，肺部属娇脏器官，需要长久的滋润护理，但高温会使肺部处于干燥，因此会对人呼吸系统有损害。从瑜伽的养生角度，高温瑜伽对生命能量的消耗太大，高温环境使人的代谢很旺盛，这本身就是一种消耗，再做一些力量式的瑜伽动作时，就会加速人体器官的衰老，诱发疾病产生。而高温环境里做动作会增加心脏的负担，会给高血压、低血压、糖尿病等慢性病患者带来严重后果。
第三：很多女性选择高温瑜伽只是从排毒和减肥的角度“排毒可以选桑拿，时间大约15分钟。但高温瑜伽课程时间是60分钟至90分钟，会加速身体细胞的衰老。做完后要靠大量的饮食和水来补充，即使减肥的效果明显也是短暂的，很容易反弹。”
什么是禅瑜伽?
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简介：現在在坊間学習瑜伽之風非常興盛(我所提倡的禅瑜伽与此風有所不同,容後再言),這是一个值得提倡与欣喜的現象,這代表中國民眾在經濟富裕後,己经把開始把關心的眼界轉往不同方向,不過也由此看出,在快速都市化的人群裏,焦慮、不安、压力、迷思亦快速的漫沿開來，轉眼間各类風水、占卜、心理治療、潜能開发，甚至是宗教的書藉与場所也如雨後春筍般不断成長。
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現在在坊間学習瑜伽之風非常興盛(我所提倡的禅瑜伽与此風有所不同,容後再言),這是一个值得提倡与欣喜的現象,這代表中國民眾在經濟富裕後,己经把開始把關心的眼界轉往不同方向,不過也由此看出,在快速都市化的人群裏,焦慮、不安、压力、迷思亦快速的漫沿開來，轉眼間各类風水、占卜、心理治療、潜能開发，甚至是宗教的書藉与場所也如雨後春筍般不断成長。
每一種学問或現象的存在必有其道理及須要,但急速扩張背後,必有良莠不齊、濫竽充数的情況发生,使得接觸或学習的民眾未蒙其利反受其害!在此我非欲指責或大言糾正,只是想提醒習者,正確且清醒的了解自己和他人的动机与目的,是進入任何環境前最基本的認知。
以下提供几个快速判別的好方法:
一.想清楚自已要的是什麽,而对方所能提供的是否真是自已所須？
二.对方所言是否皆能自圓其说,沒有首尾矛盾的情形？
三.对方所言,其自身是否能執行,有无言行不一情況？
四.对方是否全以盈利為目的？
五.对方所言是知識面多一点，还是实際經驗体証多一点？
如果能掌握住上述五点，你便能好好的為自己選擇一道心灵之門了～
那什么是禅瑜伽?解释起来可以很简单,也可以很复杂。
简单的说,就是一种以植基於禅体验之中的瑜伽修行方式，但这麽解释却易引起某些误解,其中最重要的是对三个名词的误解，笫一是“修行”，第二是“瑜伽”，笫三是“禅”，所以我仍须绕舌复杂的说明一番：
首先是什麽叫“修行”？传统上对这件事總蒙上诸多神秘颜色，不同的宗教或学问也有不同的目的与见解，例如在道家的修行上，深为修道成仙，浅求延年益寿,偏則法術神通；而又如佛教、儒家、武術、天主教、基督教.....亦各有自己的修证体系与终点，但对“修行”這名词而言,應就只是“在通往最终理想境界的路途中，修改匡正自己一切会阻礙或影嚮到達目的地的思想和行為”罷了！
從这个觀念基礎上，我们再來谈谈“瑜伽”；現在大多数的人心目中的瑜伽，已經和一个比一个難度高的体位动作劃上等号，雖然我無意貶低，但也不免替遠古以來诸多用盡一生精力追尋生命真理的瑜伽行者感到些许悲凉。“瑜伽”作為古印度流传至今的一个“形容词”,它所代表的並不特指某一宗派、行為或学問，它只是在形容所有追尋生命至高境界的道路！
所以不只印度現存教派中有瑜伽之词，作為同源自古印度文明的佛教中亦处处可見瑜伽形容；佛教修行者常自稱瑜伽行者，密宗教法中有四部瑜伽之法，就算在印度教瑜伽修行之中，体位術也只是列於輔助调身之用，怎奈如今竞成本末倒置？这个現象就如同某些寺廟中的抽簽問卦，本為接引大眾的方便之法,如今竟成寺廟裡的“主要业务”豈不異哉?体位之術當然自有其殊勝功用,但總不能騎著馬去找老婆,半道卻对著馬叫愛妻吧!也许我的指責有点嚴厲,但看著滿街瑜伽馆的广告招牌時,卻忍不住的叨念起來,希望有缘人讀後能慎之啊!
最後來谈谈“禅”吧,這麼说似乎有点矛盾,禅本不立文字不可言说,但佛教所有流傳宗派典藉中有關禅的著作論述卻是最多的。在此我不想和諸方大德辯证諍論，只想標示几項觀点:
一.禅体驗是確實可以引領大眾趨向自在無礙的生命境地。
二.在佛教中禅体驗並非禅宗所独创独有,只是禅宗將其特重並发挥到極至。
三.禅絕对是一種經驗產物,语言文字只能幫助習者趨近它,卻無法取代它。
四.禅体驗並不難,每一个人都可以獲得,關键在於你是否能清楚肯定它,並且將它貫徹綿延。
五.當前習禅者最缺乏的是禅定力的鍛練,所以已知道理無法執行,往往流於口頭禅。
六.禅一定可以在日常生活中体驗實踐,若有人言在日常生活中無法体驗實踐者,其言非禅。
言盡於此,若有人仍問何谓禅瑜伽？淨禅居士云：参！
瑜伽史上的灵魂人物
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简介：1.哈朗亚嘎瑜伽最早宣扬者哈朗亚格嘎（Hiranyagarbha）也称金胎，是一个传说中的传奇人物，。尽管对于他的身份、他存在的时间都无从知晓，但是谈到瑜伽的历史，我们必须从他开始。在《吠陀经》，、《...
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1.哈朗亚嘎瑜伽最早宣扬者
哈朗亚格嘎（Hiranyagarbha）也称金胎，是一个传说中的传奇人物，。尽管对于他的身份、他存在的时间都无从知晓，但是谈到瑜伽的历史，我们必须从他开始。在《吠陀经》，、《奥义书》和其它文献中，不同的哲学家都宣称哈朗亚嘎是第一个开创瑜伽修炼方法的人，他是瑜伽的第一个导师，启发了所有的后来宣扬或者记叙瑜伽的哲学家。在印度最知名的史诗故事——《摩诃婆罗多》中这样说到：哈朗亚嘎是瑜伽最古老的宣扬者。
2．斯瓦塔摩茹玛哈达哈达瑜伽最早的传播者
斯瓦塔摩茹玛（Swatamarama）在瑜伽历史上的贡献有两个主要方面：首先，哈达哈达瑜伽是瑜伽体位锻炼的开端。斯瓦塔摩茹玛被普遍认为是哈达瑜伽的集大成者，他开始了哈达瑜伽的广泛传播。其次，斯瓦塔摩茹玛开创了瑜伽治疗的先河。
斯瓦塔摩茹玛在对现代瑜伽的发展影响深远。在印度文化之外，“瑜伽”通常被狭隘地理解为“哈达瑜伽”。继《薄伽梵歌》和《瑜伽经》之后，最重要的瑜伽经典可以说就是斯瓦塔摩茹玛所著的《哈达瑜伽灯论》(HathaYogaPradipika),主要内容为当今瑜伽学员熟悉的体势、调息、契合法和收束法，这部著作对昆达里尼瑜伽(KundaliniYoga)和音流瑜伽（NadaYoga）也有深远的影响。
斯瓦塔摩茹玛是那达派的教徒，崇拜湿婆神。史书上记载他穷极一生，周游各地推广哈达瑜伽。斯瓦塔摩茹玛深受帕坦伽利和印度密宗思想的影响。他认为每一个生命皆有两面。这两面能量的平衡对顺畅的生命之流相当重要，这也是他之所以命名哈达瑜伽的由来：“日”(哈)，和“月”（达），代表两个相对的能量：，如冷热、男女、正负，、阴阳。哈达瑜伽试图以体能运动和调息，并透过放松冥想平静心灵，借此平衡两个相对的能量。
斯瓦塔摩茹玛在瑜伽上的论著很科学地将人体通过不同阶段的控制，来平衡两个能量流——通常称为左脉（Ida）和右脉（Pingala），从而提升中脉（Sushumna），打开不同的气轮（Chakra）（从脊柱底端开始到头部结束的各个能量中心），直到达到头顶，引发“至上意识”。右脉被比喻为“日”，左脉被比喻为“月”，二者在中脉中会合，就是“日月瑜伽”（左右能量的结合）。哈达瑜伽实际是通过对身心的锻炼，将身体能量流在身体中央有效约束和导引，并引发神圣意识的一种锻炼方式。
斯瓦塔摩茹玛比较务实，他用浅显易懂的方法与技巧，传授不同的体势、调息、契合法和收束法。以瑜伽调息、净化呼吸为锻炼方法是斯瓦塔摩茹玛的特殊贡献。他说呼吸法一般有8种变化，而他更强调鼻孔交替呼吸法（第九种），认为调息法的习练能洁净身体，去除不洁，所以也称清理经络调息。而克里亚（Kriya）则是指各种不同的洁净方法。瑜伽师提到6种洁净方法，多强调圣光调息（头脑洁净法）,他说其它洁净方法是为你的身体准备做调息法的最佳方法。
斯瓦塔摩茹玛之前，还没有谁以治疗的观点来看待瑜伽，而斯瓦塔摩茹玛瑜伽大师在此方面开了先河。他建议瑜伽通过结合并借助阿育吠陀（印度传统医学体系）的应用，可以使一些常见的疾病得到控制并进一步治愈。
3.斯瓦米.维帷卡南达把瑜伽带到西方世界第一人
斯瓦米.维帷卡南达（SwamiVivekananda），法号辨喜，可能是印度哲学家中第一位在印度境外教授传播瑜伽的人。在美国1976年的国庆日，国家总理加力在华盛顿特区称斯瓦米.维帷卡南达为“走出美国：新国度的探索者”，向这个对美国人的精神产生深刻影响的伟大的人表示敬意。
现在普遍的观点认为正是1893年辨喜的美国之行，使印度瑜伽传统传播到了西方世界。辨喜是先行者、是人类文化史上的重要人物，对东西方文化的交流起到了关键的作用。1899年，他在美国成立纽约吠檀多协会，目前仍然是一个充满活力的组织，致力于在瑜伽修行的四方面：奉献，服务，知识，和冥想。
他的字数太少了。
4.斯瓦米.悉瓦南达让阿育吠陀与瑜伽结合
斯瓦米.悉瓦南达（SwamiSivananda）是20世纪最伟大的瑜伽导师之一,著有200多本极具激情和深刻洞察力的瑜伽书籍。
作为一个医生，斯瓦米.悉瓦南达认为用阿育吠陀为人们服务是有必要的。因此，他于1945年建立了悉瓦南达阿育吠陀制药公司，从稀少的喜马拉雅草药里提炼出的药物，现在这家公司的产品已经供不应求。
斯瓦米.悉瓦南达精力旺盛，他于1936年在圣河恒河河畔播下“神圣社团”的种子，在一个荒废倒塌的牛棚成立了“神圣社团”，如今这组织已在全世界拓展开来。1945年12月28日，他还组织了“世界宗教协会”，1947年2月29日组成“世界修行者协会”。斯瓦米?悉瓦南达于1948年建立了瑜伽吠檀多森林学院（Yoga-VedantaForestAcademy），给当地的居民提供系统的精神训练，也能使外来的追寻者受益。悉瓦南达的虔诚弟子来自全世界各宗教教派，他的巨著在全世界传播了他崇高的神性信念：服务，静心与对神的理解。
5．斯瓦米.库瓦雷阳科学瑜伽的开拓者
正是斯瓦米.库瓦雷阳（SwamiKuvalayananda）在瑜伽科学方面的探索和研究使瑜伽在世界上广泛传播，他使瑜伽的古老教义更容易被现代思想接受，使瑜伽可以按照科学合理的方式训练。因为他的科学上的工作，瑜伽变得更加广泛的接受和应用于健康治疗领域。
斯瓦米.库瓦雷阳出生的年代是一个国家复兴、慢慢唤醒印度母亲的精神的年代。在他的成长过程中，他与身心备受折磨的印度大众密切联系。他意识到教育的巨大作用就是可以唤醒他们。在印度一个伟大的物质文化先驱者RajaratnaManikrao的帮助下，他意识到包括瑜伽在内的各种各样文化天生的联系。对瑜伽的探索，为他打开了一个新视野。他热心于瑜伽的物质和精神层面的敏感的思维，使他走上了精神探索之路。
在伟大的瑜伽修行者Madhavdasji的指引下，SwamiKuvalayananda对瑜伽要义有了更深入的了解，也给他的生涯带来了巨大的转变，他进入到了一个全新的领域。1920至1921年间，他尝试着研究瑜伽练习给人带来的身体上的影响。他是把瑜伽带入实验室的第一人，他客观的研究与优秀的科学试验结果的结合让他相信：使如果用现代的科学试验研究瑜伽可行的话，古老瑜伽体系将非常大地帮助人类社会在精神和物质的复苏。
在他后来的生命里，Kuvalayananda实践着这一使命，他成立专门的研究机构，致力于瑜伽的科学观，他说：如果一无所成，我并不在意，但瑜伽不该被轻视了。60年代中期，他创办瑜伽大学培训师资以便将瑜伽传遍全世界，刚开始是两年的培训，后来改成一年期。自1957年迄今，该机构一直举办短、长期的培训，所有培训都有科学根据。
6.克里希那马查近代哈达瑜伽复兴者
克里希那马查（T.Krishnamacharya）是近代哈达瑜伽复兴，并对现代哈达瑜伽发展和研究中最重要的人。他用自己的经验，延伸了很多瑜伽体式。已经无可争议地成为现代哈达瑜伽（HathaYoga）之父。
1930年代初期，克里希那马查向瑜伽体式的完美和益处发起挑战。结合他的经验和文献学习，他创造了一系列不同体式的序列。他充分结合了瑜伽传统体位、呼吸、印度摔跤和英式健身，形成自己的哈达瑜伽体系，他打破了瑜伽自奥义书年代以来瑜伽的传统练习方法。
20世纪30年代，为了向尽可能多的学生介绍瑜伽的力量，他在梵文大学的体育馆开课。但是，像今天很多的瑜伽学生一样，克里希那马查的学生大多数都是身体条件很好、健康的年轻人，他们对变得强壮、塑造体型更感兴趣，更倾向于尝试几近不可能完成的技艺而不是精神上的高度的练习。克里希那马查创造了一系列将着重关注运动上的动作。这些动作在一系列动态的称为串联（Vinyasa）的姿势中控制呼吸和冥想，使用他的教义中的所有支柱和规则。为了让他的学生觉得有挑战并专注，克里希那马查发展了越来越难的动作，使他的学生仅在掌握了上一个动作后才能学习下一级别。一旦他发展并完善了他的动作，他就在公路上表演。他和他的学生展示瑜伽体式去取悦全印度的观众，并以此向印度大众推广瑜伽锻炼。克里希那马查因为知道他的观众来自于各式各样的背景，便使他的瑜伽适合所有的信仰和生活方式，这正像今天西方的瑜伽老师所做的。克里希那马查4个最著名的学生的出现是在他生活在麦梭（Mysore）的时候，—是继续发展阿斯汤嘎瑜伽体系的帕塔比?乔伊斯、被称为“瑜伽第一女士”的英蒂拉?德菲和以对身体和广泛工具的使用而被熟知同时创建了自己独特修炼方式B.K.S.艾杨格。他的晚年致力于对唯尼瑜伽（Viniyoga）的研究和探索，并由他的儿子，得斯科查（TKVDesikachar）所继承和发展，现在已成为瑜伽治疗中运用最广的瑜伽方法。
克里希那马查的瑜伽完整地呈现了20世纪丰富的自然演进的传统。最近以一本克里希那马查参考过的著作Sritattvanidhi在印度一家私人图书馆被发现，克里希那马查曾经在那里生活和教学。这本来自19世纪早期的书是第一本完全介绍瑜伽身体锻炼方面的书，对122个姿势的注释和命名，Sritattvanidhi充实了许多瑜伽体式内容，包括我们一直喜欢的倒立、手臂平衡、脚绕头后式，甚至是绳子悬挂练习……这证明，瑜伽行者们所在寻找的一个发展完善的体式练习在20世纪前就已经开始出现并显得繁荣。这些发展完善的练习，是对传统体式的进一步发展。
7.帕塔比.乔伊斯阿斯汤嘎瑜伽传人和主要推广者
当帕塔比.乔伊斯（PattabhiJois）在一次瑜伽展示中遇见克里希那马查时他还是一个小男孩。乔伊斯跟随克里希那马查学习了很多年，他开始是在麦梭的梵文大学的一名大学生，他是克里希那马查练习方法的忠实追随者。乔伊斯的贡献是完善了据他说来自于经典著作《瑜伽经》、《薄伽梵歌》、《哈达瑜伽灯论》和其它典籍的阿斯汤嘎瑜伽体系。
正如克里希那马查在麦梭所做的一样，帕塔比?乔伊斯和他的教义还是传授一系列为了产生热能和净化身体的（用呼吸连接的）姿势，从而可以达到洁净和排毒的目的。很多美国和欧洲的老师得到乔伊斯的激励和指导，经常去印度进一步跟他学习。
