赖昌星的红楼:断邪淫和正淫直至心淫，除淫习得验相确保解脱

智藏按语：

    1、若不戒邪淫（注：这个时代，即使是合法配偶之间，也往往会犯邪淫），今生感得不如意、多病多灾甚至家破人亡，来世必入三途恶趣。

    2、若不断正淫，虽然日日修行，但因自身为一漏器，不会积聚点滴功德，何也？所修功德换成了刹那之淫乐而尽失矣，色身之精气神顿失、身之气脉明点受损、心被淫欲所蒙，修习禅定犹如煮沙成饭无有是处；若想成就欲界之上的禅定（如色界四禅）更无可能，而妄想由定生慧、出离三界即生解脱绝对是笑谈和自欺之语！

    3、若不断心淫，即今生起心动念仍然常常非理作意而串习此无明染污，再加上无始劫以来储存于阿赖耶识中的无数极强之淫习种子，临终幻想靠念佛法门而往生极乐世界恐怕也很难遂愿，何也？临终业际颠倒、烦恼现前，恐怕唯有自己贪着的异性幻现于前而随之奔往三途恶道，因不能丝毫忆及极乐世界的功德和阿弥陀佛的慈容，又业风强劲而无法自主、不能至心称念弥陀圣号，哪有往生极乐的丝毫可能呢？

    4、断淫习：通过忏悔特别是以四对治力念修金刚萨埵法门来拔出自己相续中无始劫以来储存的淫习种子，最终成就了断除罪业的验相。若不断除此八识田中埋藏的淫习种子，怎么敢保证今生死亡中阴来临时，这个最强劲的淫习种子不会最先成熟呢？要知道，临终时业力成熟的顺序是“ 力大者优先”，我们以此生有限之善业串习和佛法熏陶  PK  无始劫以来世世串习和增上的淫习染污，   能有多少的把握和胜算呢？

    断邪淫--断正淫--断心淫（断除今生的淫心淫念之非理作意，如尽力断除染污之外缘：如远离或不接触一切引发染污的对境包括网络、媒体、娱乐场所、恶友等；如面对合法配偶要以不净观、慈悲观、如梦如幻观、不观察其身体即不非理作意等对治）—断淫习（以四对治力而忏悔）----成就了断除罪业的验相（如：烦恼减弱、内心安乐增加，出离心菩提心增上；或于梦中吐出浊黑物、见吉祥景等）。

    这是在家修行者随着见地增上、修习日久和年龄递增特别是死期无常接近，必须实行的五部曲。

    5、在家修行人断夫妻间正淫需要配偶的理解，若配偶坚决不同意可暂时随顺，平时以大乘修行人的慈悲喜舍感化之。但无论如何当知淫欲之过患，若不及早舍离则如飞蛾投火必有烧身丧命之难。

一、益西彭措堪布：居士的正淫范围及其意义

男者俱通自他。非支分者，谓除产门所有余分，马鸣阿阇黎云：“云何名非支？口便道婴童，腿逼及手动。”大依怙云：“言非支者，谓口秽道及童男女前后孔户，并其自手。”此说亦同。 

    非支分，即除产门之外的其余部位，马鸣阿阇黎说：“哪些叫非支呢？就是口、肛门、儿童、腿逼和手动。”阿底峡尊者说：“所谓非支，就是口、肛门、童男肛门、童女大小便道，以及自己的手。”此处说法相同。

    非处所者，谓诸尊重所集会处，若塔庙处，若大众前，若于其境有妨害处，谓地高下及坚硬等。马鸣阿阇黎云：“此中处境者，在法塔像等，菩萨居处等，亲教及轨范，并在父母前，非境不应行。”大依怙师亦如是说。

    非处有四种，即：①上师们集会之处；②佛塔、寺院中或者旁边；③大众前；④处所中有妨害，指地面高低不平或坚硬等。马鸣阿阇黎说：“此处的境，即在经书、佛塔、佛像等前，在菩萨住处等，在亲教师、轨范师前，在父母面前，不应行淫。”阿底峡尊者也作此说。

    在家居士应当注意，夫妻卧室中，不应陈设三宝所依——佛像、佛经、佛塔、上师像等，因为三宝所依是供养的对境，在皈依境前作不净行，很不合理。

    非其时者，谓秽下降，胎满孕妇，若饮儿乳，若受斋戒，若有疾病，匪宜习故，若过量行，量谓极至经于五返。

    非时，就是：①出月经；②怀胎满月的孕妇，男胎怀九月，女胎怀九月零十天，在临产期间；③正给孩子喂奶时；④正受斋戒时；⑤身体患病，房事不宜；⑥过量行，“量”指最多到五次。

