赵云的师父:【命理讲义】用神取法-1

来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/03/28 23:10:25
【命理讲义】用神取法

  《子 平 论 二 至 阴 阳 相 生 理》
  ★一年之内,细分五行,配合气候,于十二月之中,各主旺相以定用神。如冬至一阳,则有木先生旺之理者何?试以甲乙日干生人,在冬至之前,阳气未动,木方死绝,其木不甚吉利。

若甲乙日生人,在冬至之后,阳气已生,木乘绶气,其命爵禄皆全,只要用人入格。又如丙子日干生人,在冬至之前遇水即灭,若在冬至之后,不甚忌水,盖丙丁乘木之生也。夏至则金生水用之理,如官历所载,夏至后逢庚为三伏,盖谓一阴生金而火囚。明乎此则,庚辛生于夏至之后,金略有气,不甚畏火,其理尤明!学者不可不知。

 

  ★古人认为『冬至』时入,大地阳气上升,万物渐渐復甦,五行木而得长生。『夏至』到临,大地阴气逐渐上升,五行火气逐渐衰落,金气同时渐渐增长。在五行生衰的情况之下,藉以研判人命与时节是否相合,亦即观察有否生逢其时,而论断人命之旺衰福祸。
 
  《观 察 日 主 强 弱》
  ★何谓得时(当令):即月令为日主当令最强旺之季节,或说日主生在月令最强旺时间。

  ◆比如甲乙木生于春季寅卯月份,庚辛金生在秋天申酉月份,丙丁火生在夏天巳午月份,戊己土生在四季辰戌丑未月份,壬癸水生在亥子月份,都叫做得时当令。反过来说,日干生在休囚死绝之季,比如甲木生在夏天秋天,庚金日主生在春天,这现象叫做失时、失令,或交不得时令。

  ◆一般而言,日干以得时令而旺,以不得时令而气弱。
  ★何谓得势(党多):即日主多得四柱干支生扶而变得强旺。
  ◆比如甲木虽不得时令,但八字四柱多见比劫印受生扶助其旺势而变得强旺,这现象就叫做得势。相反的,日主不能得势,便叫做失势。

  ★何谓得地(得位):即四柱地支乃为日主的长生、冠带、建禄、帝旺之位,叫做得地,也可以称为得气、得位、通根。

  ◆日元得地而强旺,反过来若日主地支落在死、墓、绝等休囚之方,则叫做失地、失气、无根而变得衰弱。

  ★要判断日主的强弱旺衰,必须先看日干是否得时,次看有否得势,最后再观察是否得地,而且必须三者以分先后而同时综合研判,才能得之强弱旺衰;然后论其吉凶福祸,无有不验者。

  ★五行以八字『中和』为贵,太强或太弱的八字,四柱本身或岁运流年若不能得到制衡转化,皆非好事,不能论为好命。亦即日主强旺而喜剋洩制化,日主衰弱而喜生扶帮助。财、官、食、伤、比、劫、印绶,何者为喜?又何者为忌?皆于强弱之间为求其五行之中和而取用与去捨。不可以八字见财官而言富贵,见比劫而言贫乏,此论命之要也。
 
  《体 用 总 论》
  ★用神者,命理之枢纽也。
  ★命造八个字中,除日元为主之外,其余七字,天元、地元、人元,杂然并陈。何者最为重要?而为全局之枢纽,此一至难解决之问题,初学肆习在此,升堂入室所研讨,亦不能出此范围。
  ★用从体出,不明其体,焉知其用。格局有定,用神无定。
  ★亦有月令之神可为局中之用神者;若月令之神即局中之用神,名『真神得用』。
  ★用神得时,亦为取贵之一端。
 