阿斯汤嘎类型的课程每一系列的区别很大，第一系列是刚刚练习的水平，主要注重于前屈，到2、3、4级课程，将有逐步增难的后屈、站立体式、扭转和手臂平衡。所有的序列都包括向太阳致敬式(SuryaNamaskar)串联体位法（vinyasa）的连接。在这个串联体位法中，学生从一个体位经跳越过渡到另一个体位，并利用呼吸将不同的姿势连接起来。正如帕坦伽利的瑜伽经（YogaSutra）的练习，结合了身体动作和对呼吸的关注，使精神更好的觉知，内心更加的开放。
8.艾杨格辅助瑜伽的现代开创者
“铁人”是西方人给他的封号，艾杨格（B.K.S.Iyengar）的哈达瑜伽教学风格广受西方国家的喜爱，如何运用不同的器械、增强能量、减少耗能是此派的主要风格，对那些身体极其僵硬而想在瑜伽锻炼快速获益的人，特别有帮助。艾杨格发展了现代辅助瑜伽。
尽管一直敬畏他的导师，但与乔伊斯和英蒂拉.德菲不同，准确地说，艾杨格并没有将克里希那马查尊为老师，也不会在回首学生时代时充满感情。作为妻弟的艾杨格在克里希那马查的家中生活了几年，是个体弱多病的孩子，成为瑜伽行者的可能性非常小。相反，他当时的职责是照顾花园和处理克里希那马查安排给他的杂务。当克里希那马查最喜欢的学生在一个重要的体式表演前突然消失时，克里希那马查别无选择只好教授他的弱而小的妻弟并寄希望于他能应付住场面。他确实做到了！艾杨格不仅在展示中令人敬佩地表演了高难度体位，而且继续在克里希那马查的课堂协助教学并到各个地区演出。当艾杨格接受了克里希那马查要求他去北部省份担任只有当地妇女参加的课程教学时，他才结束打杂的工作。
从此，艾杨格远离他的导师有几百公里。部分是因为这个距离的原因，艾杨格不得不自己去探索克里希那马查的体式。他把自己的身体当作试验室，专注于内在和外在的体位的精准性，他试图搞明白一个体式如何影响肌肉、内部器官和骨骼系统。一旦艾杨格明白了其中一个体式的原理，他就会修改这个姿势使其适合他学生的身体和健康。正如克里希那马查为了他年轻而强健的学生而修改他的体式一样，艾杨格也在量身定做体式，甚至给年老的、身体缺乏灵活性的学生提供方法和工具。
随着学生之中的年老和体弱的人开始为自己的疾病寻求帮助，艾杨格提高了他的挑战标准，他开始创造治疗和和康复的姿势。把重点放在对身体的关注成为艾杨格瑜伽的特点。他把身体看作一个协调良好而又敏感的仪器，而这仪器的波动就“表达了内在的和谐或者不和谐”。他相信体式帮助身体创造和重新创造身体原始的和谐。正确的体式练习使身体的身体、生理、心理和精神各因素的节奏和谐。与克里希那马查、帕塔比?乔伊斯和英蒂拉?德菲不同，艾杨格会让练习者先掌握体式，然后再结合呼吸控制练习。他也不会以相同的方式连接体式，他会关注它们如何在身体上获得平衡而不是它们如何连接在一起。
艾杨格跟他的女儿吉妲（Geeta）和儿子普拉森(Prasant)一直在印度的普那（Pune）他的教学中心教授瑜伽，他的追随者将艾杨格瑜伽传播到全世界，创造了世界上最为人熟知的风格。即使教授其他流派瑜伽的人也认可艾杨格方法灌输给他们对身体的了解，体式的雕琢和必要时候调整体式的途径。
9.斯瓦米.拉玛开创了瑜伽修炼和现代科学实验的结合
斯瓦米.拉玛无疑是喜马拉雅传承的瑜伽给现代人最好的使者，因为他生在喜马拉雅山，曾多年在山上古洞里与多位大师们一起修行，曾在重点大学任过教，曾与妻儿度过入世的在家生活，曾向现代科学家展示瑜伽的功绩。
斯瓦米.拉玛开创了瑜伽修炼和现代科学的结合。他曾在欧洲几所大学研究西方心理学和哲学，1969年在美国实验室，他演示了对自主神经系统和大脑的精确控制（比如随意停止心跳，将某个手指冷却等等），该项研究的发现大大地增加了科学界对人类控制自主神经系统的了解，并得到先前未有的意识层面的认知。他因此也开创了瑜伽修炼和现代科学的结合，为科学研究瑜伽提供了有力的依据。
斯瓦米.拉玛用自己的经历证实了一个修成正果的瑜伽大师可以将所有的科学与艺术集于一身:他是个哲学家，写了45本书；是个诗人，在3个月内翻译史诗；是个科学家，70年代在美国基金会做人体试验；是个医学专家也是武士。斯瓦米?拉玛在美国工作了23年，其间成立喜马拉雅国际机构，他的预防医学、整体健康和压力管理模式已成为西方医学的主流。
10.斯瓦米.兰德福呼吸瑜伽治疗首创者
用呼吸创造“无病的社会、无药的世界”，这是斯瓦米.兰德福(SwamiRamdev)的雄心和奋斗目标。如果你看见一个人在飞机或火车上做圣光调息或是清理经络调息法，别惊讶。这种透过瑜伽获得的觉知起源于斯瓦米?兰德福。兰德福将成为世界健康史上的重要人物，他倡导使用唾手可得的氧气作为药物，以此治愈了成千上万个的糖尿病、咽喉炎、动脉硬化、肥胖、气喘、支气管炎等疾病的患者，即使在一些现代医学仍有挑战的疾病，如抑郁症、帕金森氏症、癌症、艾滋病等领域，斯瓦米?兰德福的实验也证实了这古老的科学对这些有效。
斯瓦米.兰德福是瑜伽和阿育吠陀的大师，精通梵文、艾育吠陀和吠陀哲学，他务实的瑜伽方法赢得全印度数以百万的追随者，于1995年开始推广瑜伽，成立DivyaYogaMandir等机构，他在推广氧气为医药价值上的不懈努力，将为现代医学界带来新视野。
经过数百万印度人的治疗证明和十余年的研究，斯瓦米?兰德福宣布：瑜伽调息法可以不用对抗性疗法或手术治愈许多疾病。他说，呼吸瑜伽是完整的古印度疗法和生命科学，这是一种自我疗愈的科学，可治愈身体、心理上的疾病且无任何副作用，他证实了：“呼吸瑜伽是所有身心疾病的自然疗法。”
不只是印度人，西方国家也非常认可尊者，2006年7月，当斯瓦米?兰德福抵达伦敦，英国女王伊丽莎白二世就邀请他参加茶会，听他讲解瑜伽呼吸养生法如何帮助所有人保持健康。最近，斯瓦米?兰德福还获英国政府颁发的瑜伽大师奖。
据说，斯瓦米.兰德福目前拥有世界上最多的追随者。
菲拉在行走中修行瑜伽
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简介：古老而神秘的瑜伽起源于印度，有着五千多年的历史，如今已风靡了全世界。瑜伽也是其梵语YOGA的译音，意思是在肉体、心灵、精神上达到完美一致的和谐人生。瑜伽包含伸展、力量、耐力和强化心肺功能的练习，此外，还培养心灵的谐和、情感的稳定。
关键字：瑜伽文化
古老而神秘的瑜伽起源于印度，有着五千多年的历史，如今已风靡了全世界。瑜伽也是其梵语YOGA的译音，意思是在肉体、心灵、精神上达到完美一致的和谐人生。瑜伽包含伸展、力量、耐力和强化心肺功能的练习，此外，还培养心灵的谐和、情感的稳定。
菲拉在行走中修行瑜伽
泰戈尔说：“人只有在外面四处漂泊，才能到达内心最深的殿堂。”在咖啡厅见到菲拉时，他一身黑色修身运动装，一旁放着大大的背包，里面装着心爱的照相机，俨然一副行者的模样。
大学毕业后，拥有摄影专业学士学位的菲拉顺理成章地成为了一名摄影师，由于工作的需要,他经常出差世界各国,在旅途中,瑜伽就成了他最好的伴侣。从苍茫无垠的非洲草原、海风习习的棕榈沙滩到悠久的中世纪古老城堡，都留下了行者菲拉修行瑜伽的身影。
在旅途中，菲拉经历了很多，但在非洲的生活让他感受到了修行瑜伽的愉悦。2004年，他为联合国工作，被派往非洲拍摄一组展现非洲舞蹈等传统文化的照片。“我大概呆了一年，感受很震撼。无论是那里的自然风光，或是那里的人。他们都是用两只眼睛直瞪瞪地看着你，没有任何的掩饰，有城市里面所看不到的纯朴。”菲拉讲起非洲的生活就很怀念。在那里，由于物资匮乏，蔬菜只有香蕉和土豆，原本素食主义的菲拉也只能开始改吃一点鱼。但在非洲大自然的拥抱下修行瑜伽，菲拉顿悟了：瑜伽不在乎动作的难易，而是身心真正的放松。
“既然是身心的放松，我们又何必拘泥于在哪里呢?我在伦敦生活，发现人们总是行色匆匆、面无表情，大家都生活在一种压抑中。我们应该从中跳脱出来，瑜伽不仅是在玻璃房或者美妙的大自然下享受，就算是繁华的都市，我们也可以深呼一口气，做一些瑜伽，让自己放松起来。”有了这样的想法，菲拉提出了“城市瑜伽”的想法，他一开始只是自己在伦敦的街头、停车场、超市门口做瑜伽，后来引起了人们的围观，他就发动更动的人这样去做，还用他的相机记录下这一切，发表在英国的时尚杂志上，成为一种潮流。
2006年时，BBC的一位工作人员找到菲拉，希望他能参与一个教年轻人学瑜伽的节目，用街头练习瑜伽的方式让年轻人更容易接受。这也是菲拉第一次向媒体正式宣传“城市瑜伽”的概念。“年轻人都觉得在街头练习瑜伽很酷，这就好像是一种行为艺术一样，他们很容易接受。”此后，菲拉的“城市瑜伽”精神在更多的城市开始流传。在整个欧亚次大陆的版图上，只要有机会，菲拉就可以一边旅行一边向当地的健身馆、学校宣传“城市瑜伽”的概念，使更多的人能在平时的生活中得到身心上的放松。
近日，菲拉终于踏上了中国的土地，并将他的“城市瑜伽”概念带到了上海这个国际化大都市。他表示，一直在准备的一部“城市瑜伽”照片集，上海就是其中一个单元，另外一个单元就是关于伦敦的。“这本书将展现伦敦和上海两地的城市瑜伽文化。
男人更需要多练习瑜伽
通常练习瑜伽的女性偏多，但其实男人更应该练习瑜伽。菲拉认为自己就是最好的例子，在伦敦，男人常常处于巨大的压力下，菲拉也经常为高物价、高房价等感到烦恼，但是瑜伽可以让他在巨大的压力下感到松弛，给自己一个更好的工作状态，少了很多无谓的烦恼。来到上海，菲拉觉得上海和伦敦有些方面很像，都是快节奏的商业金融中心，所以男人更有理由需要练习瑜伽：
第一、男人需要减压，练习瑜伽可以改善身体的柔韧性，增强协调性，提高敏捷性，塑造刚柔并济的身体线条，培养儒雅高贵的男性气质。一个懂得疏解自己压力的男人，才能更加懂得生活和工作。
第二、男人存在很多健康的问题，对自己的身体、大脑缺少醒觉，如果没有一个平静的大脑，人的情绪很容易激烈。而瑜伽的很大好处就是可以帮助脑波回归平静状态，最大限度地促进副交感神经发挥作用，恢复到精力充沛的状态，对抗各种健康的危机。
第三、练习瑜伽，可以使男人的各方面能力都增加。比如练习瑜伽后，菲拉觉得自己的体能也得到了改善，他甚至开始玩起来攀岩。
第四、男人因为不像女人那样注意自己的体形，30岁之后男人的肥胖比例很高，随之带来的疾病隐患很多，练习瑜伽对减少身体局部的赘肉、脂肪具有特别的效果，增加身体的柔韧性，可以帮助男人保持正常的体形。比如NBA灰狼队球员贾奈特，每场球赛前一定先练习瑜伽的呼吸。瑜伽练习和其他运动不矛盾，还能够增加其他运动的效果。
人物资料
姓名：菲拉
年龄：33岁
国籍：英国
瑜伽修行经历：超过10年
攀岩经历：5年
摄影经历：20年
学历：毕业于英国印刷大学摄影系
职业：Y+首席瑜伽大师
经历：
在英国，菲拉的瑜伽老师是阿斯汤达瑜伽创始人的弟子。四年前，他首先提出“城市瑜伽”的概念，目前已经是一名国际著名的瑜伽大师。虽然经常收到瑜伽比赛的邀请，但他从未参赛，在他眼里“瑜伽不是用来竞赛的运动”。菲拉游历了很多国家，美国、德国、意大利、西班牙、法国、摩洛哥、尼日利亚，在这个过程中，他独自享受行走中瑜伽所带来的快乐，可谓是一名“瑜伽行者”。
驱除心魔成功戒毒
2007冬天，菲拉被邀请在伦敦一家著名的建设理疗中心教授瑜伽。一天一个皮肤惨白、身体如一根枯枝般的年轻人走进了菲拉的瑜伽练习室。“我现在非常痛苦，每天都无法安然入睡，希望你能帮助我。”这个向菲拉请求的年轻人叫杰克，21岁，吸毒却已经有四五年了。不仅是晚上无法入睡，每天每分每秒他都感到紧张无比，他曾经是伦敦音乐学院的一位学生，被看作是非常有才华的青年音乐家，而正是毒品让杰克如今落魄不堪。当时，菲拉是在这家康复中心第一位正在尝试用瑜伽来帮瘾君子们戒毒的瑜伽老师，杰克正是慕名而来。
刚开始，在毒瘾上来时杰克根本无法用瑜伽来控制自己，疗效很不明显,他甚至想要放弃。菲拉却一直坚持，不仅让杰克在毒瘾发作时练习瑜伽，在平时就长时间地练习：从如何放松自己，如何深呼吸调节情绪，再到用自己的意念控制自己的身体，菲拉每天都陪伴杰克练习超过5个小时。慢慢地，杰克变得越来越平和、松弛，他的睡眠首先得到了改善。再后来，毒瘾一发作，杰克就主动练瑜伽，利用冥想帮助自己释放内心的负担与杂念，而练习瑜伽的动作，迫使他努力集中精力，毒瘾发作变得不再那么痛苦。最后，杰克不仅可以用瑜伽来控制自己的身体，不用毒品，甚至自己的音乐事业也有了恢复，他不再靠毒品，也能寻找到源源不断的创作灵感。
主题电影
《喜马拉雅星》
导演：韦家辉
主演演员：郑中基、刘青云、吴镇宇、张柏芝、应采儿、成奎安
内容介绍：
在印度喜马拉亚山上出生、长大的亚星，灵修境界已达天人合一，练得超凡的瑜伽。亚星父亲的师兄瑜伽大王为女儿印度西施举行瑜伽选夫比赛，亚星的父母决定让儿子参加比赛，接受外面花花世界的考验。亚星凭借自己的瑜伽修行，经受住了考验，并且参透了人生如梦的印度禅理。
《博伽梵歌》是世上最古老的瑜伽典籍，五千年前用梵文写成！
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简介：《博伽梵歌》是世上最古老的瑜伽典籍，五千年前用梵文写成！讲述无限宇宙与流幻人生的终极真谛，使人获得心灵的宁静，重拾在纷繁琐乱中抉择的勇气！它帮助现代人战胜生活和工作上的各种压力，对身、心、灵全面健康感兴趣的朋友，您怎可以不读这部闻名全球的古印度瑜伽经典！
关键字：瑜伽文化
内容简介：
《博伽梵歌》是世上最古老的瑜伽典籍，五千年前用梵文写成！讲述无限宇宙与流幻人生的终极真谛，使人获得心灵的宁静，重拾在纷繁琐乱中抉择的勇气！它帮助现代人战胜生活和工作上的各种压力，对身、心、灵全面健康感兴趣的朋友，您怎可以不读这部闻名全球的古印度瑜伽经典！
本书是一部对生活充满启示的古老典籍，奎师那在其中教导阿尔诸纳如何解决他所面临的危机，而那危机比大多数人所面临的任何事情都更令人绝望。本书中广博的超然知识、严谨的逻辑、恢弘的气度、优美的文辞、磅礴的气势，使读者为之震撼，为之倾倒，为之赞叹。
《博伽梵歌》并不是小说，而是阿尔诸纳和他的朋友奎师那在古印度战场上的对话。奎师那给予的教导使阿尔诸那解决了比当时即将发生的战争更可怕的思想冲突。五千多年过去了，奎师那的话语包含的智慧曾给予千万人战胜各种困难的力量，不管问题是不是小，是物质还是灵性的。
奎师那能预见到未来岁月的人们所碰到的问题。在当今世界上，所有人都面临着生活和工作上的各种压力，而奎师那对工作艺术的教导可以使现代人战胜这些压力。无论是在工作单位，还是在家庭中、寺庙里，研习《博伽梵歌》涵盖一切的教诲是使人们思想明确、心灵平静的必由之路。
《博伽梵歌》由A.C.巴克提韦丹塔•斯瓦米•帕布帕德由梵文译成英文，并加以评注。帕布帕德是当今世界上最杰出的梵文学者和奉爱瑜伽灵性导师。本书在美国首版以来，已被译成五十多种语言，发行量达一千多万册。
作者简介
圣恩A.C.巴克提韦丹塔•斯瓦米•帕布帕于1896年在印度的加尔各答显世。
1922年，圣帕布帕在加尔各达首次与他的灵性导师圣巴提希丹塔•萨茹阿斯瓦提•哥斯瓦米会面。巴提希丹塔•萨茹阿斯瓦提作为一位杰出的宗教学者，在他的一生中创建了64所名为高迪亚•玛特的传播韦达文化的机构。巴提希丹塔非常喜爱这位受过教育的年轻人，于是便说服他献身于传播韦达知识。圣帕布帕成了巴提希丹塔•萨茹阿斯瓦提的学生，并于11年后（1933年）在阿拉哈巴接受了他的启迪，正式成为他的门徒。