    马鸣阿阇黎云：“此中非时者，秽下及孕妇，有儿非欲解，及其苦忧等，住八支非时。”大依怙尊亦复同此，稍差别者，谓昼日时，亦名非时。

    马鸣阿阇黎说：“此处‘非时’，是指出月经，妇女怀孕，胎儿在身，对方没有行淫兴趣，身心苦忧等，或者持八关斋戒时。”大依怙与此相同，略有差别之处，即白天也叫非时。

    非支等三，虽于自妻，尚成邪行，况于他所。

    非支、非处、非时三者，即使对自妻也成为邪行，何况对他妻，更是邪行。­

    有些人以“食色性也”作为淫欲滥行的理论依据，但我们要用智慧抉择，淫欲真正的本质是什么，“食色性也”的“性”，是指人类的俱生烦恼，既然其本质只是一种烦恼，有什么必要对这种烦恼自性安上“美好，快乐，清净，永恒”等等的概念呢？这是不合理的，因为它的本质就是烦恼，它的果就是生死。许多持邪见者认为，离欲节欲是压抑人心，是禁锢人心的安乐，是刻意地折磨自己。对此以比喻来破斥，譬如染上吸毒恶习，如不对治，就会导致严重的迷乱，而堕入无法自拔的地步，所以面对毒瘾，理智的方法是应当克制，才有希望摆脱。同样淫欲是由无始以来的习气力所形成的，具有强大的势力，面对它只有两种方式，一种是随欲放纵，另一种是以理智对治，最终从根断除。采取前一种方式，只会象饮盐水越饮越渴一样，结果是越陷越深，而采取后一种方式，虽然暂时要与自己的习气作斗争，要有一种克制、转化，但最终会使自己超越淫欲而达到真正的解放。所以，节欲离欲才是理智之道。针对于善根深厚的修行人，为了了脱生死，要求是绝对断淫，对于在家男女，不得已缓而求其次，暂时将淫欲规范在正淫的范围之中，以求能逐步过渡到离欲，最终还是以离欲才能出生死的。

    有些所谓的性学专家认为：性是推动全人类发展的源动力，我们要问：这个源动力是从哪个层面说的？如果以它会把人类推向于灾难，是否需要这种源动力呢？以流转的角度看，性不仅仅是整个人类流转的源动力，而且是整个三有轮回的源动力，因为一切凡夫都是以淫欲而生死的，这没有不成立之处。可是从解脱的方面看，如果不遮止这种迷乱的话，凡夫的生死何时才有机会解脱？生死的源动力是爱欲无明，而不是智慧，以无明力只会引起业和痛苦，所以这种迷乱力不是要让它发展，而是要根除。人类所具有的善心与智慧，才是引导人类向上的动力之源，这才是真正需要发展提升的。

    也有人说，性爱是人生最大的意义，我们要知道所谓婚姻的意义在哪里，对在家人来说，婚姻是要负责人类的延续，这是一个很重大的问题，因为每个人类生命只有依托父母，才能来到人间，因此在家男女结婚成家，是应负起孕育新生命的责任，这是为人父母的责任，新生命获得了宝贵人身，要使这个生命健康地成长，除此之外，纵欲并不是人生真正的意义。人身的宝贵品质，只在人具有突出的意志力、智慧力、善心的力量，如果能够将它开发，就会以这种品质产生出伟大的事业、道德与成就，也就是善用人身宝筏，能度过恶趣苦海，获得增上生善趣，最终从生死苦海抵达出世间三乘菩提的彼岸。所以，凭借人身可以引发出一切人类美好的德行，一切戒定慧的成就，现前真正大自在、大安乐的境界，这才是人身大义。行淫不是人身大义，反而与这些宝贵品质相违。以邪淫黑业的力量，人的心力无法集中，在邪思妄想当中，不必说伟大的成就，就连一件小事也不能专心把它处理得圆满，这不是和意志相违吗？受淫欲蒙蔽，人会没有智慧，也就是邪淫与智慧相违，被淫欲牵引蒙蔽，人的心量变得如针眼般小，在这种状态中，人的智慧是无法开展的。人类的智慧境界，只有在宁静的状态中才会出现，绝不可能以纵欲而现前，不必说出世间的圣果，连天人境界、世间高超的技艺也无法现前。所以淫业的作用，是障碍而不是增上人类的智慧。

    淫欲冲动时，也和善心的状态相违，因为它是强烈自私的状态，淫欲增上时，人会产生强烈的占有欲，这种心态和舍己为人的善心状态相违。为了满足占有欲，甚至可以摧残、损害他人，可以不惜一切手段。邪淫也使人产生种种负面心理，譬如虚诳心、嫉妒心、谋害心、玩弄心。人执著在色欲上，会泯灭兄弟友情、儿女亲情、敦伦孝道，贤善之心都将被障蔽。

