赵本山小品 迅雷下载:第九讲　关于被提三种解说的依据（二）

第九讲　关于被提三种解说的依据（二）

　　上次末了我们看到主张得胜者被提的弟兄们，他们所依据的那些经文，我们感谢神，因为神确实是给我们看见称为神儿女们的人是应该不必经过灾难，但是主张得胜者先被提的弟兄们，他们有他们的主张，不能说他们所提出的话没有道理，不过我们感谢神的，因为从起头神一直领我们，不是根据道理，而是跟随主，我们是学习根据主的话来跟随主。所以不管有一些道理是如何的完整，如果神的话没有那样说，我们也不以它为根据。

　　我们在主张得胜者先被提的弟兄们的主张里还要看一点点，让我们能更清楚知道，为什么弟兄们会有这样的主张。当然我们肯定一件事，弟兄们的心意都是好的，因为他们认为这样带有条件的来接受被提，可以激励神儿女们很忠诚的来跟随主。但是我们感谢神！我们的确需要很忠诚来跟随主，但是我们不能忽略神恩待我们，却不是因为我们忠诚度有多高，仍然是因为祂从起头就定意在怜悯里面来挽回我们。

　　主张得胜者先被提的弟兄们，他们肯定教会有一部份的人是不需要经过灾难。本来全教会也应该不必经过灾难，但是因为有些神的儿女们，实在活得太不像样，所以让他们毫无条件被提，这样好像是神作得不太公义。若果得胜者先被提，没有得胜的要经过灾难来补课，这样就合情合理一点。因此弟兄们他们就很明显的说到得胜者先被提，但我们读帖撒罗尼迦前书第四章的时候，那里是很清楚说到被提整个的经历。只是弟兄们对这段话有他们的解说，并且这段的解说好像也是很有力。若果我们细细来读这段话，我们觉得弟兄们的主张还是有漏洞。

关于末次号筒吹响的时间

　　前一次读到这段话的时候，我们也特别指出过，当主启示被提这个事实的时候，祂的确是把时间都给我们指出来。但是我们的弟兄都说，不错，这段话是讲被提，但却没有明显给我们看到时间。因此，弟兄们就要寻找究竟这个事情会发生在什么时候。他们读到这段话的时候，特别是读到十六节，‘因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活’。他们特别指出一个事实来。什么时候有死人复活和被提的事情呢？就是神的号吹响的时候。

　　神的号在什么时候吹响呢？我们的弟兄们就找出一些经文来说明这一点。他们找出来的第一个经文是哥林多前书十五章五十一节，这两节经文里面就说到吹号跟复活与身体改变。虽然没有用上‘被提’这一个词，但是这个复活和身体改变的确是引进被提的。所以我们的弟兄就说，‘我们现在必须要找到吹号的时间’，什么时候是吹号的时间呢？林前十五章里面说到号筒末次吹响，就是说到号筒要吹好多次，但是一直等到最末后一次吹响，这个事情就发生了。

　　如果我们从这些经文上来看，我们好像对什么时候吹响号筒有了一点点的线索，因为这些既然是在主来的时候发生的，很自然那就一定是在启示录里发生的事。弟兄们就在启示录里面去找，果然给找到了。因为我们才读过启示录不久，大家应该还有一点印象。将来灾难发生的时候，先给人看见的就是七个印，从七个印里面的第七印就引出七号。这七枝号都要吹，当然吹到第七枝号的时候，就是号筒最后一次吹响。如果这样来看的话，什么时候号筒要响，死人要复活？他们好像找到有点线索。弟兄们找到启示录吹第七号的时候那一个光景来看了，那是在启示录第十一章第十五节至十八节。

　　弟兄们看见第七枝号一吹响，天上就有一个宣告，这个宣告就是‘世上的国，成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。’所以第七枝号一吹响，神的旨意就完成了，因为上文也有这样说。上文那里怎样说呢？我们留意第十章七节‘但在第七位天使吹号发生的时候，神的奥秘就成全了’十一章我们看到第七枝号吹响，天上的宣告就说，‘世上的国，成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。’这就是神旨意成全。既然第七枝号是神旨意成全，因此当号筒末次吹响的时候，就是死人复活，活的人身体改变的时候。既然是这样，吹第七枝号的那个时候当然已经是进入了大灾难里。