在他们第一次会面时，巴提希凡塔•萨茹阿斯瓦提曾要求圣帕布帕用英语去传播韦达知识。为此，圣帕布帕在随后的日子里用英文翻译、评注了《博伽梵歌》，参加高迪亚•玛特的传教工作，并在1944年独自创办了英语《回归首神》又月刊杂志。他自己编辑，打出原稿，校样，甚至逐本赠送、售卖，为维持杂志的出版艰苦奋斗。《回归首神》杂志自创刊后从未停刊，目前在西方正由他的门徒用30多种语言继续出版着。
高迪亚•外士那瓦协会对圣帕布帕的哲学造诣及奉爱精神推崇备至，于1947年授予他巴提韦丹塔的称号。
1950年，圣帕布帕在他54岁时退出家庭生活，以便用更多的时间进行研究和写作。他到了圣地温达文，住在历史上著名的中世纪神庙——茹阿妲•妲摩妲尔庙，过着简朴的生活。在那里，他花了好几年的时间进行写作和深入的研究工作。
A.C.巴克提韦丹塔•斯瓦米•帕布帕，世界著名的梵文学者。他一生翻译、评注的《博伽梵歌》、《博伽梵往世书》等古印度梵文典籍达五十部之多，为现代人研究辉煌的古印度知识文明提供了丰富的资源。由于他的杰出贡献，圣帕布帕被列入大不列颠百科全书的名人录。他所翻译的《博伽梵歌》英文版，自在美国首版以来，先后被译为五十多种语言，发行一千四百五十多万册，这一系列纪录至今无人能够打破。联系QQ297098849
目录介绍
前言
序言
圣帕布帕小传
学者评论
导言
第一章在库茹之野视察军情
第二章《博伽梵歌》内容综述
第三章行动瑜伽
第四章超然的知识
第五章行动瑜伽——在奎师那知觉中活动
第六章冥想瑜伽
第七章绝对的知识
第八章臻达至尊者
第九章最机密的知识
第十章绝对者的富裕
第十一章宇宙形象
第十二章奉献服务
第十三章自然、享受者、知觉
第十四章物质自然的三种品性
第十五章至尊者的瑜伽
第十六章神圣的本性和邪恶的本性
第十七章信仰的分类
第十八章结论——弃绝的完美境界
各类瑜伽简介？
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简介：瑜伽一词的意思是“连接”，即通过标准（而非人为）的修炼程序把自己与至尊者相联。而瑜伽修炼的顶峰是：人可以随意放弃躯体，或把自己从物质元素的束缚中解脱出来。达到完美境界的瑜伽师不受由自然律法所控制的死亡所影响，这种完美的瑜伽师想什么时间离开躯体就能在什么时间离开躯体。
关键字：瑜伽文化
瑜伽一词的意思是“连接”，即通过标准（而非人为）的修炼程序把自己与至尊者相联。而瑜伽修炼的顶峰是：人可以随意放弃躯体，或把自己从物质元素的束缚中解脱出来。达到完美境界的瑜伽师不受由自然律法所控制的死亡所影响，这种完美的瑜伽师想什么时间离开躯体就能在什么时间离开躯体。通常瑜伽师先要能熟练地调控内气，从而把灵魂引导到头顶部位，躯体起火后，瑜伽师就可以去任何他喜欢去的地方了。有些瑜伽师努力把灵魂提升至灵性世世界——外琨塔（Vaikuntha，无忧星宿）。这种古老而权威的瑜伽体系承认灵魂的存在，因此有别于那种近代才开发出来的“控制身体细胞”的所谓瑜伽修炼法。真正的瑜伽法门承认灵魂可从某一星球转移到另一星球，或者从某一躯体转到另一躯体的事实。
由此可知，瑜伽法门一般是指控制我们体内不同部位运行的气，这些部位梵文称为六大气轮（sat-cakra）。气自下腹部升至脐部，自脐部升至心脏，自心脏至咽喉，自咽喉到印堂，再自印堂升至头顶。这才是瑜伽修练之实质所在。但这种修练方法并非为这个年代而设。尽管这个年代没人能达到这种瑜伽的完美境界，但人们还是沉迷于练那些或多或少象体操运动般的瑜伽姿势。靠这种体操练习，或许能改善体内血气的运行，保持身体健康，但仅仅局限于此，并不能使人达到瑜伽的完美境界。正如《凯沙瓦•神训经》（Kesava-sruti）中所述：瑜伽程序指导人如何可以随心如意地控制自己的生命力，把那生命力从一个躯体转到另一个躯体，或从一个地方转到另一个地方。换句话说，瑜伽修练不是为了保持身体健康。任何一种超然的、有助于灵性觉悟的过程，都会自动助人保持身体健康，因为使身体始终充满活力的正是灵魂。灵魂一旦离开躯体，物质躯体就立即开始腐烂。任何灵修程序都会使人保持身体健康，而无需我们再作额外的努力，但如果认为瑜伽的最终目的就是保养身体，那就大错特错了。瑜伽的真正完美境界，是把灵魂提升到更高的层面，或把灵魂从物质束缚中解脱出来。有些瑜伽师力图把灵魂提升至更高等的星系上去，那里的生活水平与地球上的不同，其物质享受、生物体的寿命和觉悟自我的便利条件比这里绝对有过之而无不及。
有一种称为八部瑜伽或八之瑜伽（astanga-yoga）的瑜伽体系，其修炼程序共分八个部分，如控制意念（yama）、持戒（niyama）及练习坐姿等等。不过，若仅仅练习英雄坐、莲花坐（padmasana）和至善坐（siddhasana）这些坐姿（阿萨那，asana），而不将自己提升至觉悟超灵维施努的层面，这并不算是瑜伽的完美境界。声名显赫的希瓦神“尤格伊士瓦尔”（yogisvara，所有瑜伽师之主）见称，，而主Krishna则称作“尤给伊士瓦尔”（yogesvara）。“尤格伊士瓦尔”一词表示没人能在瑜伽修炼方面超过希瓦神，而“尤给伊士瓦尔”则指没人能在瑜伽的完美境界上超过Krishna。
宇宙中有一名为悉达娄卡（Siddhaloka）的玄秘仙星宿，其上的居民生来便秉赋八种完美的瑜伽成就（如小于最小、轻于最轻、大于最大、立取所欲之物，甚至能创造一个星球等），并对此等瑜伽神通运用自如。玄秘仙们凭籍轻身功（laghima-siddhi）这种修炼净化功法而来的神通，不用飞机、飞船就能在空中自由飞翔。然而，始终处在Krishna知觉的人，无需再从事任何虔诚或非虔诚的祭祀、苦修等活动。奉爱瑜伽（bhakti-yoga)本身已经圆满，因为它囊括了韦达经中所赞颂的一切方法。奉爱瑜伽的程序能直接把灵魂提升至灵性星球，那里的生命永恒、极乐、充满知识，因此，奉爱瑜伽被认为是最崇高的瑜伽体系。
简而言之，奉爱瑜伽中的活动一般分为九种，其中一项称为“忆念法”；奉爱瑜伽师都在心中冥想主维施努的超然形象。梵文“mah-yoga”一词就是指许多伟大的瑜伽师和奉献者都在冥想主维施努的形体。这种冥想者一般都渴望从物质束缚中获得解脱，而他们最终都会提升到灵性世界的其中一个外琨塔星宿中。解脱意味着脱离物质束缚或摆脱愚昧。在这个物质世界，我们因为认同了这个躯体而生生世世地受苦，解脱就是脱离这个苦难的生活状况。当然，修习忆念法必须遵循权威经典（sastra）和权威人士的教导去做，而不得自己编造去一些冥想至尊人格神的方法。只要按规定方法做，就能练习把意念集中到主身上，直至最终能全神贯注，在神定中时刻想着主的形象。专述奉爱服务的五祭典（Pancaratra）体系，规定了在庙宇中崇拜神像的奉爱方法（arcana-marga），从而使奉献者能恒常地想着至尊主。那就是瑜伽三摩地——神定状态。如此认真灵修的人不可能偏离为主服务之途，而服务主将使其人生使命臻达完美。
除了忆念法等程序，唱颂法（kirtanam）首推为当今年代至为有效、至为崇高的瑜伽修炼法门。只要达到毫无冒犯的阶段，至尊主自然会在念诵者眼前揭示自己。但值得注意的是：人不应在念诵“哈瑞-奎师那”（HareKrishna）曼陀罗时人为地要看到主的形象）。念诵者必须聚精会神地聆听这超然曼陀罗的音振，而无需再作额外的努力，主无疑是会自动显现的。这是奉爱瑜伽的最高境界。
瑜伽小神通——活埋术
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简介：印度的瑜伽原是古代印度哲学的一个学派，它不是宗教，也不是武术、气功。练瑜伽术要求注意力集中于某一具体形象、声音或动作，通过冥想最后达到忘我的境界。瑜伽师通过修炼瑜伽术来达到所求的境界与意境。修炼后，就会产生许多常理无法解释的特异本领。
关键字：瑜伽文化
瑜伽小神通——活埋术(ZT,*司马南，请您不要不去“打假”！)
在地球北纬30度区域，远古的科技耸立起一个又一个文明的高峰，在选取一个成熟而令人咋舌的文明视点的时候，我们不由自主地把目光投向了死亡。
对死亡的观念及其态度显然可以作为文明的一个试金石。而在我们现代文明越是进化的今天，我们越加体验到了文明的懦弱。因此，包含在远古这一线先民意识中的死亡观念，也许正是我们苦苦寻觅千万年的治疗现代文明脆弱和残缺病疾的良方。
“圣者”的神功
让我们先对印度的瑜伽术来一个感性的认识。
印度的瑜伽原是古代印度哲学的一个学派，它不是宗教，也不是武术、气功。练瑜伽术要求注意力集中于某一具体形象、声音或动作，通过冥想最后达到忘我的境界。
瑜伽师通过修炼瑜伽术来达到所求的境界与意境。修炼后，就会产生许多常理无法解释的特异本领。
如果说，人在不吃不喝的情况下，生命能维持一周的话，那么，一旦没有了氧气，恐怕连10分钟都用不了，就会窒息而死。但是我们在印度却见到一些神奇的瑜伽师，他们不吃不喝，甚至把他们置入水中，埋在地下，他们都会安然无恙。这不能不使科学家和生物学家大吃一惊。
印度有个叫巴罗多的印度教徒，年轻时是个军人，南征北战，饱经沧桑，经历过不少危险，也体验过死亡的滋味，所以退役后“万念俱灰”，皈依宗教，成为一名虔诚的信徒。他积极地练习古老的瑜伽心法。据说这种心法能够令人的灵魂离开肉体，达到一种虚无缥缈的境界，不受肉体上的一切生理需求的影响。
实际上，这种古老的瑜伽术要练到最高的层次，并不是每个人都能达到的。它不仅需要一个人长久地、持之以恒地对瑜伽术的修炼，还需修炼者本身的灵性与慧根。在印度佛教千年的历史中，能达到这种境界的不到10人，而最近300年以来。也只有巴罗多1人，所以印度政府已把他视为“国宝”之一，并封予他“圣者”的荣誉称号。
巴罗多经过10年的修炼，终于练成了。他随时可进入那种不眠不休、不饮不食的状态。从1980年开始，他便四处去作表演，一方面用来宣扬宗教，另一方面也借此来吸引信徒。
起初，他是采用困在箱内的方式。在整整1个月中，他都被困在地下3米的箱内，里面除了一些被褥外，没有水，没有食物，甚至也没有空气。他以打坐姿势坐着，双眼紧闭，直至第32天被人挖出来。
巴罗多最惊人的一次表演是在1986年2月的印度希萨市，当时在许多国家的记者监视下，巴罗多坐在一个直径2．5米的大铁箱内。首先，有人用尼龙绳把他的身体固定在箱子底部，然后，注入清水，只见水慢慢把他浸过，最后把铁箱盖子盖上并焊紧，这样就能保证一滴水也不能由里面流出来。一个星期后，大铁箱被打开，巴罗多由水中站起来，神情肃穆，并无异常。各国采访记者对此惊叹不已，终于相信了这位“圣者”的神功。
众目暖暖之下被“活埋”
从1985年至1987年，印度的乌台浦尔土邦医学科学院的医生与国际上许多著名的心脏专家对瑜伽功进行了一次全面深入的综合考察中，一位名叫萨蒂雅穆尔蒂的瑜伽师在众目瞪暖之下被“活埋”了整整8个昼夜，安然无恙。
实验过程是这样的：先挖好一个洞穴，其中不放任何食物及被褥，只放上5公斤蒸馏水。然后，瑜伽师坐进墓穴中，再由实验者将洞口密封。瑜伽师讲，这水不是为了饮用，而是为了保持空气湿润。
在墓穴封口整整8个昼夜后，实验者打开洞口。他们发现瑜伽师仍然和开始实验时姿势一样地端坐在那里，除了罐中的蒸馏水只剩下一半以外，一切似乎都没有什么变化。
进一步测试表明：萨蒂雅穆尔蒂体温降到34．8度，体重减轻4．5公斤，血糖有所升高，并且刚打开封土时，这位瑜伽师全身剧烈颤抖不停，可能是由于体温太低的缘故。2小时后，他的体重除了降低4．5公斤外，其余各项指标与以前完全相同。特别应该指出的是，在实验期间，瑜伽师的新陈代谢不仅没有停止，而且也没有明显的下降。
整个实验过程中，最令人惊奇的莫过于瑜伽师的心电图。“活埋”2小时后，这位瑜树师的心跳加快，第一天晚上心跳次数达到了正常人难以忍受的每分钟250次！这种高速的心跳一直维持了一天一夜。到第二天傍晚时，心跳突然迅速减慢，几分钟之内，心电图变成了一条直线！
正当惊恐不安的实验者准备停止实验的时候，瑜伽师的助手却告诉人们不要大惊小怪，瑜伽师还活着。一直到第8天，在预定结束实验之前半小时，心电图突然跳动了一下，接着频率越来越快，开墓时已达到每分钟142次。
印度还有一个被称为“圣僧”的巴巴星•维达殊。1967年，他命令他的追随者将他活埋在地下，这件事在当时曾成为轰动世界的一大新闻。到1987年，20年已经过去了，他的信徒们遵照他的嘱托，又将他从不见天日的棺材里挖出来，令人惊奇的是他还活着。据周围的人讲，他的面容跟20年前一模一样，没有任何衰老的迹象。这真是一种令人难以想象的神奇现象。我相信如果有那么一天，科学家真的揭开了这种神奇现象的奥秘，人类的寿命就会大大地延长了。
我们在印度的大量考察访问中记下了这么一件事：17世纪50年代，在印度西北阿姆利则的郊区，工人在易碎页岩内开掘沟渠时发现他们偶然进入一座墓地。在里面，他们发现了一个穿着暗桔黄色长袍、盘脚而坐的年轻瑜伽师布满灰尘的木乃伊，他们决定把这尸体带到地面。当阳光照及这尸体干枯的皮肤时，它开始转变。瑜伽师渐渐苏醒过来，很快他便与工人交谈，看起来他没有受到多少伤害，然而他又告诉工人们更令人震惊的东西，他说他名叫拉玛斯瓦密(RamaSwami)，大概100年前他自愿下葬于此墓中。
一个月以内，瑜伽师复活的消息便传遍了整个次大陆，没有人向拉玛斯瓦密挑战，大家对此的信仰是如此一致。相反，一个著名的历史学家安朱恩，甚至旅行到阿姆利则，向来自一个世纪前的身份不明的公民学习他那个世纪的生活。即使拉玛斯瓦密是个骗子，他也不是个普通的骗子，因为这位史学家是满意而去的。
然而，当为活埋现象提供原型时，拉玛斯瓦密的故事作为证据显然是令人不满的。从西方观点来看，更令人满意的是对一个叫哈里达斯的穆斯林托钵僧的记录，他于19世纪20年代晚期在印度西北边疆的地带被发现。
当拉耶•迪和园•新夫，一个政府部长出版了由他亲眼目睹的哈里达斯忍受四个月活埋于地下的事迹时，哈里达斯开始崭露头角：至少有一个欧洲医生对此给予了证实。当进一步成功的消息传到来自拉霍尔的马哈拉耶——一个有教养的怀疑论者的耳中时，他邀请哈里达斯去他住宅进行小心控制着的实验。几个英国的医生和英法军队人员也一起受到邀请，后者被要求对实验的过程进行详细查验。
我们由此查找过许多资料，根据卡尔卡特医疗时代里的冗长记载，一个医生很快发现哈里达斯已砍去了舌下肌肉，因此舌尖可折回堵塞喉咙，让鼻子气流通畅。在监禁的前一段时间，哈里达斯只能喝牛奶和酸奶酪并用灼热的水洗澡。最后，他完全绝食，并且在所有在场者面前，进行几项极端瑜伽术的净礼，去洗净他体内所有的食物通道。我们被告知，他所作的还包括吞下一根长达27米的长条亚麻布然后再吐出来。他用蜡封住鼻子和耳朵——一种抵抗虫子的保护措施——然后盘脚坐了下去，同时伸平舌头。内科医生们发现，几秒钟内地的脉搏已停止跳动。“按自然法则他已死亡”，一个人这样说。
哈里达斯被亚麻布绑着并放入一个大的、被锁的、用马哈拉耶私人封印作了记号的大箱里。
箱子埋入土中并在埋藏他的土地上撒下大麦，然后绕着这块地方建一座城墙，并配置士兵在此日夜站岗。40天后，客人们再次会聚，这一次是要亲眼看这位穆斯林托钵僧的出土。此时，大麦已正常地发芽了，封印和锁都完好无损。哈里达斯还依然保持着同样的姿势。