    以上讲了邪淫的过患，就是以邪淫会导致事业、家庭、身心的败坏，障碍智慧与善心，消减意志力，障碍功名富贵、长寿健康，所以世界上找不到第二个比邪淫更严重的灾祸了。面对这强大的俱生烦恼，在家居士应当以理智把它限制在正淫的范围之中，为了解脱，进一步就要断淫。

二、学密宗可以享受凡情贪欲吗？--益西彭措尊者

    喇荣五明佛学院大堪布、大圆满金刚上师益西彭措尊者在《走向解脱－在家篇》中说：
　　“大小乘《俱舍论》都指出，欲界中的烦恼最突出地表现为异性间的贪著，也就是说，欲界众生视异性间的欢爱为最大的快乐，旁生、人类、阿修罗、欲天这些轮回众生也都是因贪心烦恼而出生，也即是《楞严经》所说的‘纯情即堕’。尤其人类，因为有贪爱烦恼，男女间不由自主地相互吸引，绝大部分的行为便围绕着这个贪爱而发生，而这些行为，多数又都是恶业，这也就是为什么佛陀把对治贪心立为别解脱戒的最主要内容。
　　初学者欲守持净戒，首先必须要注意的是男女之间不能经常接触，否则很容易生起贪心，若不能有效对治此烦恼，最后会破很多根本戒，造下极为严重的罪业，这是烦恼自性的作用，望大家对此有一个清楚的认识。
　　以上并非针对具体的某人，而是从贪心烦恼过患的角度而讲的。但不管是谁，只要还有此类烦恼，那就应该深刻反省，励力忏悔以往所造下的这类罪业。
　　佛在大乘的《月灯经》中说：
　　相对于有烦恼贪心的男人，女人的一颦一笑、一举一动都有很强的吸引力，而在轮回中不能出离，因此女人就象千变万化而又极其恐怖的绳索，将男人紧紧拴住在轮回之中。因此诸佛对于以染污心贪执女人之人都一律不加赞许。又说：
　　以染污心贪执女人便永远不可能获证菩提，因此对女人不能亲近，女人就象一条嗔恨心极强的毒蛇，一不小心便会被咬上而丢命，因此有理性智慧的人应该远远地避开。
　　佛在大乘《三摩地王经》中说：
　　如果男人对本为污秽不堪的女身非常贪恋执著，便会作出许多不轨行为，对于已受戒的人来说，破掉根本戒，因其贪著污秽身的果报，来世也转身为具污秽身的众生，若加上作邪淫的罪业，则会堕入恶趣之中。
　　有谓学密宗可以享受凡情贪欲，贪执凡夫女人。出此言者实未曾真正依止过具相金刚上师，没有好好闻思过密宗的经续和上师的教言。
　　莲花生大师说：‘初入佛门的人，凡是增长邪分别念的缘分都是违缘；尤其对男人来说，最大的魔障是女人；对女人来说，最大的魔障是男人；除此之外，对男女二者共同来说，饮食衣服是最大的魔障。’
　　无垢光尊者作了许多揭示女人对修道过患的金刚颂词，下面引述八则……其大义为，虽然修行者已开始了闻思修，但如果对女人产生了贪执，如此则闻思修的功德都会消减乃至灭尽，并且会出现许多过患，如在今生能见到的如遭遇意外违缘、疾病、短寿，所不见的如护法远离，魔王加持等，后世更会堕入恶趣，而这一切衰损的根源都在于贪执了女人。
　　又：虽然本是一个持戒谨严的尊者，但后来因贪著一个凡夫女人，而破了小乘、大乘、密乘三乘的根本戒，这时真正的护法善神都会远离此人，三宝弟子也不喜欢他，因其造下的深重业障，今生后世都会遭到难忍的苦痛。因此无论出家还是在家的初学男女，都应严肃对待这个问题，如果对各自的戒律置之不顾，听任贪心蔓延，渐渐地就会破掉根本戒，甚至退堕到不信因果，舍弃三宝的地步。尤其对已受灌顶的密乘弟子，因贪执女色追求世间法，最后还可能导致诽谤金刚上师，舍弃密乘戒等等，这样他所造的罪业比魔王波旬还有过之而无不及……要注意不对他人制造违缘，不诱使他人破根本戒，不做非法行，不造根本罪。

三、消除非理作意-《红楼梦》之“风月宝鉴”寓意-- 摘自益西彭措堪布--《净心法要》

                                                  
所有三有诸过患，自心烦恼力所生，

非理作意烦恼因，如理作意能除彼。

所有生老病死等过患，不是无因而生，也不是他人加于自身，唯一是由自心烦恼的力量所产生。引生烦恼的主因是非理作意，而以如理作意能遣除非理作意。
产生烦恼的因缘，《俱舍论》讲了烦恼随眠、引生烦恼的对境和非理作意三种，《瑜伽师地论》还提到猥杂、言教、串习等。在这些因素当中，最关键的是非理作意。