　　弟兄姐妹！你们注意，主张得胜者被提的弟兄们所说的，这第七枝号吹响所发生的事情不是发生在得胜者的身上，而是发生在教会的身上，也就是说把得胜者挪开以后所剩下的那一个全教会，第七枝号吹响的时候，他们就被提。他们把这些经文找出来以后，就把所得出的结论，套入帖撒罗尼迦前书第四章，所以他们就说，不错帖撒罗尼迦前书第四章是说到全教会被提，但这个时候，教会的得胜者已经先被提去，这里只是所剩下的全教会被提，一点问题都没有。但弟兄姐妹们！这个话听起来的时候好像满有道理，也好像是圣经里面这样说，但事实是你读进去的时候，你发觉不是。

吹号的目的

　　我们来看，神的号吹响这一件事情应该怎样去领会。弟兄姐妹们！有些事情我们要很清楚把它认定，从帖撒罗尼迦前书第四章里面看神的号，你看见那个结果就是复活与改变，然后带出一同被提，这是神的号吹响以后所带出的结果。这个结果是什么意思呢？这个结果乃是说出主来召聚祂所救赎的人。弟兄姐妹！你们晓得从旧约一直到新约，神用吹号这一个动作来表明神向祂所拣选的人的安排，从民数记头一次我们看见，以色列人出埃及到了旷野的时候，在那里建造会幕，在那里整理他们的队伍，在那里接受神的律法，然后他们就要准备起行进入神应许的迦南地。

　　那个时候，神就告诉摩西说，你要造两枝银号，这两枝号是用来对以色列人发出一些信号。如果你只吹一枝号，就是以色列人接受召聚，特别指出以色列人的首领，他们听见号声一响，他们都要到会幕那里聚集。如果继续再吹的时候，全会众都要到会幕那里聚集。如果吹大声的时候，头一次大声吹，就是在东边扎营的队伍就要开始前行，然后号声再响的时候，按次序队伍就往前行。如果跟别人打仗的时候，连续吹出大声，他们就要作战。所以这个号在圣经里面头一次出现在神的子民当中，乃是神给他们传递信号的工具。

　　我们又注意到，神给以色列人有七个节期，在末后三个节期里，第一个是称为吹角节，那一天，主要就是吹角，这个吹角就是作为记念。在神的节期安排里，吹角节乃是说出神要在全地召聚祂的百姓。以后过了十天，吹角节是在七月初一日，到了七月初十日，这一天就是赎罪日，当然他们有献祭的事，其中很重要的乃是遍地都要大声吹响号角，因为神藉赎罪的事从新悦纳祂所拣选的百姓。这些都是神在旧约里的时候给以色列民的安排。因此我们肯定一件事，号筒的功用乃是为传递神的信号，这些信息主要是显明神的召聚。召聚固然就是召聚，就是打仗也是在召聚的基础上，因此我们看到吹号的时候，如果按圣经上给我们的领会，头一个反应应该就是神的召聚。

　　然后，弟兄姐妹你们看到新约，我们的主也跟门徒们说了一些事，特别是关乎主将来要回来的时候的事。其中祂提到，祂要与圣徒降临，然后用号筒的大声来召聚祂的选民，这是记载在马太福音二十四章。在福音书里面，你听见号声一响的时候，你就知道又是神说，‘祂召聚祂的百姓’。因此弟兄姐妹们，我们先来肯定了号的功用。所以现在神的号吹响的时候，它乃是显明一个功用，要把神所拣选的人都召聚来。神的号一响，人都聚集到主那里去。当然这一个召聚里面包括了复活和身体改变，这是我们准确去认识这个号。

末次吹响的号

　　只是我们的弟兄他们没有找出号筒末次吹响的那一个‘末次’，他们就找到启示录那里去，果然有些号给他们找到了。但是弟兄们，我们不能不注意，启示录的号能否说是神的号？我看是不能，因为启示录里面所说的号，他们不是一个工具。启示录那些号，从他们的性质上面来看，乃是神的惩治。从本质上面来说，七枝号就是灾难，所以七枝号只是一个表号，而不是真实的一个使用的工具。所以在性质上面，你很清楚的看见，如果要把主来的时候所吹的号跟启示录里面天使所吹的号说成是一样的号，那是没有根据的。弟兄姐妹，我们特别要注意这一点，启示录的七枝号是刑罚，帖撒罗尼迦所吹的号是召聚。