  《取 用 之 法》
  ★日干配合月令而成体性,合于体性之需要者为『用神』。
  ★取用之法,不外生剋制化之理。
  ★『取用神』,是学习八字论命很重要、也是最困难的关键,很多人就是因为不能正确的抓出正确用神而无法深入八字的世界。所谓『用神』,就是有一个五行,能够让整个八字达到『中和』的境界;那个五行就是四柱最为所须的用神,不论是扶、是抑、是剋、是洩,只要是八字所须,都可取以为用。我的老师告诉我一句八字取用神的要诀︰『论命者,以日元为主,以提纲为辅,观其五行生、剋、制、化、合之循理,查其四时节气之深浅,详日主之旺衰,乃知扶抑之取用,此论命一点玄妙矣!』

  ★人命格局之高下,决定了命运富贫贵贱的区别,八字、大运、流年之吉凶依据,亦以用神而为枢轴。所喜者,纵是枭杀,亦是吉神。所忌者,虽为官星正印,形同恶物。

  ★《喜忌篇》云︰『四柱排定,三才次分,专以日主天元,配上干支八字,支中有见不见之形,无时不有,神煞相绊,轻重较量……。』

  ★《继善篇》云:『取用凭于生月,当推究于浅深,发觉在于日时,要精详于强弱;须月令入其格局,亦要辅其旺相……。五行不可偏枯,要禀中和之气,更须绝虑忘思,万无一失尔。』

  ★《千里马》云︰『太过无剋制者贫贱,不及无生扶者夭折。宜向而运背,决之贫贱;宜背而向运,断之困穷……。』

  ★《五言独步》云︰『有病方为贵,无伤不是奇,格中如去病,财禄喜相随……。』

  ★八字除了『用神』之外,还有『喜神』的存在。简单讲,喜神可以解释为『次要用神』,也可解释为『生扶用神或压制忌神之五行』;我们统称它为『喜用神』。一个八字能够喜用全备,最为完美。
 
  《论 旺 衰 强 弱》
  ★取用之法,旺而强者喜抑,衰而弱者喜扶。
  ★旺衰从时令(月令)言,得时(月令)为旺,失时(月令)为衰。强弱从生助言,生助多者为强,寡者为弱。旺衰专指月令五行气而言,强弱则统观四柱而言。

  ★有旺而强者,日主得时(月令)秉令,四柱又多生助之神。
  ★有旺而弱者,日主虽得时(月令)秉令,而四柱多剋洩之神。
  ★有衰而强者,日主虽休囚失时(月令),而四柱多生助之神。
  ★有衰而弱者,日主休囚失时(月令),四柱又多剋洩之神。
  ★干支强弱之理,支重而干轻,支之力实,干之气浮;故干必通根于支,方为有力。而支中人元,又以透出于干为显其用。干以支为根,长生、临官、帝旺,根之重者;墓库、余气,根之轻者也。若仅有干之比劫而不通根,谓之毫无力量可言。地支之中,以临官、帝旺为最重,长生次之,余气墓库又次之。

  ★四柱之中,月支为旺衰之枢钮,名为『月垣』,又称『提纲』,关系最重。次为日时两支,贴近日主,气势密接,关系亦重。年支则相隔较远,又次之;然较之天干,尚为重也。

  《扶 抑 日 元》
  ★命理最宜中和,而中和乃由于扶抑。所谓:『不及喜生扶,太过宜剥削』,即扶抑以求其中和也。

  ★扶有二:印绶以生之,比劫以助之;扶亦即生助之意。春金、夏水、秋木、冬火,体性太弱,取印绶以生之,或或比劫以助之,此以扶为用。

  ◆扶日元取用法:财官旺用印;官杀旺用印;财旺用劫。
  ★抑有二:官杀以剋之,食伤以洩之。春木、夏火、秋金、冬水,体性太旺,取官杀以剋之,食伤以洩之,此以抑为用。
  ◆抑日元取用法:身旺用伤;刃旺用杀。