据一个目击者，瑟尔•查尔斯•华德所说，这位托钵僧完全呈现一种死人的外观——他的腿和手臂都已萎缩并且变硬，头耷拉下来靠在一边肩膀上，太阳穴或手臂的脉搏也停止了跳动。哈里达斯在被按摩了数十分钟后才有了复活的迹象，医生们拉回他的舌头，取掉鼻子和耳朵的塞子，然后用风箱向他的肺部充气，一个小时内他恢复正常。马哈拉耶给了他一把钻石。在那以后一段时间内，他被视为要人并且人们纷纷给他赠送礼物。尽管他又进行过多次这样的实验，证明他不是个骗子，却因蹂躏他的女性信徒而被逐出了印度的高层社会，从此他销声匿迹了。
继哈里达斯在拉霍尔的成功表演一年后，在吉萨尔姆（Jaisuimer）由一未成名的托钵僧在印度的医疗和自然科学杂志上发表了与哈里达斯相似的葬礼的文章。这文章中的人很有可能就是哈里达斯。
因为他也用舌头堵住了鼻腔的内部，而且也做了相似的瑜伽准备。这个托钵僧被缝于一个厚厚的布袋里并放人一个用砖作标记的石头小房间内，这房子用石板封住并用砖把房间堵了起来，然后派人日夜看守。一个月后，他被人从坟墓里毫无知觉地抬出。的确，他的皮肤已如此干枯萎缩，看起来他几乎完全干枯了。他的牙齿紧紧闭拢，为了灌给他一点水，人们不得不用铁杆把它们撬开。但即使这样，他在几小时内仍完全恢复过来。
瑜伽体系中的两种神定
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简介：通过修习瑜伽，心意完全克制了物质心智活动的完美境界称为神定（samadhi）。这完美之境的特点体现在人能以纯净的心意看见自我，并在自我中品尝、享受到喜乐。在这种喜悦状态下，人便处于无尽的超然喜乐之中，以超然的感官享受自我。这样达成之后，人就永不会违离真理；获得了这些，他认为再没有更大的收获了。人一旦处于这样的位置，即使陷于最大的困难之中，也永远不会动摇。这才是摆脱了一切源于与物质接触而产生的苦难而得到的真正自由。
关键字：瑜伽文化
瑜伽体系中的两种神定——"samprajnata-samādhi"和"asamprajnata-samādhi"
通过修习瑜伽，心意完全克制了物质心智活动的完美境界称为神定（samadhi）。这完美之境的特点体现在人能以纯净的心意看见自我，并在自我中品尝、享受到喜乐。在这种喜悦状态下，人便处于无尽的超然喜乐之中，以超然的感官享受自我。这样达成之后，人就永不会违离真理；获得了这些，他认为再没有更大的收获了。人一旦处于这样的位置，即使陷于最大的困难之中，也永远不会动摇。这才是摆脱了一切源于与物质接触而产生的苦难而得到的真正自由。
要旨：通过修习瑜伽，人就会逐步不依附物质概念。这是瑜伽法则的首要特征。然后，便进入神定（samadhi），就是说，瑜伽师通过超然的心意和智性觉悟到了超灵，而且没有任何把自我认同于超我的疑虑。瑜伽的修习或多或少是基于帕昙佳里(Patanjali)体系的法则。有些未获授权的释论者试图把个体灵魂与超灵等同，而一元论者认为这就是解脱，但他们都不了解帕昙佳里瑜伽体系的真正目的。帕昙佳里承认有超然快乐一说，但一元论者害怕因此危及一元的理论，拒不承认超然快乐的存在。非二元论者不接受知识和具有知识者这种二元性，但通过超然的感官而觉悟到的超然快乐在本诗节中得到承认。著名的瑜伽体系倡导者帕昙佳里•牟尼进一步确证了这点，这位伟大的圣者在其所著的《瑜伽经》(Yoga-sutra)第3章第34诗节中说：purusartha-sunyanamgunanampratiprasavahkaivalyamsvarupa-pratisthavaciti-saktiriti（注：由于追求物质享乐的宗教信仰和经济发展带来了束缚和空虚之感，于是人致力于与至尊者融为一体，坚处原本的地位，便能享有内在的超然快乐）。
这里所提及的“citi-sakti”——内在能量，是超然的。“Purusartha”是指物质的宗教信仰、经济发展、感官满足，以及最终为达到与至尊者合一的努力。一元论者将这种“与至尊者的合一”叫做“kaivalyam”，但帕昙佳里则认为，“kaivalyam”是一种内在而超然的能量，生物就是借助这种能量而认识到自己的原本地位的。用主采坦亚（Caitanya）的话来说，这种状态称为“拭净不洁的心镜（ceto-darpana-marjanam）”。这种“拭净”实际上就是解脱，即bhava-maha-davagni-nirvapanam（注：扑灭物质存在的森林大火）。“涅槃（nirvana）”这一初级的理论也符合这个法则。这个法则在《博伽瓦谭》第2篇第10章第6诗节中叫做“svarupenavyavasthitih”（注：处于自我的原本状态）。《博伽梵歌》这诗节也肯定了这种情形。
涅槃——物质终结——之后，接着展示的是灵性活动，即为主做奉爱服务，也称为Krishna(奎师那)知觉。用《博伽瓦谭》的话来说，“svarupenavyavasthitih”也就是“生物真正的生命”。“玛亚（假象）”是灵性生命受到物质污染后所展示出来的状态。从这种物质污染中获得解脱，并不意味着毁灭生物原始而永恒的地位。帕昙佳里也接受这一点（kaivalyamsvarupa-pratisthavaciti-saktiriti）。这个“超然的快乐（citi-sakti）”，是真正的生命。《终极韦达经》第1篇第1章第12诗节也确认这一点说：ananda-mayo'bhyasat（注：生命原是快乐的）。这本然的超然快乐就是瑜伽的终极目标，而通过作奉爱服务，即修炼奉爱瑜伽，就能轻易达到这个目标。关于奉爱瑜伽，《博伽梵歌》第7章将有生动的描述。
如本章所述，瑜伽体系中的神定有两种：“有知觉神定（samprajnata-samādhi）”和“超知觉神定（asamprajnata-samādhi）”。当人通过种种哲学研究而处于超然境界时，就达到了有知觉神定的层面。而在超知觉神定中，人与任何世俗的快乐毫无关系，因为在此境界中的人已超然于一切来自于感官的快乐。瑜伽师一旦处于这种超然的境界，就永远不会堕落下来。如果瑜伽师达不到这个境界，便不算取得了成功。现今所谓的瑜伽修习，涉及各种感官快乐，这是自相矛盾的。沉溺于性和麻醉品中的所谓瑜伽师只会贻笑大方。就算被瑜伽修习过程中出现的神通（siddhi)所吸引的瑜伽师，其境界也并不圆满。要是瑜伽师被瑜伽的副产品所吸引，就不能达到本节所描述的完美境界。因此，耽于炫耀体操技艺或神通的人要知道，瑜伽的目的在这种情况下就完全丧失了。
这个年代最佳的瑜伽修习法是培养Krishna(奎师那)知觉，因为奎师那知觉不会令人迷惑。一个奎师那知觉者在其职分中自得其乐，不会去追求任何其它的快乐。在这个充满虚伪的年代，修习阴阳瑜伽（hatha-yoga）、禅定瑜伽（dhyana-yoga）及思辨瑜伽（jnana-yoga）都会有很多障碍，但修习行动瑜伽（karma-yoga）或奉爱瑜伽（bhakti-yoga）就没有这样的困难。
只要还有物质躯体，就得满足饮食、睡眠、交配和防卫这样的要求。然而，人一旦修炼奉爱瑜伽达到纯粹的境界——处于纯粹的奎师那知觉中，便能在满足躯体的需求时，不去刺激感官。相反，他只会随遇而安，接受生命的基本所需，在奎师那知觉中享受超然的快乐。对事故、疾病、贫困，甚至是最挚爱的亲人去世这些偶发事件，他都能无动于衷，但对履行奎师那知觉（奉爱瑜伽）中的职责则时时警醒。意外情况永远无法使他偏离自己的职责。正如《博伽梵歌》第2章第14诗节所说：agamapayino'nityastamstitiksasvabharata（巴腊特的后裔啊！它们源于我们的感觉，人必须学会容忍这一切，不为所扰）。他会忍受所有这些偶发的事件，因为他知道，它们来而复去，并不影响他履行职责。这样，他便达到了瑜伽修习最高的完美境界。
瑜伽根源文化揭秘
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简介：当代西方热衷者的目标与古印度瑜伽师的成就相比，可谓相形见绌。根据历史记载，古印度瑜伽师可以变得比原子还小，比空气还轻，并且无需任何帮助就能漫游于宇宙各处。而根据圣帕布帕所说，人即使达到这样高超的成就，仍是“仅前进了一步”。真正的人类知觉的顶点——超知觉如何获得？关于这点，圣帕布帕在1967年所作的一次谈话中给予了揭示。
关键字：瑜伽文化
当代西方热衷者的目标与古印度瑜伽师的成就相比，可谓相形见绌。根据历史记载，古印度瑜伽师可以变得比原子还小，比空气还轻，并且无需任何帮助就能漫游于宇宙各处。而根据圣帕布帕所说，人即使达到这样高超的成就，仍是“仅前进了一步”。真正的人类知觉的顶点——超知觉如何获得？关于这点，圣帕布帕在1967年所作的一次谈话中给予了揭示。
“奎师那知觉”是训练有素的奉爱瑜伽师所取得的最高瑜伽成就。主奎师那（Krishna）在《博伽梵歌》所给予的标准的瑜伽修习法门，以及帕谭佳里(Patanjali)瑜伽体系中所推荐的瑜伽体系，都不同于西方国家通常所了解的、当今人们所修习的哈他瑜伽（hathayoga，阴阳瑜伽）。
奎师那（Krishna）
真正的瑜伽修行意味着控制感官，并在达到这种控制后，将心意专注于至尊人格神奎师那的拿拉亚纳（Narayana）形象。主奎师那是原初的绝对人物，是神，而奎师那所有其祂的维施努（Vishnu）形象——以海螺、莲花、神锤和神碟装饰的四臂形象——都是奎师那的整体扩展。
《博伽梵歌》建议我们冥想主的形象。为了锻炼心意上的专注，修炼者应该坐在被圣洁的气氛所圣化了的僻静之地，而瑜伽师必须遵循禁欲独身的修炼规则——过着一种极为严格的克己自控的贞守生活。没人可以一边在闹市过着奢侈的生活，放纵地沉浸于性生活和舌头的满足，一边又去修习瑜伽。
我们已经说过瑜伽修习意味着控制感官，而控制感官始于控制舌头。你不能允许舌头攫取各种违禁食物和饮料，而同时又奢望能在瑜伽修习中取得进步。但令人遗憾的是，许多旁门左道、未经授权的所谓瑜伽师来到了西方，利用人们对瑜伽的倾慕心理而占其便宜。这种未经授权的“瑜伽师”甚至敢于公开声称：可以一边酗酒，一边修习冥想。
五千年前，主奎师那在《博伽梵歌》的对话中曾向祂的门徒阿尔诸纳推荐瑜伽修习法，但阿尔诸纳却坦言道，他没有能力遵守瑜伽修炼中那些严格的法则、法规。人应该在各个领域的活动中变得实际一些，而不应把宝贵的时间浪费在以修习瑜伽为名义的体操表演上。真正的瑜伽意味着在内心寻找四臂的超灵形象，并在冥想中恒常观想祂。这种持续不断的冥想称为神定(samadhi，三摩地)。人若要冥想虚无和不具人格特征的事物，则需要很长时间的瑜伽修习才能达到目标。事实上，我们无法将心意专注于虚无及不具人格特征的事物上。真正的瑜伽修习是将心意固守在居于每一生物心中的四臂拿拉亚纳身上。
据说，有的时候，靠冥想就可以使人了解神总是坐在每个人的心中，尽管人们并不知道这一点。神坐在每一生物的心中，祂不仅坐在人的心中，也坐在猫和狗的心中。《博伽梵歌》证实说：伊士瓦尔(Isvara)——世界的至尊控制者，坐在每一生物心中；祂不仅处于每一生物心中，还处于每一原子中。没有一处地方是空白的，也没有一个地方，主不存在。
主那无处不在的特征称为“超灵(Paramatma)”。“Atma”的意思是个体灵魂，而“Paramatma（帕腊玛特玛）”的意思是个体超灵。个体灵魂和超灵都是个体，他们的区别是：灵魂仅在某个具体的地方出现，而超灵则遍存万有。
与此相关，太阳就是个很好的例子。一个人可能位于某处，但太阳尽管也是某一个体，却仍可照射在每个人的头上。《博伽梵歌》对这一点有精妙的解释。因此，包括神在内的所有生物在品质上虽然相同，但由于扩展的数量不同，超灵就有别于个体灵魂了。主或超灵，可以将自身扩展为千百万个不同的形象，而个体灵魂则做不到这一点。
处在每一生物心中的超灵，可以观察每一生物的行为，包括生物在过去、现在和未来的的一切行为。诸《奥义书》(Upanisad)说超灵就像朋友和证人一样，与个体灵魂坐在一起。作为朋友，超灵总是急着把个体灵魂带回家，带归神的身边；作为观察者，祂是众生活动结果的赐福者。超灵给个体灵魂以所有的便利去达到其所渴望的一切，但祂也指引祂的朋友，使这位朋友最终能够放弃一切其它活动，为了永恒的极乐、永恒的生命和完备的知识而仅去皈依神。这是《博伽梵歌》的最终教导。而《博伽梵歌》乃是各种形式的瑜伽修炼中最权威、最广为阅读的著作。
如上所述，《博伽梵歌》的结束语，也是完美瑜伽体系的结束语。《博伽梵歌》进一步解释这一点说：能永驻于奎师那知觉的人，是最高超的瑜伽师。这奎师那知觉是什么呢？
正如个体灵魂靠遍布于全身的知觉存在一样，超灵也通过自身的超知觉遍存于整个宇宙创造中。这种超知觉，个体灵魂以其有限的知觉是无法模仿的。我能够明白在我有限的身体内正在发生什么，但我不能察觉在另一个身体内正在发生什么。我凭着我的知觉存在于整个身体，但我无法凭我自身的知觉存在于另一个身体。而超灵则遍存万有，无处不在，能够察觉到一切的存在。认为“灵魂和超灵如一”这种理论不能被接受，因为个体灵魂的知觉无法像超知觉一样行事。只有当个体知觉与超知觉联结在一起，才能达到超知觉。这种连接的过程称为皈依，即奎师那知觉。
从《博伽梵歌》的教诲中我们明确知道，阿尔诸纳最初不愿与他的亲戚作战，但当他明白了《博伽梵歌》之后，他就使自己的知觉与奎师那的超知觉联系在一起。此时他所处的知觉就是奎师那知觉。一个全然处于奎师那知觉的人会按奎师那的指示行事，因此阿尔诸纳最后同意在库茹之野战场上作战。
在培养奎师那知觉的初期，主的这种指示是通过灵性导师这一透明媒介而获得的。一旦在真正的灵性导师的指导下，一个人得到了充分的训练并表现出对奎师那怀有谦卑的信念和爱时，这连接过程就变得更加坚定和精确了。一旦达到这一层次，奎师那就会从内心指导这人。从外部，奉献者得到奎师那的真正代表——灵性导师的帮助；在其内心，主作为坐在每一生物心里的内在灵性导师（Caitya-guru）这一身份来帮助奉献者。仅知道神坐在每个生物心中这一点并不足够，必须从内到外去熟悉、了解神，并以此方式在奎师那知觉中行事。这是人体生命形式之最高、最完美境界，是所有瑜伽体系中最高级的阶段。
一位完美的瑜伽师具有八种超然的功夫：
1、小于原子；
2、大于山脉；
3、轻于空气；
4、重于任何金属；
5、心想事成，甚至可创造出星球来；
6、如主一样控制他人；
7、可随意在宇宙之内、外漫游；
8、可随意选择死亡的时间、地点，并随心所欲地在任何地方投生。
然而，人一旦提升至从主那里得到指示这一完美的阶段，便高于上述物质成就这种层次。人们通常所修炼的瑜伽体系中的调息方法，只是这个体系的初级阶段；冥想超灵也仅仅是向前迈了一步，而获得奇妙的物质成就同样只是向前跨了一步。然而，达到与超灵直接交往并从祂那儿获得指示才是最高的完美境界。
瑜伽呼吸法和冥想修习在这个年代是极难修炼的，它们甚至早在五千年前也难于修炼，否则阿尔诸纳就不会拒绝奎师那给他的建议了。当今这个喀历年代被称为堕落的年代，人们大体都非常短寿，对自我觉悟或灵性生活方面的理解非常迟钝。多数人都极为不幸，因此，如果有谁在了解自我觉悟方面有了一丁点兴趣，就又会被众多骗子所误导。觉悟瑜伽完美境界的唯一可行方法，就该像主采坦亚•玛哈帕布曾实践过的那样去遵循《博伽梵歌》的原则。这才是瑜伽修习中最简易、最崇高及最完美的境界。