所谓非理作意，就是不合乎真实义的作意。五取蕴本是多体、不净、无常、苦性、无我，但凡夫却因无明力而对多体作意为一、对不净作意为净、对苦作意为乐、对无我作意为我，这就叫非理作意，是三有轮回的根源。

《宝性论》云：“依于非理之作意，生起诸业及烦恼，依于业及烦恼水，生起有漏蕴处界。空中器界成坏般，如是有情生而灭。”如同风能作为水的所依，依靠非理作意的风，立即增上贪等烦恼和有漏业；如同搅动水轮成就地轮，以业惑之水而生起有漏的五蕴、十八界、十二生处。因此，六道众生都是以非理作意为根本因，随分别心和三杂染不断轮转生死的。

那么，如何消除非理作意呢？方法是如理作意，也就是引心趣向五取蕴的真相，如实观想、思维，就能从根断除轮回。

此处，引一段《红楼梦》的故事说明。

贾瑞犯了淫病，他活命心切，但是什么药都吃尽了也不管用。

一天，一位跛脚道人前来化斋，口说专治冤孽的病症。贾瑞在屋内听见，赶紧说：“快请那位菩萨来救我。”他边叫边在枕头上磕头。家人只好把道士带进来。贾瑞一把拉住道士连声说：“菩萨快救我！”

道士感叹说：“你这个病不是用药可治的。我有个宝贝借给你，你天天看，命就可以保住了。”于是拿出一面镜子来，镜子的两面都可以照人，而且镜把上錾着“风月宝鉴”四字。

道人递给贾瑞说：“此宝物出自太虚幻境空灵殿上，是警幻仙子所制，专治邪思妄动的病症，有济世保身之功。所以把它带到世上，单与那些聪明俊秀、风雅王孙等照看。但你千万不能照正面，只能照背面。要紧、要紧！三天之后，我来收取，保证你病好。”说完之后道士便走了。
贾瑞收下镜子，心想：“这个道士有意思，我何不照照试试。”于是拿起“风月宝鉴”，向反面一照，只见一具骷髅站在里面。贾瑞吓得连忙用手遮住，大骂道：“道士混帐，怎么吓唬我呢！我倒要照照正面是什么。”便又向正面一照，只见所贪爱的人在镜中招手叫他。贾瑞心中一喜，便进了镜子，又犯了淫业。这时，镜子从手里翻了过来，镜中仍是一具骷髅。贾瑞仍然不满足，又翻到正面来看，再次见到所爱的人在镜中招手叫他，便又进去了。这样三番五次，到了这一次，刚要出镜子时，只见来了两个人，拿着铁锁把他套住，拉了就走。贾瑞叫道：“让我拿了镜子再走。”说完就一命呜呼了。

旁边服侍的人上前一看，发现贾瑞已经断气了。他的祖父、祖母哭得死去活来，大骂道士：“这是什么妖镜，如不毁掉这个妖物，肯定遗害世人不浅。”说完就叫人架火来烧。

这时，只听到镜子里传来哭声：“谁叫你们照正面的，你们自己以假为真，何苦来烧我呢！”

镜子正哭着时，只见跛脚道人从外面跑来说：“谁要烧毁‘风月宝鉴’，我来救也。”说着，直接进入中堂，把镜子抢入手中，飘然而去。

下面试着解读这则故事的寓义。

“贾瑞犯了淫病，吃任何药都不见效”，这是说：烦恼是由非理作意引生，所以外在药物无法根治，只有以如理作意遮止邪分别的风才能根除。所以道人说：“你这病不是用药物可治的。”

道人交待贾瑞天天照看“风月宝鉴”，就可保住性命，内义即：不能间断如理作意，应天天观想不净等。

“宝镜可以两面照人，但不能照正面，只可照背面”，意即：我们看任何一种对境都有两面，以迷乱习气力直接显现的虚假之相，是正面，而隐藏的真实一面，则是背面。照正面是非理作意，必定出不了生死；照背面即如理作意，可保全自身。所以道人说：这是专治邪思妄动之症。“邪思妄动”即分别念的风吹动了。

“要紧要紧”，因为这是性命交关之处，要出欲海唯有此路，这是离欲之法，所以是最要紧的。

“三日后，我来收取，保证你好”，这是说：经过如理如量的观修，自然可止息贪欲，获得清凉。

贾瑞照镜子的反面见到骷髅时，赶紧用手去遮，这点出世人不敢直面生死真相的回避心态，即一般人不愿观察、谈论取蕴身不净、无常、痛苦、无我的本相。

当他照正面时，见美女在镜中招手呼唤，这是随自己的迷乱习气走。“贾瑞心生欢喜，又进入镜子”，是指在非理作意的推动下，又生起了爱、取，造了“有”的业，落入轮回的圈套中，显现三杂染的境界。