  《扶 抑 用 神》
  ★欲求中和,妙在扶抑。用神有过强过弱之不同,亦须就用神之轻重予以扶弱抑强。

  ★扶弱者,我所需用之神太弱而扶之也。
  ◆扶用神取用法:官印相生;财赀弱杀;财旺生官;食神生财。
  ★抑强者,我所需用之神太强,不为我用,反为我敌;裁之抑之,方能为我所用。
  ◆抑用神取用法:印旺用财;食神制杀;印洩官杀;印制食伤;财洩食伤。

  《通     关》
  ★两神对峙,势均力敌,轻重亲疏相等,不能有所取捨。惟有贯通其气,使归于一致,方能为我所用也。
  ◆通关取用法:官伤两停用财;财印两停用官;制杀太过用财;比劫夺财用食。

  《调     候》
  ★在需要调候之时,只以调候为重;其余概置缓论。先其所急,此五行皆然者也。
  ★五行生剋之理,本是气候相胜相制之代名词。仅言生剋,不足以尽其变,乃有反生剋之理。譬如:『土能生金,而夏令燥土,不能生金;得水润之,土润金生矣。』『金能生水,秋冬寒冻之金,不能生水;得火温之,水暖金温。』『水能生木,寒冬冰冻之水,不能生木;得火照暖,木乃敷荣。』『木能生火,春夏阳壮木渴,木火自焚;得水润其根,乃有通明之象。』质言之:『夏令不可无水,冬令不可无火。』不仅相生为生,剋洩亦为生;此即【滴天髓】所云『儿能生母』之义也。

  《病     药》
  ★病与药之用,乃原局有适合需要之用神而为别干所制,是为之病。不能用需要之神,而须以去病之神为用,是为之药。
  ★【五言独步】云:『有病方为贵,无伤不是奇;格中如去病,财禄两相随。』太强太弱,病也;扶之抑之,药也。
  ★去病之药,原局有之,终身获福;大运遇之,运中得益。

  《五 行 顺 生 反 剋 之 说》
  ★古代先贤学人之所以教导以『用神』的取得而做为学习八字论命的入门基础,是为了判断上的方便与层次的深入;但并非脱离用神的取决就不能论命说运。所谓『用神』,是五行生剋制化运用的一个代替名称,而这个代替名称决定了五行相生相剋的变化!所以,用神可以说是八字整体五行的枢纽,但是用神无能决定命运的好与坏;真正影响命运良窳的是『五行生剋制化的循理』。循什么理?循五行中和之理。如何循理呢?就在五行顺生反剋之中!简单的说:『能够让一个八字达到生剋制化中和平衡的五行,就叫做用神(或称为喜用神)。』

  ★例如有一个八字,日主为癸水,四柱水多(比肩劫财犯重)造成水旺而甲木漂动的现象(甲木在六神的解註叫做伤官),伤官漂动代表一个人的个性比较不稳定,掌握不住行事目标,判断比较容易出差错,做事难下决定,经常会有空思梦想,行为语言踩高翘,天马行空,优柔寡断等情形经常会无形之中表现于日常生活里面。伤官的作用是生财的工具,木既然漂荡不定,当然这个人绝对不是一个生财有道的赚钱高手,想成为一个名利兼收的企业家,恐怕比登天还难。漂动的木需要够力量的土(正官或七杀)来挡水(制劫护财),如此木才能够种植得住(伤官才能生财)。所以这时候最怕八字里面有强盛的金(印绶)出现,因为金不但会生水,还会剋木洩土之气(金生了水则水更强旺,木则更漂荡不定,土遇水强则崩溃而不能挡水植木),如果一个人的八字是这样的情形,那就一世辛苦成就微危了。怎么办呢?出现一个够力量的火(财星)吧,而且还必须是有力量的火(通根得地)。八字有火来生土(财生官杀),则土有能力挡水植木(制劫护财并且增强伤官生财的能力与智慧),有火来生土,则木有能力剋制金(伤官制印或称伤官佩印)并且转移劫财争夺的现象(木会洩水),又能生扶火的力量(伤官生财)。像这样五行分别各自具有相生相剋环环相扣(伤官洩比劫而生财,财星制印而生官杀,官杀制比劫护财而生印绶,印绶生身而助比劫,比劫制官杀而生扶伤官去生财)的力量,才称得上是一个吉祥的八字。