　　我们感谢赞美我们的主，因此我们领会一件事，号筒是神召聚祂所买赎的人的一个信号。所以神的号不是同时发生两个作用，一面是召聚，另一面又是执行刑罚，这是我们在神的话里面所看不到的。我们的弟兄既是这样领会这段话，所以就引出另一个更严重的问题，或者说是一个更严重的漏洞。我说出来，弟兄姐妹们，我不必解说，你们也知道那个漏洞是出在什么地方。因为我们的弟兄已经肯定一件事，得胜者在灾前被提，在这一个领会的前题里，帖撒罗尼迦前书这里所提被提的事，就是教会被提，这里所提到的全教会是经过灾难的全教会。但我们要留意，弟兄姐妹这样来领会这段话究竟是准确不准确呢？我想我就把弟兄们他们自己的话说出来，我们就已经知道漏洞在什么地方。

活还存留的是那些人

　　我们留意帖撒罗尼迦前书怎样说，从十五节开始，‘我们现在照主的话告诉你们一件事，我们这活还留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。’看十七节，‘以后我们这活还存留的人，必和他们一同被提到云里’，我们的弟兄就解释说，这些活还存留的人是什么人呢？我想你读下去的时候，你都知道应该是怎么说这一批人就没有难处。很明显的，若是我们没有存任何成见，你读下去你就会知道，这里是讲到所有‘在基督里的人’，因为这些人乃是根据第十四节引出来的，‘我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。’是根据这一个事实而说出下文那一个‘活还存留的人’。但是我们的弟兄就把它套入得胜者被提以后的那段时间，他们把整个重点放在‘存留’这两个字上面，说到存留的时候，一定是有一些事已经不存在了，所以才有存留。

　　我姑且用我们的弟兄所举的例子来说明这句话，如果你今天晚上请客，请十个客人，十个人都来了。但是宴席进行差不多的时候，有几个客人他们有事情先走了。若有人问你，你的宴席上今天晚上请了多少人？你就说，‘我请了十个人，后来有四个先走了，如今存留下来的只有六个，所以今天晚上宴席结束的时候是只有六个客人。’我们要很准确说我们的弟兄所举的例子来说明，不过是说出教导上的原则。我们的弟兄把这样的解说套入这里来，说有存留到主来的人，就显明有一些人是还未有到这时候之前，他们就先去。因为他们有些人先去了，所以才有存留这一种光景。我们的弟兄就根据这样的解说，所以得胜者先被提，没有被提的就是存留到主来的。

　　弟兄姐妹们，我看只要我们稍微能领会文字所表达的意思的，我们都会看到，这样的解释是有很大的漏洞。这个漏洞是在什么地方呢？这个漏洞就在保罗把他自己也放在存留的人的范围里。你说保罗不是得胜者吗？如果保罗不是得胜者，还有谁能作得胜者呢？你会问，你为什么说，‘保罗把自己也摆在存留的人里面呢？’因为保罗自己说，‘我们活还存留的人’，‘我们活还存留’是包括保罗在其中的。这样看来，这的确是有很大的漏洞。在这段话的里面，绝对没有任何一个可能让我们去领会说，‘先有一批人去了，然后留下一大批，等到那一个时候到了，他们就一同被提’。没有这样表达，因为上文是说到在耶稣里睡了的人，没有说是得胜或是不得胜。

　　因此弟兄们把这些话这样领会的时候，我们就觉得很难说‘阿们’。因为那活还存留的不是因为先有一批得胜者被提而发生的，而是因为我们的生活里的自然规律所带出来的现象是如此。我们不是每一个人都有这个机会，活到主来的时候我们还活。最低限度我们那些信主的祖宗，他们现在已经没有活在地上。如果主迟延一点还不回来的话，我们也许也不存留在这个地上，这是自然的规律是如此，所以这里说的给我们看见是自然规律所造出的结果是很明显，而不是因为先有一批人提走了，才有留下的。

更大的漏洞

　　弟兄姐妹们，如果我们再要留意这样解说的话，你看到漏洞就更大，更大的漏洞在什么地方呢？假定得胜者先被提这一个事实是对的，在他们没有被提走之先，是不是已经有很多很多信主的人去世？当然是。如果是的话，第一个问题就马上来了。是不是所有死了的人，他们都是失败的呢？他们当中一个得胜者都没有么？这样的话谁都不敢说，但是我们却是可以肯定，当中一定有得胜者，或许大部份不够得胜，但肯定有少数的得胜者，因为我们可以计算一些出来。