贾瑞三番五次地重复这种颠倒的行为，表示凡夫一再随邪念之风漂流欲海，不肯回头。

“最后来了两个人，用铁锁套住贾瑞，拉了就走”，表示死时随黑白二业不自在地受生。贾瑞这时还说：“让我拿了镜子再走。”这是至死不悟，执著假相不能放下。

后来，镜子哭诉说：“你们自己以假为真，何苦来烧我。”这一声是要惊醒欲海众生的迷梦。生死的过患全是自己以假为真造成的，但众生却不能认识自己非理作意的颠倒，反而牢牢抓住常、乐、我、净的假相不放，毁谤打击“苦、空、无常、无我”的真实教法。

佛在《圆觉经》中说：胎卵湿化四生都以淫欲而正性命，当知轮回，以爱为根本。憨山大师说：“从无始最初有生死以来，生生死死，舍身受身，皆是爱欲流转，直至今日。”“如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。”

学佛修行，目的是要超出世间、了脱生死，而生死的根本就是爱欲。因此，应把对治爱欲视为修行大事。对治之法，即是如理作意，这是从根本上对无始以来的贪欲种子宣战，决定具有破灭烦恼的作用。坚牢大阿罗汉曾说：“忆想妄分别，则是五欲本，智者不分别（遮止非理作意），五欲则断灭。邪念生贪著，贪著生烦恼，正念无贪著（以如理作意止息贪执），余烦恼亦尽。”

四、修行的大秘密就在这里

顶礼上师三宝！

愿自他一切有情悉断生死根本，成就无生无死、轮涅无二之究竟佛果。

按语：心淫不断，必不能得定（纵得定也不出欲界，沦为魔类），无定不能生慧，谈何开悟；身淫不绝，精气神走失，影响气脉明点，如何得到喜乐，更别提空明，世间禅定尚不可得，决志出离三界，成大妄语！

    近日，于一博客上看文《网友在大悲寺的真实体会（一）》一段如下：“虽然是很冷的冬天，过斋的时候，我们依旧在大殿前站成两列。因为口渴，我在饭盆里倒了点开水，预备凉凉再喝，先让外边的冷风吹吹。这下我总算直观的见识到东北冬天的威力了，滚烫的开水（不太多，就盖了个盆底），端到屋外后，在冷风中，不过5分种，就已经变成冰块了，差点把我的手都给粘在不锈钢饭盆上了，难怪我的手被风吹得全是血口子，这个可真是厉害呀！我缩着头，一个疑问又开始浮上心头，那些北方师兄，就一件毛衣一件棉衣，脸冻得红通通得的，却显得一点都不怕冷的样子。再看看我，保暖内衣，2件毛衣（厚的），1件短棉袄，一件军用大棉衣，围巾，棉帽，就这样还冻得脸色发青，缩头缩脑。记得在封神版里有个故事，大冬天，妲己和纣王在台上喝酒，看到一个老头和一个年轻人过河，老头卷起裤脚，赤脚大步踏了过去，而年轻人却畏畏缩缩的走过来，还冷得直发抖，纣王问妲己这是什么缘故，妲己说，因为老头骨髓是满的，而年轻人骨髓只是半满，纣王命人砍下两人的脚来看，果然如此。从这个故事来看，莫非南方人这么怕冷是因为骨髓比北方人少？？恩，这个也说不定呀。”

   看了此段，所感慨的除了妲己和纣王的残暴，还有就是由“老头骨髓是满的，而年轻人骨髓只是半满”一句所想到的。“年轻人骨髓只是半满”的原因文中并没有交代，但年轻人的“耐寒能力”非常差（由此可以推知其生命力很弱）确是明显的结果。中医认为肾主骨生髓，骨髓只是半满必与先天肾气极弱，或后天消耗过多有关。而最消耗肾气的莫不首推“行淫”一事。有记载：先天有眼通的人，有的结婚破体后就没有了；神通广大的缉毒犬一旦交配就完全废掉了。可见精气神是生命的能量，无论世出世间的成就都要靠它成办。