  ★『凡论人命,以日元为主,提纲为辅,观四柱五行居于四季,依生剋制化合所演变强弱旺衰之循理;以决何者五行能令八字形气流通融会无碍,则斯五行当为八字整体生气之枢纽,或称玄妙之处,即为四柱之用神。』盖人命不出五行之外,此法更统摄扶抑、调候、通关、病药诸法之集成。因为五行枢纽玄妙之处已经无形之中包括运用了扶抑、调候、通关、病药诸法。

  ★用心观察五行强弱旺衰体性,领会五行生剋制化循理,所谓的『用神、喜神、忌神、仇神、闲神』就在其间,并且很自然的能够一目了然;这是论命最终窍门要领。
 
  《张 神 峰 病 药 说》
  ★何以谓之病?八字中原有所害之神也。何以谓之药?如八字原有所害之一字,而得一字以去之之谓也。如朱子所谓:『各因其病而药之也』;故书云:『有病方为贵,无伤不是奇;格中如去病,财禄两相随。』

  ★假如人命八字中四柱纯土,水日主则为杀重身轻,金日主则为土厚埋金,火日主则为晦火无光,木日主则为财多身弱,土日主则为比肩太重;是则,土为诸格之病,俱喜木为医药,以去其病也。如用财,见比肩为病,喜官杀为药也。如用食伤,以印为病,喜财为药也。

  ★或本身病重而药少,或本身病轻而药重;又宜行运以取其中和。若病重而得药,大富大贵之人;病轻而得药,略富略贵之人也;无病而无药,不富不贵之人也。

  《雕 枯 旺 弱 四 病 说》
  《何以谓之雕》★如玉虽至宝也,而贵有雕琢之功;金虽至宝也,而贵有煅炼之力。茍玉之不雕,虽曰荆山之美,则为无用之玉也。金之不炼,虽曰丽水之良,则为无用之金也。人之八字,大概类此。如见官星,未曾有伤官;见财星,未曾有比劫;见印绶,未曾有财星;见食神伤官,未曾有印绶;若此纯然无杂,不犹未琢之玉、未炼之金乎?大抵天之生人也,盈虚消长之机,未尝不寓焉。若四时之有生长也,必有春夏焉;若四时之有收藏也,必有秋冬焉。又如地理贵有龙穴砂水之美,而来脉又贵有蜂腰鹤膝断续之妙焉。人之造化,穷通寿夭之理,亦贵宜有去留舒配以取用焉。是以,八字贵有雕也。

  《何以谓之枯》★风霜之木,春华之至可观焉;旱魃之苗,得伸之机难遇也。故沖霄之羽健,贵在三年之不飞;惊人之声雄,贵在三年之不鸣。是以清凉之候,恒仲于炎热之余;和煦之时,每收于苦寒之后。故人之造化,贵,贵有枯也;行官旺地,贵不可言。财,贵有枯也;行财旺乡,财难计数。然又当喜其有根在苗先,实居花后;但贵其有根而枯也,不贵其有苗而枯也。茍若官星无根,则官从何出?财星无根,则财从何生?是以财官印绶贵有根而枯之病也;或若无根而自为之枯焉,则亦非矣。是以,八字贵有根枯之病也。