　　在死了的人里面，起码有约翰、有保罗、有彼得、有巴拿巴、有提摩太、有提多、有腓利门，这些都是我们熟悉的人。还有历世历代的一些圣徒们，他们在主的面前实在是得胜者，他们是不是在得胜者被提的时候，他们也先复活呢？圣经没有这样说，你找不到这样的记载，你找不到这样的预言，这是第一个问题。

　　第二个问题，没有先被提去而留下经过大灾难的，这灾难的功用是给他们在属灵的生命里面补课，让他们在灾难中促使生命赶上成熟，然后被提。如果是这样，问题又出来了。出在什么地方呢？那些没有得胜的，主来之前他们已经去世了，他们是不是要复活来经过灾难呢？显然是没有这样的事。圣经也没有这样的记载，也没有这样说明，说到死了的人，他们因为生前不够成长，所以当灾难来的时候，他们要复活进入灾难，在灾难里面可以补偿他们所失去的年日，以至他们成熟。啊！弟兄姐妹们，神的话从来没有说这些，在神的话里面，你没有办法找到这样的事。死了的基督徒复活来经过灾难，才让他们被提，神的话里没有这样的事。这是第二个难处。

　　第三个问题，弟兄姐妹，在这里你也看到，我们的主说，被提这件事情，是一个大喜的信息，叫人得劝慰的信息。如果说，一提到被提的时候，我们都已经死了，但却要复活过来去接受灾难，你怎样能受安慰呢？你怎样能喜乐呢？你能喜乐得出来吗？复活本来是一个大喜讯，但你复活过来以后所面对是要经过灾难，这样你就没有办法喜乐上来，这就和这里的话有很大的距离。

　　再有一件事，是从我们的心思发展出来的。提起灾难，谁不惧怕，谁有胆量在那里说，管它怎样大灾难，天大的灾难，他就是不怕。就像有很多人，不说别的，就说我的岳母，她没有信主以前，她拒绝信主的一个理由就是，那有那么大的地狱，能容纳那许许多多的人？如果真有那么大的地方，有那么多人陪伴在那里，我留在那里也不觉得有什么了不起。弟兄姐妹，这是不懂事的人所说的话，所以绝对不会有人说，管它什么大灾难，要经过就经过吧！等你真经过大灾难，你才知道什么叫大灾难。既然大灾难是那么可怕，如果我非要经过它才能被提，我早一点死掉才好，我不必复活来经过灾难，我不如早点死掉吧！我也可以用一些办法先结束自己的生命也可以，总比进入大灾难好一些。

　　虽然这些都是心思里发出来的，但的确是因为没有把神的话很准确的领会所引发的。如果我们回到神话语里面去，我们就知道神话语里的被提是怎样的事实，它应当和帖撒罗尼迦前书四章里面所提到的这些话是没有冲突的。如果和这些话有冲突，显然一定在解说上面不大准确，产生漏洞，才会有那样的冲突。我们把得胜者先被提的弟兄们的主张稍微分析了一下，当然他们还有一些比较零碎的解说，我们不能一一提出来，我们能掌握他们最原则的那几点，我们就晓得在大原则上面发生难处，恐怕这一个主张就是有可保留的地方。

全教会在灾前被提的主张

　　我们用一点时间来看，为什么全教会在灾前被提是合乎圣经里面的记载。我们要从宽广的面来看，我们先说一些原则性的。弟兄姐妹们，记得我们读启示录的时候，我们提到圣灵把整本的启示录分成三个大段，这三个大段是一个接一个的，那就是‘所看见的事’，‘现在的事’，和‘以后必成的事’。我们读的时候已经把这些话提过。‘所看见的’是在拔摩海岛上面约翰所看见的主，‘现在的事’是七封书信所表达的那种光景，这一种光景是从主在拔摩海岛上对约翰说话的时候开始，一直到主再来，那么长的一段称为教会时期的日子就是‘现在的事’。等到现在的事完毕了，‘以后必成的事’才开始。如果我们从启示录上面留意到在预言当中所包括的事情，我们可以肯定的一件事，就是教会在地上不结束，‘以后必成的事’就不出现，因为‘以后必成的事’出现是根据教会在地上完成了主所托付的。所以我们看七封书信的时候，不但是看见那些事情一直延长到主再来。同时你也看见教会的得胜者接受赏赐。因为教会已经完成了她所该担负的，然后‘以后必成的事’才来。所以从这个大前题上面来看，在灾难还未开始以前，教会就被接去，这是第一点。