主采坦亚仅通过唱颂奎师那的圣名便亲身示范了何为“奎师那知觉瑜伽”，恰如《终极韦达经》、《圣典博伽瓦谭》和许多重要的《往世书》(Purana，又译《宇宙古史》)中所提到的那样。在印度，绝大多数人都遵循这种瑜伽修习方法，而美国和其它国家的一些城市也有越来越多的人开始修习。对于这个年代的人而言，这种瑜伽是简单可行的，尤其对那些认真想达到瑜伽完美境界的人来说更是如此。除此以外，这个年代再没有其它的方法可让人达到成功了。
在黄金年代（萨提亚-尤嘎），以极其认真的态度去修习冥想法是可能之事，因为那时人们平均能活十万年。但在当今年代，如果你想在瑜伽修炼上达到成功，就该采用念诵“哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞/哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞”大曼陀罗这一方法，而后你就可以体会自己怎样取得进步了。我们应该亲身体会自己在瑜伽修习中究竟取得了多大进步。“奎师那知觉”在《博伽梵歌》中被描述为“raja-vidya（一切知识之王）”；“raja-guhyam（灵性觉悟最机密的体系）”；“pavitram（纯粹中之最纯粹者）”；“susukham（实践起来充满喜乐）及“avyayam（无穷无尽的）”。
那些修习这一最崇高的奉爱瑜伽体系，并怀着对奎师那超然之爱为祂做奉爱服务的人，可以证明自己是如何很好地享受这一令人愉快和简单易行的修行方式。瑜伽意味着控制感官，而奉爱（巴克提）瑜伽则意味着净化感官。感官被净化后，便自然受到控制了。靠人为的方法无法阻止感官的活动，但如果你的感官净化了，这些感官就不仅会避开无聊的活动，还会积极地从事于对主的超然服务。
奎师那知觉不是我们凭空杜撰出来的，《博伽梵歌》描述了这种知觉，指出：一旦我们在奎师那知觉中思想、唱颂、生活、吃饭、交谈、寄望、生存，我们就会毫无疑问的回归奎师那那里。而这就是奎师那知觉的实质所在。
领略博大精深的瑜伽文化
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简介：瑜伽起源于古老的印度，却风靡全世界。除了足够时尚和优雅外，它的博大精深、健康和显著的疗效才是人们对它着迷的真正原因。瑜伽不会象其它身体锻炼形式，只会带来流汗的效果和一段时间内的流行，它将给练习者以长远的身心影响。
关键字：瑜伽文化
瑜伽起源于古老的印度，却风靡全世界。除了足够时尚和优雅外，它的博大精深、健康和显著的疗效才是人们对它着迷的真正原因。瑜伽不会象其它身体锻炼形式，只会带来流汗的效果和一段时间内的流行，它将给练习者以长远的身心影响。
瑜伽是哲学，它包含了许多哲理，让人们了解人生（生命）的真谛，学会如何做人。瑜伽是东方心灵治学，通过调适内心活动，可清除人潜意识的垃圾，消除烦恼，是一种减压和心灵美容的良方。瑜伽是传统的生命科学，东方的身体文化，包含了动（练筋、骨、皮）、静（练精、气、神）结合的养生健身运动，适合各种年龄的人练习。瑜伽可优化人生存的内环境，以适应生存的外环境（生活环境、人际关系）。的姿势像柔软的体操、优美的舞蹈，它是一种心操，使人们学会关注自己的内在世界，认识自我、提升自我。瑜伽起源于古老的印度，却风靡全世界。除了足够时尚和优雅外，它的博大精深、健康和显著的疗效才是人们对它着迷的真正原因。瑜伽不会象其它身体锻炼形式，只会带来流汗的效果和一段时间内的流行，它将给练习者以长远的身心影响。
瑜伽的分类
瑜伽相对而言可分为智瑜伽、业瑜伽、信仰瑜伽、哈他瑜伽、王瑜伽、昆达里尼瑜伽六大类组成，还有一些瑜伽体系并不占有主流所以不进行介绍。
按照瑜伽的真正意义是不可分的，因为不管如何的一种瑜伽，对于修习者来说都是通往精神世界的工具，使用的工具不同，方法自然有许多出处；只是现代人总是希望强调自己的工具特别的好所以不知不觉中就开始排斥其他的工具，这种思想最后影响了更多的人，我在这里进行区分，只是希望大家能够更好的明白瑜伽具有的特点，这些特点使她格外的生动，希望大家不要特别注意某一种方法而忽视了更为重要的东西。
智瑜伽提倡培养知识理念，从无明中解脱出来，达到神圣知识，以期待与梵合一。智瑜伽认为，知识有低等和高等之别。寻常人所说的知识仅仅局限于生命和物质的外在表现。这种低等知识可以通过直接或间接的途径获得。然而智瑜伽所寻求的的知识，则要求瑜伽者转眼内向，透过一切外在事物的本质，去体验和理解创造万物之神-梵。通过朗读古老的、被认为是天启的经典，理解书中那些真正的奥义，获得神圣的真谛。瑜伽师凭借瑜伽实践提升生命之气，打开头顶的梵穴轮，让梵进入身体获得无上智慧。
业瑜伽业是行为的意思。业瑜伽认为，行为是生命的第一表现，比如衣食、起居、言谈、举止等等。业瑜伽倡导将精力集中于内心的世界，通过内性的精神活动，引导更加完善的的行为。瑜伽师通常采取极度克制的苦行，历尽善行，崇神律己，执著苦行，净心寡欲。他们认为人最好的朋友和最坏的敌人都是他本身，这全由他自己的行为决定。只有完全的奉献和皈依，才能使自己的精神、情操、行为达到与梵合一的最终境界。
信仰瑜伽专注于杜绝愚昧杂念，启发对梵的敬仰之心，以期与梵同在。信仰瑜伽认为智、业、信仰是相互联系的。知识是生活的基础，行为是生活的表现。一个人如果没有知识，会陷入极大的盲目性，行为也失去了了依托。但无论是知识，还是行为，都应该受到信仰之心的指导，否则，知识便成了粗朴无用的知识，行为便成了低劣愚昧的行为。信仰瑜伽师奉行：仁爱之心爱人，以虔诚之心敬神;出没于山林或身居闹市，终身目的是纯洁自己的灵魂，杜绝杂念，把精神寄寓于梵中。
哈他瑜伽意为日月。哈他瑜伽认为，人体包括两个体系，一为精神体系；一为肌体体系。人的平常思想活动大部分是无序骚乱的，是能力的浪费比如：疲劳、兴奋、哀伤、激动，人体只有一小部分用于维持生命。在通常情况下，如果这种失调现象不太严重时，通过休息便可自然恢复平衡，但是如果不能主动的自我克制和调节，这种失调会日益加剧导致精神和肌体上的疾病。体位法可以打破原有的骚乱，消除肌体不安定的因素，停止恶性循环的运动；通过调息来清除体内神经系统的滞障，通过庞达控制身体的能量并加以利用。
王瑜伽如果说哈他瑜伽是打开瑜伽之门的钥匙，那王瑜伽就是通往精神世界的必由之路。哈他瑜伽重在体式和制气，王瑜伽偏于意念和调息。通常使用莲花坐等一些体位法日进行冥想，摒弃了大多数严格的体位法。王瑜伽积极提倡瑜伽的八支分法，即禁制、尊行、坐法、调息、制感、内醒、静虑、三摩地。瑜伽冥想方法很多，但体位姿势大都采用莲花坐，练习冥想时通过意念来感受实体的运动，控制气脉在体内流通，产生不同的神通力。一点凝视法是瑜伽者常常喜爱的一种冥想练习，这通常是在环境幽静的地方，或在山林湖海边将注意力集中在某一固定的实体中比如克里希那神像或是蜡烛、树叶、野花或是瀑布、流水等等；使自己的精神完全沉浸在无限深邃的寂静中。
昆达利尼瑜伽又称为蛇王瑜伽。昆达利尼证明了人体周身存在72，000条气脉，七大梵穴轮，一根主通道和一条尚未唤醒而处在休眠状态的圣蛇。通过打通气脉，使生命之气唤醒那条蛇，使他穿过所有的梵穴轮而到达体外，一旦昆达利尼蛇冲出头顶的梵穴轮，即可获得出神入化的三摩地。现在练习昆达利尼瑜伽的人是相当少的，因为昆达利尼对人的要求很高，经常练习数十年至久的瑜伽者并没有获得任何神通力或是三摩地境界。昆达利尼瑜伽是瑜伽中较为难以练习的方法，只有持之以恒方可获得力量。性力派瑜伽原是一种通过提升人体性原力，将以升华而获得神通的方法，而现在却愈发变得崇拜性力，以增加男女交欢为目的方法。
正法瑜伽瑜伽之正道，在许多的传说中认为那是维护瑜伽道德的大师，向其他瑜伽一样有许多相同的练习方法和目的，但据说其中存在着无比的力量，获得者能力不可想象，但也居于传说所以无从考证。
瑜伽杂技其实只是一些技术。通过掌握某种瑜伽功进行夸张地表现，吸引别人的注意，本身没有太多内涵，不过表演者大都具有一般人没有的特殊技能。
瑜伽者，都有相同的目的不管是采用何种主张，况且一个瑜伽者的练习中常常使用各种派别的方法来进行身心的锻炼，对于一个瑜伽者来说，所有的瑜伽都是他无比丰富的财产。
瑜伽的故事:库茹柴陀战争
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简介：这是瑜伽经典,<<博伽梵歌>>中般度族和俱卢族在库茹柴陀大战开始的一幕.画面中,奎师那驾驶着金色战车,挥动着长鞭冲在前面,阿尔诸纳持神弓站在奎师那身后,周围是潘杜诸子的军队,空前绝后的一场大战终于打响.
关键字：瑜伽文化
这是瑜伽经典,<<博伽梵歌>>中般度族和俱卢族在库茹柴陀大战开始的一幕.画面中,奎师那驾驶着金色战车,挥动着长鞭冲在前面,阿尔诸纳持神弓站在奎师那身后,周围是潘杜诸子的军队,空前绝后的一场大战终于打响.
瑜伽姿势的创造者:希瓦
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简介：图为瑜伽修炼的苦行之神希瓦(旧译:湿婆),根据印度传说,他也是瑜伽姿势的创造者.他所跳的舞蹈称为坦达瓦舞(Tandava),据说帕谭佳里就是在看到希瓦神的舞姿后而撰写了＜＜瑜伽经＞＞．
关键字：瑜伽文化
图为瑜伽修炼的苦行之神希瓦(旧译:湿婆),根据印度传说,他也是瑜伽姿势的创造者.他所跳的舞蹈称为坦达瓦舞(Tandava),据说帕谭佳里就是在看到希瓦神的舞姿后而撰写了＜＜瑜伽经＞＞．
瑜伽的演变
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简介：传统意义上的瑜伽是一种针对内心灵魂的修持术,而经过几千年的演变,现代人更多地把瑜伽当成一种健身的手段.
关键字：瑜伽文化
传统意义上的瑜伽是一种针对内心灵魂的修持术,而经过几千年的演变,现代人更多地把瑜伽当成一种健身的手段.
传统意义的瑜伽
传统意义的瑜伽是灵魂层面的,它意味着人们可以通过修行瑜伽,解决内心的冲突,发挥自身的潜力,并通过灵魂的修炼超越肉体,达到“小我”[个体自我]与“大我”[自然`宇宙`宇宙创造者]的结合。
现代诠释的瑜伽
现代社会，人们的生活节奏加快。瑜伽的身体练习层面也更注重实用，如健康养生、美容减肥等；而注重心灵的瑜伽修炼也走出深奥和苦修，成了现代人修身养性的“心灵鸡汤”。
修炼瑜伽的作用？
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简介：瑜伽修炼是亲证“梵我相连”的重要途径，在静坐与冥想的过程中，人得到幸福与解脱。
关键字：瑜伽文化
瑜伽修炼是亲证“梵我相连”的重要途径，在静坐与冥想的过程中，人得到幸福与解脱。
瑜伽热
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简介：瑜伽在一些大中城市流行起来，现已成为一项十分热门的健身方法。练习瑜伽者，以20至50岁的女性为多，目的主要是瘦身。随着瑜伽的流行，其练习方法也多有变化。例如，时下就流行一种热瑜伽，即在一个温度在37°c左右的环境下练习瑜伽。
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那时流行
瑜伽，发源于古印度，已有几千年历史。
上世纪八九十年代，瑜伽逐渐被国人所认识。很多国人现在还有印象：中央电视台曾定期播放一位练习瑜伽的女子的节目。她头戴花环，在海边盘腿而坐，说话细慢，动作轻柔。
随后，瑜伽在一些大中城市流行起来，现已成为一项十分热门的健身方法。练习瑜伽者，以20至50岁的女性为多，目的主要是瘦身。
随着瑜伽的流行，其练习方法也多有变化。例如，时下就流行一种热瑜伽，即在一个温度在37°c左右的环境下练习瑜伽。
有专家提醒，练习瑜伽必须量力而行，强度难度不能过高，热瑜伽更非对每个人都适宜。
五千年的秘术瑜伽
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简介：瑜珈在印度已经流传五千年或更多，是印度悠久智慧的结晶。瑜珈的起源最早可以追溯到印度河文明时期，至少可追溯到公元前三千年以前。五千年来，它一直是体现印度文化的一个重要组成部分，历经时代多次变迁，在各阶层流传，甚至于在12世纪末彻底灭亡．在7世纪开始转入我国西藏后，自12世纪开始，中国西藏成为瑜珈的新的摇篮，练习者秘而不宣。19世纪以来陆续输入世界各地，包括印度，美国的喜马拉雅瑜珈学；瑜伽一直充满了活力。
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瑜伽五千年的秘术
瑜珈在印度已经流传五千年或更多，是印度悠久智慧的结晶。瑜珈的起源最早可以追溯到印度河文明时期，至少可追溯到公元前三千年以前。五千年来，它一直是体现印度文化的一个重要组成部分，历经时代多次变迁，在各阶层流传，甚至于在12世纪末彻底灭亡．在7世纪开始转入我国西藏后，自12世纪开始，中国西藏成为瑜珈的新的摇篮，练习者秘而不宣。19世纪以来陆续输入世界各地，包括印度，美国的喜马拉雅瑜珈学；瑜伽一直充满了活力。
"瑜伽"是梵文Yoga的译音,意思是和谐、统一、相应、结合。5000年前，一群瑜伽修行者静坐在印度喜马拉雅山麓地带的原始森林中，思索人类的痛苦和烦恼的根源。在冥想中他们明白，由于受到外界的刺激，人心常常紊乱不安，只有当人们醒悟到本来该有的真实的自我，并且体会与宇宙浑然一体的感觉，才会获得永恒的安宁。一些瑜伽修行者在森林修炼身心时，无意中发现各种动物患病时能够不经过任何治疗而自然痊愈，因此他们学习模仿各种动物的姿势，将这些紧张与松弛结合的方法运用于人体时，竟然也有意想不到的效果，这就是"体位法"的起源。此外，他们发现：能控制呼吸，就能控制生命。为调整紊乱浮动的气，"呼吸法"随之产生。最后说一句，类似于中国的气功，中国的气功练到一定程度，也会出现一般人作不到的功能。
最后说一句，类似于中国的气功，中国的气功练到一定程度，也会出现一般人作不到的功能。
瑜伽是发祥于古印度的一种神秘宗教
它是佛教和基督教以前的宗教，是宗教性少的宗教。瑜伽的修行分为八个阶段，即：(1)约束；(2)戒律；(3)姿势和体位；(4)调节呼吸；(5)控制感觉；(6)精神集中；(7)冥想；(8)三昧。所谓三昧，是指心神平静，杂念止息，从世俗中超脱出来的境界。瑜伽有多种流派，有的以修身养性为主，有的以锻炼身体为目的。医学上的瑜伽疗法采用各式各样的体位，调整呼吸，集中注意力或冥想，使心身安定，解除应激，恢复身体内环境稳定和自然治愈力。
瑜伽起源于印度，流行于世界