  《何以谓之旺》★群芳茁长,可观其木之光辉;万物凋零,可识真金之肃杀。是以各存其质,各具其形。若木不木而金不金,旺不旺而弱不弱;则五行之质有亏矣,何以考人祸福也哉。若人之用木也,则宜类聚,斯木性之不杂。若人之用火也,则宜照应,斯火性之不烈。若春林木旺,见水多益壮其神。夏月火炎,见木多愈资其烈。由此区别,则知其所以旺者,当何如耶?然或官星太旺者,宜行伤官运以去其官星。财星太旺者,宜行比劫运以去其财星。印星太旺者,宜行财星运以破其印星。日主太旺者,宜行官杀运以制其日主。一理如是,百理皆然;若其旺弱之相参,斯其下矣。是以,八字贵有旺之病也。

  《何以谓之弱》★雨露不足,则物性为之消磨;血气不充,则人身为之羸瘦。天根可蹑,六阳之弱可闻乎;月窟可探,六阴之弱可究也。是以六阳之弱不至于终弱,而有临泰之可乘。六阴之弱不至于终弱,而有遯比之可托。犹人之命,弱不弱而旺不旺,则何以嵇其祸福哉。然虽贵有弱也,则犹恐弱极之无根。故水虽至巳为极弱,然巳有庚金为水之根也。火虽至亥为极弱,然亥有甲木为火之根也。人之造化,财官印绶,贵有弱也;弱则有旺之基焉。若官星太弱,宜行官旺之乡。财星太弱,宜行财旺之地。日主太弱,宜行身旺之地。然犹畏弱之无根,所谓根在苗先也。弱而有根,则官星虽弱而可致其旺,财星虽弱而可致其强。是以,八字贵有弱之病也。
 
  《损 益 生 长 四 药 说》
  《何以谓之损》★损者,损其有余也。然木生震位,正木气之当权;金产兑宫,正金神之得位。当权者不宜资助,得位者不必生扶。假或水又滋木,土或培金;若木气有余之病,用金以制之。金气有余之病,用火以剋之。官星之气有余,则损其官星。财星之气有余,则损其财星。譬如人身元气太旺为疾,当以凉剂通药以济之也。是以,八字贵有损之之药也。

  《何以谓之益》★益者,益其不及也。若木之死于午,水之死于卯也;不及则宜资助。且如木气之本衰,庚辛又来剋木也。水气之本衰,戊己又来剋水也。则水木不及之病在此矣!益之之理,又当何如耶?若木之不及,或行水运以滋其根本,或行木运以茂其枝叶。若水之不及,或行金运以浚其源流,或行水运以广其澎湃。若官星之气不足,则喜官旺之乡。财星之气不足,则喜行财旺之地。譬如人身血气不足,则用温药之剂以补之也。是以,八字贵有益之之药也。

  《何以谓之生》★六阳生处真为生也;如甲木生于亥,亥有壬水来滋甲木也。六阴生处俱为弱;如乙木生于午,午有丁火洩木之精英,有己土为乙木之挠屈。又如六阴死处俱为生;如乙木死于亥,亥有壬水反来滋木也。六阳死处俱为死;且如甲木死午,午中且有丁火洩木真精,己土为之挠屈。且如生之理,形势始分,赤子未离于襁褓;精华肇判,婴儿初脱于胞胎。如木之生于亥,根气犹枯也;未可以为旺也。如火之生于寅,气燄犹寒也;未可以火为旺也。又或财官印临于生地,未可以财官印为旺也。凡气之不足,则当济之。故,贵有生之之药也。

  《何以谓之长》★春蚕作茧,木气方敷;夏热成炉,真光始着。如木临震位,火到离宫;此帝旺之乡,实有不同于生长之位。是以生者长之初,长者生之继也。如财宫属木,则长养在寅卯辰之方,此木气方敷也;如是则贵行金运以剋之,则与生长之木,理不同也。如财官属火,火则长养在巳午未之方,此火气之方炽也;如是则贵行水运以剋之,则与生长之火,理不同也。是以生长二字,衰旺之不同,故运行有喜生喜剋之异。是以,八字贵有长之之药也。

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