免去你试炼的时间

　　第二点，弟兄姐妹记得，我们上次也提及主向非拉铁非教会所说的话，‘你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。’弟兄姐妹，你们留意这不是给得胜者的应许，这是给全教会的应许，因为是给非拉铁非教会，非拉铁非教会所听见的也是众教会都要听的。所以按神的眼中看来，整个非拉铁非教会不能说是一个得胜者的教会，还是有很多人够不上在主眼中所要的那个得胜。因此弟兄姐妹你看到，主跟非拉铁非教会所说应许的话不是单给非拉铁非教会，更肯定不是单给得胜者，是给非拉铁非教会，但也是给众教会。因此主既然说，‘你既遵守我忍耐的道，没有弃绝我的名’，上次我们也特别提及，‘你既遵守那关乎我忍耐的道’，不是你忍耐遵守我的道，是你接受关乎我忍耐的道，也没有弃绝我的名，还是站在我的一边，你还是承认我的名，你还是接受我的拯救，所以在普天下人受试炼的时候，你就可以免了。弟兄姐妹，这是给全教会的应许，我们实在要感谢神，神的怜悯就是这样从开头到末了，都是这样白白的临到我们。

脱离将来的忿怒

　　然后我们要看明确点的话语。弟兄姐妹请翻到帖撒罗尼迦前书第一章，我们先看看第十节，‘等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。’弟兄姐妹们！先注意，他们在神面前有一个等候，等候什么呢？等候神儿子降临。神儿子降临对他们有什么效用呢？就是救他们脱离将来的忿怒。弟兄姐妹留意时间和事实，时间是主来的时候，特别指明是主从天上降临的时间。事实就是救祂的‘教会’脱离将来的忿怒。所以弟兄姐妹不要把这两件事情分开，因为这个事情是发生在主降临的时候，不是在白色大宝座的时候。如果是在白色大宝座的时候，就不是主降临的时候，所以我们不能分开这两件事。

　　你看到了这件事情，你问说‘将来的忿怒’是什么？关于将来神的忿怒，我们看到整本启示录里，从羔羊揭印开始，一直到第七个碗都倒了，都是神的忿怒。你说如果是这样的话，如果神的忿怒是指第六个碗，第七个碗，哪！教会岂不是要经过灾难吗？尤其是第五、六、七个碗，说是神大怒的碗。弟兄姐妹不要忘记，我们翻到启示录第六章，在第六章揭开第六印时，我们看最末后的两节，就是地上的君王，臣宰要逃避第六印所带来的灾难。十六节说到他们说的话，‘向山和岩石说，倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。’第十七节，‘因为祂们忿怒的大日子到了，谁能站得住呢？’羔羊的忿怒，坐宝座者的忿怒，这两个忿怒合在一起就是‘祂们的忿怒’。在什么时候出来呢？揭第六印的时候。所以弟兄姐妹你看到，这些印是带出神的追讨。

　　从揭第一印开始，我们就指出这个问题，所以从正面我们看到这个，我们的主不但救我们脱离罪和死，这是祂在恩典里面作成的，祂也在我们还在地上活的时候赏赐我们有够用的恩典去追求成长和得胜，仍然是在恩典原则里面领我们等待我们被提的事情发生，仍然是在恩典的里面来作成的。所以帖撒罗尼迦前书第一章说得那么清楚，‘等候神的儿子从天降临，就是那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。’我们实在要感谢我们的主，主再来是要救我们脱离将来的忿怒，我们没有什么话好说，因为从开始到末了，只要是救恩的内容，都是在恩典里作成，不是我们用我们所作的换回来的。