瑜珈一词原初的意思是驾驭牛马，从遥远的古代起她也代表设想帮助达到最高目的的某些实践或是修练。在古圣贤帕坦珈利所著的《瑜珈经》中，准确的定义为“对心作用的控制”。瑜珈在印度有着渊远的历史。在我们所知道的古印度婆罗门体系中与其有着密切的关系，在印度，人们相信通过瑜珈可以摆脱轮回的痛苦，内在的自我将与宇宙的无上合一；通过瑜珈将产生轮回的种子烧毁，心的主体被证悟，一切障碍都将不存在。在印度现在很难区分瑜珈与印度教的关系，在寺庙中、在经典中、在生活中、在许许多多的范围，两者的关系都彼此相互融合。瑜伽是东方最古老的强身术之一。它产生于公元前，是人类智慧的结晶。瑜伽也是印度先贤在最深沉的观想和静定状态下，从直觉了悟生命的认知。瑜伽修持秘要是理论和实践互相参证的法典。
瑜伽修持者开始只有少数人
一般在寺院、乡间小舍、喜马拉雅山洞穴和茂密森林中心地带修持，由瑜伽师讲授给那些愿意接受的门徒。以后瑜伽逐步在印度普通人中间流传开来。
而今的瑜伽，已经是印度人民几千年来从实践中总结出的人体科学的修炼法，再也不是只限于少数隐居人仅有的秘密。目前瑜伽已在全世界广泛传播。印度有很多专门研究瑜伽的学校。瑜伽有他一套从肉体到精神极其完备的修持方法，当今的瑜伽不仅只属于哲学和宗教的范畴，它有着更广泛的含义，千年不衰，有强大的生命力。
当瑜伽的修持者在深沉的静坐中进入最深层次时，就会觉醒人生自性与生命的至善境界，从而获得个体意识与宇宙意识的结合，唤醒内在沉睡的能量，得到最高开悟和最大愉悦。
瑜伽一词源于梵文音译，有结合、联系之意，这也是瑜伽的宗旨和目的，是为达到冥想而集中意识之义。可究竟是什么同什么?其实瑜伽是为指明人类本能从较低到较高的;用同样方式也可从较高到较低的?同自我结合。这也意味着与最高的宇宙万物之灵相同化，使自己从痛苦和灾难中获得解脱。
瑜珈的出现和发展
瑜珈的出现和发展，一直与印度的生活方式和认识密切相连。然而从实质上讲，它一直与任何宗教信义或伦理保持分离状态，从不要求任何信仰系统接受它。瑜珈不是一种宗教；它又是基于一些行为准则的生活礼仪，它的目的是使身体和精神之间完美平衡的发展，以使得个体和外部之间完全和谐。它是一种超世俗的探求，是出于真诚期望对生活及与其联系在一起的所有现象的深入理解。瑜珈之智－－历史上有一学派，智瑜珈。
瑜珈体系是与梵天（Brahmand）——宇宙和谐共处的一种艺术与学问。在印度最古老文化的《吠陀经》中记录了瑜伽的起源。印度古代的伟大贤哲钵颠利（Patanjali）在《瑜伽经》中把它系统化为一种特别的心灵境界——Darshana。在这之后又出现过许多重要的瑜珈版本，但是，钵颠利的《瑜珈经》仍然有自己的独到卓越之处。还有重要的哈达瑜珈导论。
瑜珈是一门科学
瑜珈是一门科学，同时也是一门使人们在体质、精神、道德和心灵方面修行锻炼的生活艺术。它完全不再受种族、年龄、性别、宗教、种姓和信念的限制。瑜珈强调的是发展兄弟情意、和谐、博爱和平等，这不仅仅是对于不同肤色、种姓、民族、年龄和性别的人，而且还对于所有的生命。这种态度使得瑜珈思想非常明确实际，使得人们从一切精神怨愤中解脱出来，从一切由此而产生的精神、心理和生理疾病中解放出来，踏实地增加体式中的生命气息，让冥想主题特定体式与语音紧密和谐起来，而成倍提高生活质量。
诸多瑜伽
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简介：瑜伽相对而言可分为智瑜伽、业瑜伽、信仰瑜伽、哈他瑜伽、王瑜伽、昆达里尼瑜伽六大类组成，还有一些瑜伽体系并不占有主流所以不进行介绍。
关键字：瑜伽文化
瑜伽相对而言可分为智瑜伽、业瑜伽、信仰瑜伽、哈他瑜伽、王瑜伽、昆达里尼瑜伽六大类组成，还有一些瑜伽体系并不占有主流所以不进行介绍。
按照瑜伽的真正意义时不可分的，因为不管如何的一种瑜伽，对于修习者来说都是通往精神世界的工具，使用的工具不同，方法自然有许多出处；只是现代人总是希望强调自己的工具特别的好所以不知不觉中就开始排斥其他的工具，这种思想最后影响了更多的人，我在这里进行区分，只是希望大家能够更好的明白瑜伽具有的特点，这些特点使她格外的生动，希望大家不要特别注意某一种方法而忽视了更为重要的东西。
智瑜伽
提倡培养知识理念，从无明中解脱出来，达到神圣知识，以期待与梵合一。智瑜伽认为，知识有低等和高等之别。寻常人所说的知识仅仅局限于生命和物质的外在表现。这种低等知识可以通过直接或间接的途径获得。然而智瑜伽所寻求的的知识，则要求瑜伽者转眼内向，透过一切外在事物的本质，去体验和理解创造万物之神-梵。通过朗读古老的、被认为是天启的经典，理解书中那些真正的奥义，获得神圣的真谛。瑜伽师凭借瑜伽实践提升生命之气，打开头顶的梵穴轮，让梵进入身体获得无上智慧。
业瑜伽
业是行为的意思。业瑜伽认为，行为是生命的第一表现，比如衣食、起居、言谈、举止等等。业瑜伽倡导将精力集中于内心的世界，通过内性的精神活动，引导更加完善的的行为。瑜伽师通常采取极度克制的苦行，历尽善行，崇神律己，执著苦行，净心寡欲。他们认为人最好的朋友和最坏的敌人都是他本身，这全由他自己的行为决定。只有完全的奉献和阪依，才能使自己的精神、情操、行为达到与梵合一的最终境界。
信仰瑜伽
专注于杜绝愚昧杂念，启发对梵的敬仰之心，以期与梵同在。信仰瑜伽认为智、业、信仰是相互联系的。知识是生活的基础，行为是生活的表现。一个人如果没有知识，会陷入极大的盲目性，行为也失去了了依托。但无论是知识，还是行为，都应该受到信仰之心的指导，否则，知识便成了粗朴无用的知识，行为便成了低劣愚昧的行为。信仰瑜伽师奉行“以仁爱之心爱人，以虔诚之心敬神”，出没于山林或身居闹市，终身目的是纯洁自己的灵魂，杜绝杂念，把精神寄寓于梵中。
哈他瑜伽
意为日月。哈他瑜伽认为，人体包括两个体系，一为精神体系；一为肌体体系。人的平常思想活动大部分是无序骚乱的，是能力的浪费比如：疲劳、兴奋、哀伤、激动，人体只有一小部分用于维持生命。在通常情况下，如果这种失调现象不太严重时，通过休息便可自然恢复平衡，但是如果不能主动的自我克制和调节，这种失调会日益加剧导致精神和肌体上的疾病。体位法可以打破原有的骚乱，消除肌体不安定的因素，停止恶性循环的运动；通过调息来清除体内神经系统的滞障，通过庞达控制身体的能量并加以利用。
王瑜伽
如果说哈他瑜伽是打开瑜伽之门的钥匙，那王瑜伽就是通往精神世界的必由之路。哈他瑜伽重在体式和制气，王瑜伽偏于意念和调息。通常使用莲花坐等一些体位法日进行冥想，摒弃了大多数严格的体位法。王瑜伽积极提倡瑜伽的八支分法，即禁制、尊行、坐法、调息、制感、内醒、静虑、三摩地。瑜伽冥想方法很多，但体位姿势大都采用莲花坐，练习冥想时通过意念来感受实体的运动，控制气脉在体内流通，产生不同的神通力。一点凝视法是瑜伽者常常喜爱的一种冥想练习，这通常是在环境幽静的地方，或在山林湖海边将注意力集中在某一固定的实体中比如克里希那神像或是蜡烛、树叶、野花或是瀑布、流水等等；使自己的精神完全沉浸在无限深邃的寂静中。
昆达利尼瑜伽
又称为蛇王瑜伽。昆达利尼证明了人体周身存在72，000条气脉，七大梵穴轮，一根主通道和一条尚未唤醒而处在休眠状态的圣蛇。通过打通气脉，使生命之气唤醒那条蛇，使他穿过所有的梵穴轮而到达体外，一旦昆达利尼蛇冲出头顶的梵穴轮，即可获得出神入化的三摩地。现在练习昆达利尼瑜伽的人是相当少的，因为昆达利尼对人的要求很高，经常练习数十年至久的瑜伽者并没有获得任何神通力或是三摩地境界。昆达利尼瑜伽是瑜伽中较为难以练习的方法，只有持之以恒方可获得力量。性力派瑜伽原是一种通过提升人体性原力，将以升华而获得神通的方法，而现在却愈发变得崇拜性力，以增加男女交欢为目的方法。
正法瑜伽
瑜伽之正道，在许多的传说中认为那是维护瑜伽道德的大师，向其他瑜伽一样有许多相同的练习方法和目的，但据说其中存在着无比的力量，获得者能力不可想象，但也居于传说所以无从考证。
瑜伽杂技
其实只是一些技术。通过掌握某种瑜伽功进行夸张地表现，吸引别人的注意，本身没有太多内涵，不过表演者大都具有一般人没有的特殊技能。
瑜伽者，都有相同的目的不管是采用何种主张，况且一个瑜伽者的练习中常常使用各种派别的方法来进行身心的锻炼，对于一个瑜伽者来说，所有的瑜伽都是他无比丰富的财产。
瑜伽大观
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简介：根据至尊主的亲传、权威经典的结论和圣人的证悟，觉悟真理分三个阶段：梵觉、超灵和博伽梵。梵觉为至尊主非人格的层面，其中又分为数个不同的层次，包括：道教的“道”、佛教的“涅槃”、锡克教的“融入光音”、印度教的“梵我合一”等。
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根据至尊主的亲传、权威经典的结论和圣人的证悟，觉悟真理分三个阶段：梵觉、超灵和博伽梵。梵觉为至尊主非人格的层面，其中又分为数个不同的层次，包括：道教的“道”、佛教的“涅槃”、锡克教的“融入光音”、印度教的“梵我合一”等。证悟超灵是完美的瑜伽师在三摩地中亲证至尊主的扩展－－超灵的存在。觉悟真理的最高层面是面谒至尊人格神博伽梵。对这个层面的觉悟完全取自瑜伽师对主的信心、对主的奉爱和与主的相应程度，而与个人靠自力的提升没有直接的关系。在世界公认的修行圣典《博伽梵歌》第十章第十诗节中说道：“对于那些恒常以爱心侍奉我的人，我便赐给他们理解力，使他们能来到我的跟前。”在《至尊奥义书》曼陀罗十五中也写道“我的主，众生的维系者啊！祢身上发出的眩目光芒遮盖了祢的真面孔。请祢移开遮蔽祢的光芒，好让祢的纯粹奉献者看到祢。”《博伽梵歌》第七章第三诗节中，主奎师那亲自说道：“在千千万万个人之中，可能只有一个人追求完美；在那些达到完美的人中，几乎没有一个人能真正了解我。”这里的“追求完美的人”是指那些渴望了解人生的目的的哲学家、思想家、修行家、科学家等；而“达到完美的人”是指那些靠自力证悟到至尊主非人格一面的修行者，如：老子、那纳克、穆罕默德、佛陀等，以及证悟到超灵的完美瑜伽师（这个末法时代已成凤毛麟角）。在觉悟真理的最高阶段，除了主的奉献者外，没有任何已达到完美的人能亲自看到至尊主的原初形象，也即博伽梵－－至尊人格神。久而久之，人们对真理的认知退化到自悟的层次，即非人格的一面，忘记或不理解至尊主在《博伽梵歌》（第十四章第二十七诗节）中说的：“我是非人格梵的基础。”因此，《韦达经》（旧译《吠陀》）、《奥义书》中有许多为不同层次的人提供的不同的瑜伽修行方法。
“瑜伽”（意为：连接、相应）是证悟真理的工具。所有宗教的修行方法都不出瑜伽模式，只是相应之处、所达目标不一样罢了。各种宗教通过瑜伽方式的修习依次提升至不同的层次：福报、天堂、解脱、涅槃、梵光，直至永恒完美的灵性世界。因此，所有宗教、法门，只要是提升人们的灵性，就无正邪之分，只是在通往绝对真理的道路上所处的阶段、层次不同罢了。瑜伽是永恒的，而个体宗教则是短暂的。
瑜伽是自我文化的完美实践体系。瑜伽是真正的科学，它使躯体、心意和灵魂得到和谐的发展。瑜伽使感官从物质客观宇宙转移到灵性的内在专注。瑜伽是灵魂或精神的永恒生活。瑜伽的基本目的是控制心意，并改变心意。瑜伽之途是内在之途，你的心即是入口。瑜伽是一种心意、感官和物质躯体的修行规范。瑜伽有助于身体内精微力量的协调和控制。瑜伽能够带来完美、平和，以及永恒的快乐。瑜伽有益于你的事业和日常生活。瑜伽并不意味着盘腿打坐几个小时，或使心脏停止跳动，或被埋在地下一周或一个月。
通过瑜伽的修习，你可以始终保持心意上的平和。你可以有安祥的睡眠。你可以增加能量、精力、活力、寿命，以及高水准的健康。瑜伽使兽性变为神性，将你提高至神性辉煌壮丽、光辉灿烂的顶峰。修习瑜伽将有助于你控制情感，赋予你力量抵抗诱惑，消除心意上的烦恼。它会使你始终保持心意平衡，消除疲劳。它会给你带来宁静、平和以及奇妙的专注。它还会使你与主交流，从而得到存在的真谛。
如果想要在瑜伽之途上取得进步，就必须做到谦卑、朴素、礼貌、高尚、容忍、慈悲及和善。自满、无礼、傲慢、奢侈、名誉、声望、过分自信、固执、优越感、物欲、友恶人、懒惰、饮食过度、工作过量、说话过多，这些都是瑜伽之途上的一些障碍。应该坦率地承认自己的缺点。当你没有了这些罪恶品质，三摩地或与主相应则会自动出现。
如果你想在瑜伽中获得成功，你就必须放弃所有世俗的享乐。你必须熟练、巧妙地控制住心意。你必须使用精明、聪明的方法抑制它。如果你使用蛮力，只会使它更加狂暴和烦躁。它无法用力量去控制，那样它会更加飘荡不已。企图用力量控制心意就如同用一根纤细的丝线去绑缚一头狂怒的大象。瑜伽中有很多方法帮助你控制心意。修行瑜伽还必需遵循素食。它不但可以帮助你净化心意、提升生命，还能够帮助你改变不好的品性，并消除业报。有四条戒律是必须遵守的：禁止食用鱼肉蛋，禁止吸服毒品，禁止赌博，禁止邪淫。同时，如葱、蒜、韭菜等有气味的食物和菌类等愚昧性的食物都应该尽量避免食用，以便能尽好地纯化自己的知觉。
修习瑜伽，皈依一位来自传承的上师（古茹，灵性导师）是必不可少的。有传承及无传承的的最大区别在于：有传承的上师授与你的法不仅是他一个人体悟到的，而且是经过多少代圣人验证了的，即使他本人的体悟不一定全面，但只要他传的是他的上师所授，就能保证法脉的纯正和有力。而没有师承的人所传的法，不管他描述的多么完美，都可能是心智思辩的结果，不但误人子弟，而且也使自己承担无休止的业报。经典、传承、上师是寻找、皈依正法的三个必备的条件，缺一不可。因为人的感官、知识有限，因此，靠自力证悟到的境界不可能是终极的。如果你不想在灵修道路上受骗上当，这三个条件就是你的保障。切忌用自己的头脑、心意去判断，因为你的头脑、心意是被骗的根源。以下是根据圣人们的传授整理的几种瑜伽介绍。
昆达利尼瑜伽
昆达利尼能量是一种向上盘绕、沉睡的宇宙能量，被称为沉睡的灵蛇，潜伏在所有有机和无机的物体之中。修习昆达利尼瑜伽的目的是通过对三脉（中脉、右脉、左脉）、七轮（海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮、顶轮）、五气（命根气、上行气、平行气、下行气、遍行气）的修练，唤醒昆达利尼能量，使精微躯体能借此能量冲破粗糙物质能量的束缚（低层次解脱），与主希瓦相应，为最终与至尊主相应，回归灵性世界打下基础。藏密、中华昆仑女神功走的主要是这条路。中国的道家功、气功主要走的是周天、经络、吐纳之路，与此有异曲同工之处。
对瑜伽经典具有强烈的信念、有勇气、有奉献精神、谦卑、宽容、仁慈、净化、冷静、纯粹、禁欲，这样的修行者能够轻易地唤醒昆达利尼，成功地得到三摩地。当然，他也需要有正确的指导、自制，应该始终服务他的上师，消除色欲、愤怒、愚痴、贪婪和虚荣心。但如果你用激烈的方法去唤醒昆达利尼，而你的心灵又不纯净，心意被各种欲望所缠绕，那么，当你从一个星宿转移到另一个星宿的时候，你就会面临各种诱惑，一步步堕落下去。你的心力根本无法抵御这些诱惑。昆达利尼瑜伽是为缺少上述这些品质的人准备的。他们通过身体、心意的感知，逐渐认识到主的存在。
那达瑜伽
散盘、单盘或双盘端座，或采取坐、蹲等姿势，用大姆指塞住耳朵。这是商穆克伊印（ShanmukhiMudra）或外士那维印（VaishnaviMudra）。聆听阿那哈塔（Anahata）妙音，你会得到奇妙的专注状态。