   古来儒释道医武各家对男女夫妇之事，都有明确的指导，从入世角度来说，传统文化各家都提倡合法夫妇要敦伦尽分但不可贪着，一切非正当的男女关系皆需摒弃，“百善孝为先 万恶淫为源”之说即是明显佐证。国医（即中医）的经典《黄帝内经》曰：“精神内守，真气从之，病安从来？”。与中医为近亲的气功也有必须禁欲百日才可能打通小周天之说，中国武术是“内练精气神，外练筋骨皮”。道家更是把“精气神”做为人之三宝而珍惜，其修行乃偱“炼精化气，练气还神，炼神还虚…”之途径，其主张身之禁欲也非常明确，如曰“二八佳人体酥，腰中利剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗中教他骨髓枯”。佛学称男女之事为“淫”（合法配偶之间在避免非时、非处、非支过患的不净行称为正淫，除此者均称为“邪淫”）， 邪淫乃自性罪之一，其实从解脱角度而言，无论正淫还是邪淫，都是轮回六道和堕落三途之因。若欲解脱者，哪怕暂时得到修行的功德或觉受，首先要正视并超离“欲”字（此处指狭义的男女之欲）。

  《楞严经》曰“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众……汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。”

于断淫上，佛家最彻底：“淫机身心俱断，断性亦无”，愚者如我理解：“淫机身心俱断”才可以出离欲界；“断性亦无”才可能出离色界和无色界。只是身断了淫，若淫心不除，不管禅定和神通如何厉害，也绝对逃不出欲界，根据经典记载：欲界较高级的第四天--兜率天“由执手成淫”；第五天--化乐天“行欲之相，唯男女相向而笑”；第六天--他化自在天“行欲之相，为男女相视成淫”。就人类角度而言，这些天人因往昔修持善业而今生福报巨大、寿命很长，其男女情欲心已经变得非常微薄，故生育后代之事也不像人类般的麻烦和污秽，但是他们因为贪图享乐没有明显的苦受，放逸懒散，也不想修行求解脱（故“长寿天”在佛学上被称为“八无暇”之一，即生于此地是没有解脱机会的）感觉时光很快，眨眼就到了命终之时，又因为具有神通可以看到将来投生之处（因为此生贪图享乐福报耗尽，天人往往将堕落投生于下三道）而感受巨大的恐惧和忧愁之痛苦。

   因此，若不努力断除身心之淫，学佛要生起觉受和功德，得到欲界的禅定都不太可能，何况出三界而解脱呢？“若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂”，故不断淫，从世间禅定而言，精气神不足，不会得定；从佛法而言，气脉明点受损，难以生起喜乐明空之觉受，初步的功夫达不到，跟别谈开悟见性了。为什么佛陀要建立丛林和出家修行制度，应该明白这是原因之一，因为在家人有世俗生活的各种拖累，更重要的是不具备守持清净梵行的顺缘。

  看看寺院的修行制度，其中也有防止“精气神走失，气脉明点受损”的道理在内，古今汉藏寺院都是凌晨3-4点起床做早课，为何？其一早晨做功课效率最高，其二凡夫因为习气未断3-4点后往往贪嗔痴有关梦魇很多，易生过患，如宣化上人说：“晚上十二点虽非正式有太阳，不过那时阳气已经生出来了。所以人们往往在清晨三点到五点时会有淫欲心，因为那是阳气生出来了。如果你没有淫欲，那就变成智慧。你往这边走，就变成智慧。你往那边走，就变成淫欲”。古人深明此理，即如世间技艺之练习（如武术）也是闻鸡起舞啊。亚青寺的大德普巴扎西仁波切曾明确宣说：早晨修法片刻胜过它时长修。    宁玛巴大德昂江扎西仁波切也说：“早起是我们生活中的好习惯，古印度大成就者们的传统是早起修法”。

   当然，做为发菩提心的大乘佛子，若在家修行，当配偶不是佛弟子时，在一定程度上也可随顺世间夫妇之道，以大乘佛法为主的汉地也历来把“修心”做为解脱的重点，因为真正“无我利他”的菩提心是解脱的根本。但是，正如“见地和行持”上不可混同（如在禅宗和大圆满见地上：轮涅无二，世俗万象都是诸佛净土。但绝不可因此见地而去否定因果取舍）般，密乘弟子要把修行重点放在“发菩提心、破我执；持净相，破法执”上，但于“淫欲和情欲”之事，必须断除和转化，邪淫之事远离，夫妻之间转小爱为大爱，如此所修功德才不会被自己不清净的漏器所白白流掉。

   若是常常自诩为密乘弟子，是修无上法门的，对一些所谓小节不在乎，认为“那是修小乘…”，那未免大错特错，至少是“捡了芝麻，丢了西瓜”；如果确实为了一个不相关的人的生命可以毫不犹豫的舍弃自己的生命；如果不执著自己的身体即使有人用刀切自己也不会感觉疼；如果别人侮辱自己的家人，能看做是菩萨的幻化游舞，而不会生任何的嗔心和烦恼；若有了这样的我无心、菩提心、平等心和净观，也许可以不拘一些小节，否则，因果是丝毫不爽的，除非我们得了大成就，而恒时住于平等清净的大自在境界。那时，一切外在的形象、形式或行为因为没有了妄心的做作，也都成为清净和功德。