全备救恩的内容

　　弟兄姐妹！你留意罗马书第八章，第八章里面提到的一些话，非常明显的把我们带进全备的救恩里。我们说到那全备的救恩，乃是指我们的灵与魂与身体都得拯救的这个事实。我们感谢主！第八章一开始是叫我们看见我们的灵的得救，从我们脱离罪和死的律到接受儿子的灵，这是罗马书第八章开头的三分之一所说的话。然后我们看到当中那一段，那是说到我们得儿子的名份，就是身体得赎。这是在二十三节，说到身体得赎这一件事就是得神儿子的名份的显明。这个身体得赎是恩典呢？还是赏赐呢？显明给我们看到的是恩典，不是赏赐，我们感谢主！然后在下文一大段，说到在身体得赎这事还未到之先，我们怎样度过在地上的年日，在地上的年日有许多困难的时候，我们怎样去胜过。感谢主！你看到这一段最复杂的事情，但是主的话说，‘然而靠爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余。’

　　弟兄姐妹！如果你要认识什么是全备的救恩，我们好好读罗马书第八章，你就看得很清楚，一个全备的救恩是从得救开始，经历得胜，进到身体的得赎。这三个阶段，都是神在基督里的恩典里造成的。因此弟兄姐妹们！如果我们看见这个是神在恩典里面要作的，我们就没有办法能为被提这一件事加上任何的条件，因为都是神在恩典里面造的。我们感谢主。

　　现在弟兄姐妹，你们可以体会，为什么我一开始和弟兄姐妹交通被提的时候，我先和弟兄姐妹们确定被提经历的四个原则。现在你就看到，如果不跟这四个原则配合上来，那些解说总是有一点漏洞，有点难处。我想弟兄姐妹还记得这四个原则，我们再提一下，第一被提之前首先发生的事是复活。然后第二是活等到主来的基督徒身体改变，这个次序不能乱，先是复活，后是改变。然后第三就是一同被提到云里，是一同被提到云里，是复活的和身体改变的，一同被提到云里，这是第三个。没有先后，不是说复活先提，改变的是后提，没有，改变不能跑到复活的前头，复活也不会先离地上升，他们都是一同被提，这是第三个原则。第四个原则是永远与主同在，这个事情一发生以后，那就与主永远同在。所以被提这件事情是我们的劝慰，不是我们的重担。

　　但是弟兄姐妹也许会问，那样主张灾前被提就没有经文上面一些难解决的地方吗？不，我们承认有一些，但是那些比较是轻微，并且那一些看来好像是有难处，但是如果你很仔细进到神话语里面去，你找到正意，你也发觉那不是真正的难处。正如上一次，我跟弟兄姐妹提到那在启示录第七章里那些长老说：‘他们这些人是从大患难出来’。那个从字面上说是在灾前被提主张的一个难处，当然有一些经文也是给主张全教会在灾前被提在文字上好像是有点难处。

　　但是一个非常重要的原则性的问题是，我们看被提的事，我们必需掌握这四个原则，如果和这四个原则能对得起来，我们就看是可以接受的。如果与这四个原则调和不来，我们就觉得是有保留。虽然有一些确是难解释的经文，不一定能有很满意的解说，那是我们的有限没有办法能完全的了解神的心思，但是我们却不让那些次要的来动摇这些重要的原则。

　　也许一些弟兄姐妹又会问，这样不追求和失败的基督徒不是很便宜么？他们马马虎虎，糊糊涂涂这样信了主，主来，他们也被提去了，那么不是很便宜他们？弟兄姐妹们！你要知道，神是公义的，祂处理那些问题的时候祂会处理，但是祂不是用被提来作为处理那些事情的方法。因为被提实在是救赎里面的一个内容，所以弟兄姐妹记得，处理我们得胜或不得胜，乃是在基督台前审判的那一个时刻，那是在被提的事情完成之后，在天上执行。但是在被提这一件事情，却不是神处理我们得胜或不得胜的事实。

　　我们感谢主，因为那在基督里睡了的人，必先复活，以后我们这活还存留的人要身体改变，然后必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就和主永远同在，所以你们当用这些话彼此劝慰。我们感谢主！对于被提这一方面的大前提，我们是这样交通了一下，下个星期我们继续在第五章里面看下去。第五章的事还是因被提的事情引出来的，并不是另外再起一个头说另外的事。我们感谢主！我们越看神的恩典里面的安排，我们就越要敬拜感谢我们的主，像我们这样愚昧的人，祂为我们的安排真是完全又彻底，该对付的祂还是要对付我们，该让我们在恩典里面被带过来的，祂就在恩典中成全我们。── 王国显《读经札记》