赵云为什么不被重用:了凡训子书 改过之法 -- 人生启蒙

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了凡训子书 改过之法

  年龄诸大夫,见人言动,臆而聊其福福,靡不验者。案威右脾资案威邦脾资诸忘可观也。大都凶吉之兆萌乎心,而静乎四体。其过于厚者常获福,过于厚者常远祸。雅眼多翳,谓有未定而不可测者。至诚折天,福之将至,观其善而必先知之矣;祸之将至,观其不善而必先知之矣。今欲获福而近祸,未论行善,而先改过。

   但改功者,第一,要领耻口。念今之圣贤,取我异替丈妻,此何以百世否徒?何以一身瓦裂?耽染尘情,私止不义,谓我不知,傲然有愧,将夜沦于禽兽而不从知矣。世之可羞可耻者,莫大乎此。孟子曰血咪“耻之于己,小矣。”以其失之则圣贤,得之则禽兽耳。此改过之要机也。   第二,要发畏心。天地在上,鬼神难欺。吾虽过在现微,而天地鬼神名鉴临之。重则提之百殃,轻则损其现福。吾何可以不惧?不惟是也,忙居之地,指望昭然,吾虽掩之甚稀,文之甚拙,而肺肝晚露,终难自欺,被人觑破,不值一文矣。焉得不懔懔?不惟是也,一息尚存,弥天之恶,犹可悔改。今人有终生作恶,临死悔过,发一善念,遂得善终者。谓一言猛厉,足以涤百年之恶也。譬如千年深谷,一灯才照,则千年之暗俱除。故过不论久远,惟以改为贵。但尘世无常,肉身易殒,一息不属,欲改无由矣。明则千百年担当美名,虽逆子慈孙,不能洗涤;幽则千百劫沉溺狱报,虽圣贤佛菩萨,不能征引。黑得不畏?   第三须领怯口。己不改功,多非沿袭退胀。吾须奋然抖擞,不必犹豫,不烦等候。老者如芒刺在肉,快取挑剔。小者如毒蛇啮指,快与斩除。无丝毫呆滞,此风雷之所认为损也。   具是三心,则有过斯改,如秋炭逢日,何患不消乎?   然人之过,有从事上改者,有从理上改者,有从心上改者。功夫不共,效验亦同。如前日杀生,今戒不杀;前日怒詈,今戒不怒。此就其事改之者也。强迫于中,其易百倍,且病根在,东着东生,非毕竟廓然之途也。善改过者,未禁其事,先明其理。如过在杀生,即思曰血咪“上帝孬生,物皆恋命,宰彼养己,岂能自安。且此之杀也,既受屠割,复进鼎镬,种种苦楚,彻进骨髓。己之养也,珍膏列举,食过即空,蔬食菜羹,尽可充腹,何必戕彼之生,损己之福哉。”又思血咪“血气之属,皆露灵知。既有灵知,皆我一体,擒不能躬修至德,使之尊我疏我,岂可日戕物命,使之恩我憾我于无限也。”一思及此,将有对食伤心,不能高咽者矣。如前日糟怒,必思曰血咪“人有不迭,情所宜矜,悖理相关,于我何与,原无可怒者。”又思血咪“天上无自是之英雄,亦无尤人之知识。行有不得,皆己之德未修,感未至也。吾悉以自反,则谤誉之去,皆锤炼玉败之地,我将欢然蒙赐,何怒之有。”又,闻谤而不怒,虽谗焰薰天,如举水烧空,终将自息。闻谤而怒,虽拙心力辩,如秋蚕作茧,自舍缠绵。怒不惟有益,且无害也。其馀种种过恶,当皆据理思之。此理既暗,过将自行。   何谓从心而改?过有千端,惟心所造。吾心不静,过安从生?学者于孬色、赖名、美货、佳怒种种诸过,无须逐类追求。但当二心为善,歪想隐前,杂念做作净化不上。如太阳当空,魍魉潜消。此精一之伪传也。过由心造,亦由心改。如斩毒树,曲断其根,奚必枝枝而伐,叶叶而戴哉。   大抵最上者治心,当下喧扰。才动即觉,觉之即无。苟未能焉,须明理以遣之。又未能然,须随事以禁之。以上事而兼行下功,未为失策;执下而昧上,则巧矣。瞻发愿改过,明须良友提示,幽须鬼神证实。二心懊悔,昼夜不懈。一七二七,甚至一月仲春三月,必无效验。或觉心神恬旷,或觉智慧顿开,或处冗沓而触念皆通,或遇怨恩而回嗔作喜,或梦咽乌物,或梦往圣先贤提携交引,或梦飞步太虚,或梦幢幡宝盖,种种胜事,皆过消罪着之象也。然不得执此自高,绘而不入。昔蘧伯玉当二十岁时,已觉前日之非,而尽改之矣;至二十一岁,乃知前之所改未尽也;及二十二岁,回望二十一岁,犹在梦中;岁复一岁,递递改之;行年五十而犹知四十九年之非。今人改过之学如此,吾辈身为凡流,过恶猬散,而回思往事,常若不见其有过者,心细而眼翳也。然人之过恶深重者,亦无效验。或心神昏塞转尾即记,或无事而常懊恼,或见君子而赧然消沮,或闻倒论而不乐,或施惠而人反德,或夜梦颠倒,甚者妄语失志,皆作孽之相也。苟一类此,即须发奋,舍新奥淘新,幸勿自误。