通过呼吸修习“搜航(Soham)”念诵（默念）或念诵其它任何曼陀罗。经过一至二个月的修习，你会清楚地听到十种声音，享受灵魂之乐。第一种声音是单字声，第二种是多字声，第三种是铃声，第四种是海螺声，第五种是琵琶声，第六种是铙钹声，第七种是鼓声，第八种是密当嘎鼓声，第九种是雷声，第十种是笛声。通过右耳聆听内在的声音。把你的注意力从粗糙的声音转移至精微的声音。心意很快就专注于声音之中。
声音是心意的陷井。心意融化于声音之中，如同牛奶融化于水中一样。内在的声音把你与外在的声音隔绝开来。放弃一切世俗的思想，控制感情，远离所有外在目标，保持自制，接受正确的指导，专注于净化心意的声音。聆听内在的声音的目的是为了控制狂乱的心意，使眼、耳、鼻、舌、身、意不再留恋于色、声、香、味、触、法。通过聆听内在的声音，转移感官对外在声色的专注，使心意得到控制，为灵性的进一步提升打下良好的基础。
专注音流瑜伽(SuratSabdaYoga)、观音法门(QuanyinMethod)属于那达瑜伽的一个分支，通过五句（第一句：“希瓦之光”；第二句：“维施努之音”；第三句：“布茹阿玛（大梵天）之气”；第四句：“梵我合一”；第五句：“至尊主圣名”）到达梵光的境界。第五句只告诉人们，要念颂圣名，但没有告诉人们念颂哪句圣名。修行此法者在此五句的指引下，为提升至巴克提的层次做好准备。在到达巴克提的层次之后，再通过念诵真正的圣名玛哈•曼陀罗“哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞；哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞”回归灵性世界。它是为那些不能马上认知至尊人格上帝和有追求功能潜意识的人准备的。
祈祷的力量
通过祈祷，可以提升心意，净化心意，从事于对上帝（至尊主）的赞美，使心意与上帝同步调。祈祷能够移动高山，能够创造奇迹，能够使奉献者消除对死亡的恐惧，更加接近上帝，并使他感到神遍存万有。它唤醒人们内在的神性知觉，使他感觉到原初的永恒、喜乐的本性。如果祈祷者心诚，如果祈祷是发自内心的，那就会立即与主相应。切切不要认为靠自己的力量能够达到完美，那是典型的我执观念。达到完美，除了来自主、上帝的仁慈以及祂的代表的恩典外，别无它法。祈祷是瑜伽的开始，也是瑜伽的精髓，是瑜伽的一个重要的内容。祈祷是初级灵修的开始，也是灵修的最高阶段。
从你的心底这样祈祷，那怕只是一次：“噢，主，我是祢的。请赐与我仁慈。我是祢的仆人和奉献者。宽恕我、指引我、保护我、唤醒我吧。”要有顺从、接受的态度。要在内心充满感情。只要祈祷有一次被听到，就会有反应。坚持每天在日常生活中这样做，你就会认识到祈祷的作用。你必须对上帝的存在充满强烈的信心。
为了净化、奉献、觉悟及知识，向上帝祈祷。你一定会如愿以偿。清晨早起，重复念诵真言及祷文，在心意上和躯体上成为一名苦行者或贞守生。不拘形式地祷告。象儿童般地天真，自由地敞开你的心扉。
真诚的奉献者非常清楚祷告的作用。祈祷的力量不可名状。其荣耀无法描述。只有真诚的奉献者才能认识到它的用途和光灿。祈祷之时应心怀敬意、信心，别无所求，要有一颗奉爱之心。不要对祈祷的效果进行争辩，你会陷入迷惑的。思辩使你在通往真谛的道路上失去方向，遁入迷茫的虚空。在灵性事物中没有思辩。智力是一种有限的、脆弱的工具。不要信任它。通过祈祷之光，消除你无知的黑暗。
佳帕（念诵、持咒）瑜伽
佳帕（念诵）是重复玛哈曼陀罗（真言）、主的圣名。在这个铁器时代，念诵是通往觉悟上帝的捷径。图卡软、普茹阿拉达、维尔米奇、德茹瓦和许多其他人只是通过念诵就得到了解脱。主奎师那在《博伽梵歌》10.25中说：“在所有献祭中，我是圣名的唱颂（佳帕）。”念诵有三种：高声念诵、低声念诵和心意默念。当心意不能专注的时候，应该高声念诵。在过去的年代，意念较声念为佳。但在这个年代，声念较意念为佳。
佛教净土宗、密宗等教徒为了到达西方极乐世界等处，念诵阿弥陀佛名号及持其它咒语。在密宗众多的真言中，也有呼唤上帝的真言，如《大悲咒心咒》：“唵，乏及喇，达尔嘛，赫利”。（梵文原文为：omvajradharmahari。om：至尊主非人格的名称，所有经咒的第一种子字；vajra：金刚，殊胜；dharma：法；hari：至尊主奎师那）。基督教的“阿门”(Amen)和伊斯兰教的“阿敏”(Amin)皆源自“唵”(om)，即上帝其中一个圣名。
必须养成一种念诵的习惯。念诵时要有感情、要纯洁、要有发自内心的爱。上帝的圣名或曼陀罗中有着无法描述的力量。每一个圣名中都包含着无穷无尽的力量。通过念诵可以消除心意上的污染，如同肥皂能够洗去衣服上的污垢一样。念诵要坚持不懈。念诵能够消除罪恶，将奉献者带到上帝的面前。
不管正确还是不正确，知道还是不知道，认真还是不认真，有情感还是没情感，只要念诵上帝的圣名，就肯定会得到所欲的成果。对上帝的情感在一段时间后会自己出现。凌晨四时起床，念诵二个小时。你会得到最大的益处。上帝圣名的荣耀是无法通过思辩和智力去认知的。只有通过奉爱、信念和始终如一的念诵，才能体验或觉悟到它。对上帝的圣名要有敬意和信念。不要思辩。
托庇于圣名吧！圣名与圣名的所有者是不可分开的。在这个铁器年代，念诵是通向上帝、得到永恒不朽的快乐最容易、最快捷、最安全、最有保障的方法。一切荣耀归于主！一切荣耀归于主的圣名！
桑克伊尔坦（齐颂圣名）瑜伽
桑克伊尔坦是怀着感情、爱和信心唱颂上帝的圣名。举行桑克伊尔坦的时候，人们聚集在一起齐声唱颂上帝的圣名。桑克伊尔坦是巴克提九种形式之一。你可以只通过克伊尔坦就觉悟到上帝。在卡利年代或铁器年代，这是最容易达到上帝知觉的方法。
当人们聚集在一起举行桑克伊尔坦的时候，就会产生一股巨大的灵性能量。它净化唱颂者们的心灵，将他们提升至神性极乐或三摩地的顶峰。这强大的音振能够传至很远。它会使所有人都得到心灵上的升华、使人们得到安慰、力量、平和、和谐、和睦。它消除敌意，给全世界带来和平和喜乐。
主奎师那对圣哲那茹阿达•牟尼说：“我不居住在外昆达，也不居住在瑜伽师的心中，我只居住在我的奉献者唱颂我的名字的地方。”
克伊尔坦能消除罪恶的习性和行为，净化人们的心灵，使人们内心充满对上帝的爱、奉献，使奉献者与上帝面对面相见。每天尽可能多地唱颂玛哈曼陀罗：“哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞/哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞”。一个人领唱，其他人跟唱。可以在周末或节假日里举行大型克伊尔坦。凌晨在街道上举行克伊尔坦。清晨的克伊尔坦比晚上的克伊尔坦更有效果。夜晚，与你的孩子、家人和佣人端座在主的神像前，举行一个或二个小时的克伊尔坦。如此定期修习。你会得到无边的平和和力量。发自心底地唱颂主的圣名。完全地、无保留地奉献给祂。不觉悟上帝意味着极度痛苦。
★巴克提瑜伽★
“巴克提”一词来自词根“巴吉”，意思是“依附上帝”。巴克提是对上帝至高无上之爱的形式。它是为爱而爱。奉献者只需要上帝，别无它想。这里没有私欲。巴克提是甘露的本质。它是自然流露出的对上帝的爱。它是纯粹、无私的爱。它是一种神圣、高尚的情感，这种高尚的情操将奉献者与上帝连接在一起。只有奉献者才能体验到。奉爱瑜伽的修习内容包括佳帕瑜伽、桑克伊尔坦瑜伽、祈祷、仪式等。总之，奉爱瑜伽师把所有的感官、心意、智性、行动都用于与主的相应及对主的服务。他不追求物质能量的提升，不追求躯体的体验，他只追求服务于主，对主的奉爱。
巴克提是所有宗教生活的基础，也是所有宗教修习的目的。巴克提能消除业力和我执。巴克提将心意提升到宽宏大量的顶峰。巴克提是开启智慧之门的总钥匙。巴克提在大智慧中达到顶峰。没有哪个美德能胜过爱，没有哪个财富胜过爱，没有哪个法胜过爱，没有哪个宗教胜过爱。因为，爱是真理，爱是上帝。
这个世界来自于爱。这个世界存在于爱。这个世界最终要融化在爱中。上帝既是爱的象征，也是爱的本源。在祂的每一个微小的创造中，你都能真正了解到祂的爱。一个没有爱、没有信念、没有奉献的生命是一种沉闷的浪费。那是真正的死亡。爱是神圣的。爱是地球上最伟大的力量，是不可抗拒的。只有爱才能战胜一个人的心灵。爱使敌人屈服。爱能驯服凶猛的野兽。它的力量是无穷的。它深不可测。它的本质不可名状。它的荣耀无法描述。宗教的精髓就是爱。因此，必须发展纯粹的爱。你真的需要上帝吗？你真的渴望见到祂吗？你在灵性上是否真的感到饥饿？只有渴望看到上帝的人才能发展真爱。上帝只对这样的人展示自己。上帝掌握着一切。只要真诚地向上帝请求，一切都会实现。
逐步发展九种对主的奉献服务，即：聆听、唱颂、铭记、崇拜、供奉、顶拜、服务、为仆、为友。要认真向上帝祷告，但不要光说不做，因为上帝只帮助那些帮助自己的人。尽最大能力去做，余下的交给上帝。服务奉献者。与他们保持联谊。每天坚持念诵、唱颂无上真言：“哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞；哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞”。坚持学习《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦谭》等韦达经典。韦达经典浩如烟海，学无止境。光阴荏苒，途障无数。要象天鹅善于从水中分离出奶一样，善于抓住精髓。这精髓就是爱或巴克提。啜饮这精髓，到达平和、不朽的永恒居所。在温达文或阿育迪亚住上一段时间。你会很快发展奉爱的。修习奉爱瑜伽，不需要任何体位修练，只需要信心和爱。真正的信心融入了智慧与定力，真正的爱融入了慈悲与奉爱。所有宗教及法门的精髓和目的都是奉爱。奉爱瑜伽是最简单的，也是最不易做到的。奉爱瑜伽是最可思议的，也是最容易理解的。奉爱瑜伽涵盖了所有宗教和法门，又超越了所有的宗教和法门。奉爱瑜伽包括了所有的修行方法和形式，通过这些方法和形式最终达到不再依附任何形式和方法的，从内心自发的真爱。
点燃你心中的爱的火花。培养拥抱一切、包容一切的博爱，用你的爱温暖地拥抱所有生物。爱是一种神秘的神圣粘合剂，使万物之心连接在一起。它是一种高效力的神圣治疗膏。以纯爱指引每项活动。消除狡猾、贪婪、欺诈、自私。奉献者没有世界末日，奉献者不惧痛苦死亡。奉献者生死无别。奉献者贫富等观。纯粹的奉献者在哪儿，哪儿就是圣地。
勿执着于福报，勿执着于神通，勿执着于解脱，勿执着于涅槃，勿执着于梵我合一，更勿执着于自我。爱是没有任何条件。爱中既无亲友，也无敌人，爱没有分别。爱象水晶般透明，爱象彩虹般多彩。爱进入各个宗教中，化为博爱，化为慈悲，化为仁义，化为亲和。
在爱中生活，在爱中呼吸，在爱中歌唱，在爱中吃喝，在爱中漫步，在爱中交谈，在爱中祈祷，在爱中冥想，在爱中思考，在爱中移动，在爱中写作，在爱中死亡。品尝神爱的甜蜜，成为爱的化身。
愿奉爱之火在你们所有人心中越燃越亮！愿你们所有人的心中充满奉爱！愿你们所有人在大光明中沉浸在爱的海洋里！愿博伽梵的祝福赐予你们所有人！愿你们所有人与和平同在
瑜伽的历史与神话
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简介：瑜伽姿势作为肉体、精神和心灵文化的历史，可追溯到远古时期。提到它的是众所周知的人类最早文献，即《吠陀经》。《吠陀经》充满了心灵的智慧，其作者是当时伟大的精神人物。有些人相信，瑜伽学甚至比《吠陀经》古老得多。
关键字：瑜伽文化
瑜伽姿势作为肉体、精神和心灵文化的历史，可追溯到远古时期。提到它的是众所周知的人类最早文献，即《吠陀经》。《吠陀经》充满了心灵的智慧，其作者是当时伟大的精神人物。有些人相信，瑜伽学甚至比《吠陀经》古老得多。
在哈拉浦和莫汉朱特罗（在现今的巴苦斯坦境内）的考古出土的文物中，发现许多雕像，雕出湿婆神和他的神妻巴瓦蒂的不同瑜伽姿势。这些废墟曾经是《吠陀经》前期的人的居址。他们甚至在雅利安文明开始繁荣之前就存在于印度次大陆。
根据传说和权著作，湿婆神是瑜伽（包括姿势在内）的创造者。他创造了所有的姿势，把它们教给第一上徒巴瓦蒂。据说原来有840万不同的姿势代表了840万个化身。每个人从生死的轮回求得解脱之前必须通过这些姿势。这些姿势代表着逐步的演变，从最简单的生活方式到完全现实的人。据信，做了所有这些姿势，人可以在他的一生中绕过所有这些生活，避开从今世到下世的宿命论进程。
数世纪以来，伟大的瑜伽信奉者们对这些姿势作了调整，减少了数目，以致现在所知仅几百种姿势。在这些姿势中，只有84种有详细的说明。只有30种左右被认为对现代人有用。
湿婆神被认为是至高知识的象征或化身。当个别灵魂从世俗的束缚中解脱出来时，就进入了纯知觉状态。巴瓦蒂被认为是整修宇宙之母，她是至高知道的化身。受了她的恩宠，就获得解脱中，并与至高知觉统一。据说，出于对所有孩子们的爱和怜悯，她把秘密的知识以坦陀罗的形式传给孩子们。她是第一个坦陀罗格鲁，她的母爱方面代表了潜伏在我们所有人身上的巨大熊蜂（莎克蒂Shakti），这个巨大能量也称之为孔达里尼（Kundalini）
Tantra是tanoti“扩大”和trayati“解脱”两字的结合。因此，坦陀罗是一门扩大知觉的科学，使之从局限中解脱出来。瑜伽是坦陀罗的一个分支，不能把瑜伽和坦陀罗分开。两者均来自湿婆神和莎史蒂。知觉和物质不能相互分开，两者相补充就象火和热一样。
坦陀罗是凡人把自己人世俗局限的束缚中解脱出来，而又仍享有人间事物的方法。在坦陀罗中，第一个人必须了解自己心身的局限和能力，此后坦陀罗指出把世俗知觉扩大到神圣知觉，然后再到纯粹的解脱了的知觉的技法。锻炼各种姿势、元气调控、目达法、绷拉术以净化身心和知觉。很清楚，瑜伽中极其相同的技法均源于坦陀罗。
历史上记载的第一个瑜伽姿势的代表是伟大的瑜伽信奉者哥拉克那斯。在他那个时代，瑜伽学在人们中间并不大众化。哥拉克那斯把所有的姿势传给他亲密的门徒。这个时代的瑜伽信奉者远离社会，居住在深山老林，过关一种隐居的简朴的生活，向大自然获取支持。野兽是这些瑜伽信奉者的良师，因为这些野兽过着一种自然的生活，摆脱了疾病和世俗问题。野兽没有医生或药物治病，大自然是它们唯一的帮手。瑜伽信奉者等人习惯于非常仔细地观察和模仿野兽。就是这样，瑜伽中的许多技法，从学习森林中的生物而发展起来了。瑜是这样一种自然的和有效的治病体系，是否有些奇怪？
现在，在当今时代，瑜伽正在开始向全世界传播，它的知识正在成为每个人的财富。许多医生和科学家在提倡锻炼瑜伽。
瑜伽发展历史
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简介：现代学者将瑜伽分为三个时期：一、前古典时期：二、古典时期：三、后古典时期：
关键字：瑜伽文化
现代学者将瑜伽分为三个时期：
一、前古典时期：
由公元前5000年开始，直到(犁俱吠陀)的出现为止，约有3000多年的时期，是瑜伽原始发展，缺少文字记载的时期，瑜伽由一个原始的哲学思想逐渐发展成为修行的法门，其中的静坐、冥想及苦行，是瑜伽修行的中心。
二、古典时期：
由公元前1500年《吠陀经》统的记载下来，到了《奥义书》确的记载瑜伽，到《伽梵歌》出现，完成了瑜伽行法与吠檀多哲学的合一，使瑜伽这一民间的灵修实践变为正统，由强调行法到行为、信仰、知识三者并行不悖。大约在公元前300年时，印度圣哲派坦佳里(pantanjali)创作了《瑜伽经》印度瑜伽在其基础上真正成形，瑜伽行法正式订为八支体系。