  从不清净的眼光来看，今日引发人之贪嗔痴的外在环境急剧恶化，无论网络影视报刊媒体，还是街头巷尾的广告乃至人的穿着，同事同学朋友日常茶余饭后的话题和玩笑、手机信息，还有到处林立的各种暧昧不洁的娱乐场所。若没有大能力，必须尽量回避和远离，道家来说那是盗损人之身体三宝的染污对境；佛家而言，是毁坏戒律、消耗修行人福报的巨大魔窟。当然，从无上密乘角度，要净观世间万象，虽然一般行者遇缘时可以相似的去磨练，但真正能做到的也许只有登地的圣者，因为登地菩萨直至成佛永远不再退转，虽然余习未断尽，但不会被世间八风所转，历史上也有很多修行人见道后，专门到酒肆屠门隐身修行，对境练心，叫做悟后起修。至于我等连资粮道还没入门的下根行人就只能内心持净观，行为上谨慎取舍了。

写到此，忽然想起一种现象，“眼球经济”：凡是以俊男美女为图片的网页和博客，其人气非常之望。虽然佛法有“予以欲勾牵，而后令入佛智”之方便，但也说明今日人们对情色的执着远胜于古代，众生共业感召，几十年以来，西方文明的平等博爱的精华没有学到，反倒极端个人自由、享乐、利己功力主义乃至黄赌毒的泛滥，因此更感中国传统文化的价值，特别是大乘佛法的珍贵，正如索达吉堪布在北京某大学讲座中的说的：这个时代，特别需要大乘佛法的滋润（大意）。因此，每一个亲近三宝或皈依三宝的人，在这个时代是多么的幸运，就笔者而言，虽然自己修行很差，但与皈依三宝前比较，内心的强烈的烦恼已经少了很多，通过闻思对世间的执着也减弱了很多…感恩上师三宝啊！

写此文的目的除了自励，也希望让有缘看到的同修，提起对“断除淫欲”一事的高度重视，因为这是今日包括我等在家弟子不易察觉，也最损耗功德的第一因吧。

 《藕益大师戒淫文  》中说：“人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也；人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪，托因有生：淫为生本，生为罪本。是故三途剧苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫习难断，如火燎原：于极臭处，谬为香美；与极秽处，谬为洁净。随处苟合，何异畜生？非道染触，过于鸡犬！此在稍有良心者，便应痛绝，奈何聪明学识之士，甘此丧心无耻耶！”，关于“戒杀易、戒淫难”，有一喻：杀者，犹如明着把毒药掺于劣食；淫者，犹如暗中把毒药掺于美味中，故前者易断，后者难防呀！