三、后古典时期：
由“瑜伽经”以后，为后古典瑜伽。主要包括了“瑜伽奥义书”，密教和诃陀瑜伽。“瑜伽奥义书”有二十一部，在这些“奥义书”中，纯粹认知，推理甚至冥想都不是达到解脱的唯一方法，它们都有必要通过苦行的修练技术所导致的生理转化和精神体会，才能达到梵我合一的境地。因此，产生出了节食、禁欲，体位法，七轮等，加上咒语、手英身英尚师之结合，是后古典时期瑜伽的精华。
19世纪的“克须那摩却那”是现代瑜伽之父。其后的“爱恩加”和“第斯克佳”是圣王瑜伽的领导者。另外印度锡克族的“拙火瑜伽”和“湿婆阿兰达”瑜伽也是二个重要的瑜伽派别。一个练气一个练心。
四、现代瑜伽
在印度民族资本主义兴起时期，瑜伽思想成为反殖民、反封建斗争的思想武器，同时传统的瑜伽思想也在新的时代下吸收新思想、新文化，得到了新的发展。
19世纪的”克须那摩却那”是现代瑜伽之父。其后的”爱恩加”和”第斯克佳”是圣王瑜伽的领导者。另外印度锡克族的”拙火瑜伽”和”湿婆阿兰达”瑜伽也是二个重要的瑜伽派别。一个练气一个练心。
西方瑜伽的兴起
公元1800年前后，操持大师Vivekanada将后古典瑜伽引进美国。随后，后古典瑜伽历经多位大师的努力传播，奠定了西方瑜伽的传统。其中最著名的便是ParamashansaYogananda，他建立了自我实现联盟，并撰写自传讲授瑜伽。时至今日，Yogananda所倡导的教义仍广受瑜伽修习者的推崇。
中国瑜伽的发展
瑜伽的中国起源，是随着佛教的传入而传入的。
瑜伽虽起源于印度，但其核心思想却在有着同样悠久文明的中国，惊人的相似并在同一时期出现。如果抛开瑜伽来说冥想的话，我国的冥想在公元前5、6百年的春秋战国时期就有相关记载比如老子的“致虚极，守静笃”，庄子的“心斋”等，都与冥想类似。而瑜伽强调的天人合一（YOGA相应）思想在我国的《黄帝内经》中早有说到，其思想形成于上古，而成书于周秦，与印度瑜伽“梵我一如”理论形成的《奥义书》时代大致同时。
瑜伽据说起源于公元前2500年甚至更早的古印度大陆。公元前1400年雅利安人入侵并统治印度大陆后建立的婆罗门教沿用了瑜伽的修持方法，同样，印度的所有宗派，都以瑜伽作为修行的主要实践法门之一，佛教也一样。而且佛教对瑜伽理论的发展和完善做出了巨大的贡献。佛教传入我国的具体时间是公元67年，公元64年东汉汉明帝梦见佛祖，后派人去西域取经迎法，回来已经是公元67年了。
瑜伽在佛教中属于修持三学“戒、定、慧”中的“定”的范畴。“定”，就是“禅定”，也是“止观”，就是瑜伽修持。所以，瑜伽传入中国应该是随着佛教的传入而传入的，而YOGA的汉语音译“瑜伽”最早也是出现在汉译佛教经典中。瑜伽是古印度各宗派对自我调制以锻炼身心的功夫的统称，印度佛教亦称禅定为瑜伽，修禅定者被称做瑜伽行者、瑜伽师、瑜伽士（男性）、瑜伽尼（女性）。印度大乘佛教时期的中后期，出现瑜伽行派，而唐玄奘主要在这一时期入印求法，归国后创建了唯识宗，其理论思想根基主要来源于印度瑜伽行派。玄奘大事的高徒窥基在《唯识记述》首次解释“瑜伽，义为相应，有与境、行、理、果、所化机感相应五种义”。
中唐以后，瑜伽一词多见于佛教著论中，但称禅定为瑜伽者仍不多见（密宗除外），宋元以后，瑜伽专用于称密宗，密宗僧被称为“瑜伽僧”由明太祖敕为定制。在印度，至今仍将各种修炼方法统称为瑜伽。
瑜伽一词在欧美早以被人熟知，而我国则是最近几年才渐渐流传得益于一位瑜伽修炼者--张蕙兰（瑜伽名字是瓦伊史那瓦•达西）在中央电视台的大力推广。1985年张蕙兰通过中央电视台，张蕙兰和瑜伽走入了千家万户，深入了成万上亿人的心中，瑜伽就此深受人民的喜爱，蕙兰也就成为中国大陆家喻户晓的传奇人物。蕙兰老师被大家亲切地称为当代中国“瑜伽之母”。
古代瑜伽和现代瑜伽的区别
古时的瑜伽是修练灵魂的。是将”真正”的”我”由肉身的”我”中修练出来，去和永恒不变的”梵”结合为一。这样，我可以脱离六道轮回，达到三摩地的法喜之中。
现代的瑜伽是修练身体的，经过瑜伽体位法的练习和呼吸法及静坐，将身体的肌肉、骨骼及内分泌系统调节到最健康的位置，可使人青春不老且身心愉快。
印度瑜伽由来、历史简介
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简介：印度瑜伽由来、历史简介
关键字：瑜伽文化
瑜伽最早出现在5000年前的古印度。瑜伽一词原意是结合、和谐，古印度人修练瑜伽术是追求天人合一的修行最高境界。公元2世纪，派坦伽利(Patanali)撰写《瑜伽经》，将瑜伽定义为：niyama纯洁的操守；Asana身体姿态；Pranayama呼吸的控制；dharana集中意念；dhyana冥想；Samadhi至善境界等分支，意在传播瑜伽的智慧精髓。
位于印度北部Uttarnchal邦的瑞诗凯诗Rishikesh堪称世界瑜伽之都，全球有资质的瑜伽教练60％以上都到瑞诗凯诗修行过。在这个人口不到7万的小城里，有100多家瑜伽学校，成千上万名不同肤色的瑜伽爱好者每年不辞辛苦地赶到这里，为的就是得到当地瑜伽大师的指点，寻找心灵中的至纯之地。
位于喜马拉雅山脚下的宁静小城镇瑞诗凯诗，被印度的圣河恒河分为两半，一条总长约1公里的“瑜伽一条街”沿河而建。瑞诗凯诗之所以成为瑜伽之都和其独特的地理位置不无关系。在印度人的心目中，喜马拉雅山是大神湿婆居住和修炼的地方，几千年来，期望通过修炼而摆脱生死轮回的人们聚集在这里，冥想世间哲理并反思对生活的态度，瑜伽文化由此诞生。
这里的瑜伽学校规模和特色不尽相同，有的与印度教庙宇融为一体，有的则和普通的青年旅馆没什么两样，一间宽敞而通风的大厅便是学员们练习瑜伽的地方。学员以外国人居多，金发碧眼却身着印度传统服装的西方面孔随处可见，有的人将瑜伽垫卷起来连同行囊背在身后，再加上一顶大大的遮阳草帽，活像中国电影里云游四方的道士。瑞诗凯诗没有大型车辆通行，街上四处游荡的牛从散坐着的苦行者中间悠闲走过，人的心情自然而然地放松了下来，时间仿佛也放慢了节奏。
整个小城里，从最奢华的酒店到街头摊贩全部只提供素食，看不见半点肉，就连印度最知名的“坦杜里”烤鸡块也被土豆块所代替。练习瑜伽的人们饮食就更加简单，一小碗咖喱米饭和豆子煮成的菜汁，再加上一杯桶装的矿泉水，便是用以填饱肚子的物质食粮，也许这正代表了瑞诗凯诗人自己的处世哲理和生活态度。
瑜伽生活之茶道
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简介：“瑜伽茶道”由中国大陆瑜伽学者石鉴月先生、徐永立先生，依据中国传统茶道，参照中国禅茶道、佛茶道、台湾“无我茶道”，结合瑜伽的理念与精神,编创而成,现已得到国际瑜伽协会认证,并获得国家知识产权保护，正在全球推广。
关键字：瑜伽文化
瑜伽生活之茶道
“瑜伽茶道”由中国大陆瑜伽学者石鉴月先生、徐永立先生，依据中国传统茶道，参照中国禅茶道、佛茶道、台湾“无我茶道”，结合瑜伽的理念与精神,编创而成,现已得到国际瑜伽协会认证,并获得国家知识产权保护，正在全球推广。
一、茶文化与茶道
1、茶与生活
茶文化作为中国传统文化的一部分，自古以来就得到各民族的重视与提倡。中华民族五十多个，生活习惯各异，但是在饮茶、嗜茶方面却有诸多相同之处。在国人看来，“茶”不仅是解渴的饮料，还有许多自然的功能妙用，茶可以清神益智、帮助消化，“茶”可以培养文化内涵、升华自己的精神境界，“茶”可以在各种茶事活动中用以方交朋友、协调人际关系，沟通彼此的情感，以茶雅志，以茶会友。
当今世界，茶饮与咖啡、可乐并列成为风靡全球的三大“无酒精”饮料，饮茶嗜逐步遍及全球。亚洲的日本、韩国等国，自古就有饮茶习惯，西方人也逐步接受了茶、爱上了茶，在英国，人们视茶为美容、养颜的饮品，早茶、午后茶成了时尚生活享受；在法国，人们将茶视为“最温柔、最浪漫、最富有诗意的饮品”。
2、茶艺与茶道
在中国茶文化中，茶道是核心。茶道包括两个内容：一是备茶泡茶的技艺、规范和品饮方法，通常称为“茶艺”；二是精神内涵、境界妙用，也就是品茗之中寓含的陶冶情操、修身养性、启迪智慧的妙用。广义的茶道，应该是包括茶艺在内的；狭义的茶道，与茶艺并列，也就是上述“精神内涵、境界妙用”的部分。
茶艺与茶道这两方面的内涵，在中国茶文化最重要典藉《茶经》中同时得到了体现。被后人誉为茶圣的唐人陆羽在《茶经》十章中，除了介绍茶的性状起源、制茶工具、造茶方法、煮茶技艺、要领与规范之外，还阐明了富有哲理的茶道精神，并强调“茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人”，这“精行俭德”四字，便成了传统茶道的基本思想内涵。陆羽的忘年交、诗僧、茶人释皎然在《饮茶歌诮崔石使君》一诗中云“一饮涤昏寐，情思爽朗满天地；再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘；三饮便得道，何须苦心破烦恼。……孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此”，首次提到“茶道”一说，这里的“茶道”，寓含“饮茶之道茶艺）”与“饮茶修道（茶道）”的双重内涵，可以说就是茶艺与茶道的统一，也就是广义的“茶道”。宋徽宗赵佶的《大观茶论》中把茶道精神概括为“祛襟、涤滞、致清、导和”四个方面，明清时代的一系列茶文献诸如明代朱权的《茶谱》、张源的《茶录》、许次纾的《茶疏》等，又使得茶道的理念更为丰富完备。
本文后面凡涉及“茶道”一词，除特别说明外，用的都是广义的“茶道”概念，也就是包含“茶艺”在内的。
3、茶道四要——艺、礼、境、德
（1）艺：即茶艺，茶、水、火、器，被称为茶艺“四要素”。
茶：精茶为上，指上品之茶，茶品以形、色、香、味分高下。形，指茶叶外表形状，大体有长圆条形、卷曲圆条形、扁条形、针形、花叶形、颗粒形、圆珠形、砖形、饼形、片形、粉末形等；色，指干茶的色泽、汤色和叶底色泽。因制法不同，茶叶可做出红、绿、黄、白、黑青等不同色泽的六大茶类，茶叶色度可分为翠绿色、灰绿色、深绿色、墨绿色、黄绿色、黑褐色、银灰色、铁青色、青褐色、褐红色、棕红色等，汤色色度分为红色、橙色、黄色、黄绿色、绿色等；香，指茶叶经开水冲泡后散发出来的香气，也包括干茶的香气。鲜叶中含芳香物质约50种，绿茶中含100多种，红茶中含300多种。按香气类型可分为毫香型、嫩香型、花香型、果香型、清香型、甜香型等；味，指茶叶冲泡后茶汤的滋味。茶叶与所含有味物质有关：多酚类化合物有苦涩味，氨基酸有鲜味，咖啡碱有苦味，糖类有甜味，果胶有厚味。按味型可分为浓厚、浓鲜、醇和、醇厚、平和、鲜甜、苦、涩、粗老味等。味型近似区分极难，全靠舌头的精细感觉。
水：真水为优，指优质之水，水品以清、活、轻、甘、冽分优劣。“清”就是无色、透明、无沉淀；“活”就是流动的水，即“活水”；“轻”指比重轻的，一般是宜茶的软水；“甘”指水味淡甜；“冽”指水冷、寒，冰水、雪水最佳。陆羽论择水以“山水上，江水中，井水下”，雨水、雪水是“天水”，烹茶亦佳。水中通常都含有处于电离子状态下的钙和镁的碳酸氢盐、硫酸盐和氯化物，含量多者叫硬水，少者叫软水。硬水泡茶，茶汤发暗，滋味发涩；软水泡茶，茶汤明亮，香味鲜爽。所以软水宜茶。
火：活火为佳，活火一是燃料要讲究，《茶经》云：“其火，用炭，次用劲薪”；二是注意火候，包括火力（急火、旺火、慢火）、火度、火势、火时，观火侯有主要看汤，即观察煮水全过程，方法“三大辨，十五小辨”。
以上主要针对煮茶而言。明以后由煮茶发展到以开水冲泡，水开即冲茶，无须"三大辨、十五小辨"。燃料业已多样化，煤、煤气、液化气、电等等，“活火”主要指燃料选择上燃烧值高、燃烧无异味。
器：妙器，以宜兴紫陶为最。紫砂茶具工艺独特，是品茗妙器。古人云：“壶必言宜兴陶，较茶必用宜壶也”。宜兴茗壶已成为一门艺术，并形成派系，大体划分有创始、正始、大家、名家、雅流、神品、别派等。除陶瓷外，还有用金、银、铜、玉器、玛瑙、玻璃、搪瓷、竹木、椰壳等材料制作的茶具，也别有艺术风味，新材料中以玻璃茶具为佳，特别是品饮形与色俱佳的名茶如龙井、白毫银针、碧螺春等，既可品饮，又可观尝茶芽之奇姿美色，可助茶兴。
（2）礼：指茶事活动中的礼仪、法则；包括择地（以优雅宁静的场地为佳，辅以适当氛围布置点缀）、茶事流程、动作手势、奉茶规矩等等。
（3）境：所谓茶境，是指茶事过程导人所入之境，非是场地环境之意。茶境以无我为上，茶与人、主与客，圆融无碍，平等、无别，入忘我之境，摒尘劳于外，弃烦恼与内，心清气和，怡然自得。
（4）德：茶德是茶事中所寓含的精神、理念、品性与道德。茶中之德，如道家的“清静无为”，如佛家的“般若自在”，如儒家的“清心寡欲”，讲究清而不浮，静而不滞，淡而不薄，在修心中喝茶，于品茶中养性。
瑜伽文化的独特魅力
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简介：瑜伽为什么越来越受到大家的青睐呢？这不仅在于瑜伽文化的独特魅力，而且作为一种最自然、最具亲和力的练习，它适合于任何年龄段和性别的人练习。让我们揭开瑜伽“神秘”的面纱，去走近瑜伽、接触瑜伽、感悟瑜伽、领略瑜伽给我们带来的诸多好处吧。
关键字：瑜伽文化
瑜伽文化的独特魅力
瑜伽为什么越来越受到大家的青睐呢？这不仅在于瑜伽文化的独特魅力，而且作为一种最自然、最具亲和力的练习，它适合于任何年龄段和性别的人练习。让我们揭开瑜伽“神秘”的面纱，去走近瑜伽、接触瑜伽、感悟瑜伽、领略瑜伽给我们带来的诸多好处吧。
第一：瑜伽可以美体养身。瑜伽可以矫正由于日常的劳累或不良的坐姿造成的脊柱变形，可以改善不良姿态，增强自信心，伸拉肌肉系统，使人体线条优美，并有减肥功效，增强自愈力，预防各种疾病如：偏头痛、失眠、便秘、肠胃病、关节炎等。
第二：瑜伽可以为我们减压养心。瑜伽可以帮助我们提高集中精神的能力，舒缓紧张、减轻压抑、消除心理障碍、恢复内心的平和安宁，使人的心态健康良好。
第三：瑜伽可以调理养颜。瑜伽通过推、拉、扭、挤、伸等各种姿势对内脏器官起到自我按摩的作用，强化生理机能，调节内分泌，使人体新陈代谢更加良好，延缓衰老，永葆青春靓丽的容颜。
瑜伽的修习，可以让我们消除日常杂乱无章的生活次序,始终保持心境上的和谐,提高我们的生活质量。
瑜伽的修习,可以让我们拥有充沛的精力,不断增加生命的能量、智力、活力、寿命，由此提高身体的健康。
修习瑜伽,有助于我们控制身心的情感，赋予我们生命力量抗拒种种的不良诱惑，消除心态上的烦恼。
修习瑜伽,它会使我们始终保持身心之间的平衡，消除肌体的疲劳;给我们带来宁静、平和及绝妙的禅定智慧,从而得到生命存在的价值与真谛。
烛光，花瓣，瑜伽一切都是那么的美丽安静享受着温暖幽暗而温馨的烛光!莲花坐应该算是瑜珈体式中最具有象征意义的一个姿势，极其平和的姿势，很适合用在冥想练习中，能帮助你放松身体的同时思想专注的投入到冥想练习中.洗个热水澡换上舒适的睡衣，打个莲花坐按摩一下双腿的肌肉，真是人生一大享受啊！！
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