五、 转载：在家居士若不断正淫，可以往生西方净土吗？

问：夫妻不断正淫，是否能往生？
答：如果没有贪爱就会往生，如果还有贪爱，就不能往生，关键在这个地方。为什么？有贪爱，你还不愿意离开，你这个夫妻还断不掉，还在留恋，那怎么办？来生再做夫妻，你还能往生吗？你不能往生，所以关键在此地。这个道理一定要懂得。（净空法师·答香港参学同修之三十 2006/3/31）
    念佛没有断五戒，没有断淫欲，能够往生吗？
    虽然没有受五戒，但是能够自动戒杀、戒邪淫，信愿具足，也能往生。因为净宗带业往生。不过，仍旧要在力所能及的范围内约束自己，这样就更有把握了。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）
   人之欲，在家居士若正淫无断，是否可以往生西方净土？
   淫欲是生死的牵绊，是轮回(梵语samsara)的原动力，当人在临命终之际，在家居士正淫未断，但能正念提起，愿力坚固，专注一心，都摄六根，净念相继，即可蒙佛慈悲接引，带业往生，更无有疑。
   但学佛者不可抱著侥幸之心，应该好好的勤修梵行为佳，所谓业不重不生娑婆，爱不断不生净土，淫欲不断，尘不可出，佛弟子应依此共勉之！
    楞严经云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘(梵语hetu-pratyaya)，经百千劫，常在生死。”（如本法师著《佛学问答》）
问：如今想要决定求生西方极乐世界，不知道要作什么样的修行福业，以何者为种子，方得往生彼国。此外凡夫世俗之人都有夫妻子女，不知如果没有断除淫欲，能够得生彼国极乐世界吗？
答：如果想要决定往生西方极乐世界者，应当具有二种行，如是一定往生彼国。一者、厌离行。二者、欣愿行。所谓的厌离行者，凡夫众生从无始以来，为五欲境界所牵缠束缚，轮回生死于五道当中，备受种种辛劳艰苦。如果不能起心厌离五欲境界，想要了脱生死则是无有出离之期。为此之故，应当常常观察我此色身，充满了脓血屎尿，一切的恶臭之物常常流露，极不清净臭恶污秽。是故《涅槃经》云：‘如是色身之牢城，有愚痴的罗刹，居止安住于其中，凡是有智慧的人，又有谁会乐意获得此色身呢？’又经云：‘此色身乃是种种痛苦所聚集，一切种种皆是不净，如同被木头捆扼、被绳索束缚，如痈疮等脓血不净，根本就毫无意义和利益。上至诸天所得的色身，皆亦如是痛苦不净。’因此求生净土的修行者，不论若行若坐，若睡眠时，若觉醒时，常常要观察此色身，唯有痛苦无有可乐，深深生起厌恶远离之心。纵使是夫妻的房事不能顿时断除，也应渐渐生起厌离之心。应当作七种不净观：
一者、观察此淫欲的色身，乃是从我们的贪爱烦恼所生起的，此即是种子不净。二者、父母在贪爱交会之时，赤白的精卵和合，此即是众生受生处的不净。三者、投生于母胎当中时，在心肺肝胃等生脏之下，在大肠小肠膀胱等熟脏之上，即是处胎时住处之不净也。四者、在母胎之时，唯是食用母胎之血，即是食啖之不净也。五者、等怀胎的时日月份满足之后，头部颠倒向著产门，与脓血一时俱出而下，恶臭污秽脓血狼藉，此即是初生时之不净也。六者、人的色身只是一层薄皮覆盖在上面，其皮下之内脓汁血液、遍满于色身的一切之处，此即是色身全体的不净也。七者、乃至色身死亡之后，膨大肿胀腐烂败坏，骨骸与肌肉渐渐分离、纵横四散，乃至狐狗野狼争相食啖，此即是究竟不净也。
自己的色身既然有如此七种不净，他人的色身也是如此。若是能够于自己所贪爱的境界，男女的色身姿态等，深深生起厌恶远离之心，常常观察其为不净。若是能够如此观察色身不清净者，淫欲贪爱等烦恼，即能渐渐减少。此外也可以作十想观，其广泛的内容就如经典所说。（译注：十想者：死想、胀想、青瘀想、坏想、血涂想、脓烂想、啖想、散想、骨想、烧想。）此外应当发愿，愿我能永远脱离三界生死之中、杂食诸物的恶臭污秽，脓血不净，耽荒于五欲境界之男女等色身。愿得极乐净土法性所生之妙色身，以上为厌离行也。
二、所谓的欣愿行者，又有二种：一者、先明了祈求往生极乐世界之意义。二者、观察思惟彼西方净土清净庄严等种种事相，然后欣喜发愿求取往生。
一者明了往生的意义者，我人之所以求生西方净土，是为了要救拔一切众生的生死痛苦的缘故，然后随即自我思量忖度，我如今无有功德之力，若是生在浊恶的世界当中，种种烦恼之境界极为强盛，而我自己尚且为业力所束缚，沦坠沉溺于三途恶道之中，动辄要经过数劫之久。如此轮转于六道生死之中，无始劫已来，未曾有一时的暂停休息，要到何时才能救度受苦之众生呢？为此之故，应当求生于清净的国土，亲近于诸佛圣人，若能证得无生忍力，方能在此浊恶的世界之中，救度苦难的一切众生。是故《往生论》云：‘所谓的发菩提心者，正是发愿作佛之心；发愿作佛之心者，则是救度一切众生之心。而度众生的心者，则是摄受一切众生，往生于诸佛国土之心也。’又发愿求生净土，必须具足二种行。一者、必须首先远离三种障碍菩提门之法。二者、必须得到三种随顺于菩提门之法。
何者为远离三种障碍菩提门之法？一者、依于智慧门，不追求自我的安乐，而远离了我心中贪著自身之烦恼。二者、依于慈悲门，救拔一切众生的苦难，而远离了不想安乐众生的烦恼心。三者、依于方便善巧之门，应当怜悯一切的众生，希望给予其安乐，因而远离了恭敬供养自我身心之烦恼。若能远离三种菩提门之障碍，则能得到三种随顺菩提之法。一者无染清净心，不为自身祈求诸般快乐故。因为无上菩提乃是无染的清净之处，若是为了自身求安乐，即染污了身心而障碍了菩提之门，是故无染的清净心，是随顺于菩提法之门。二者安清净心，为了拔除众生苦难的缘故。无上菩提心乃是安隐一切众生的清净处，若是不作愿发心救拔一切众生，令其远离生死之苦，即是违背菩提之门，是故安乐众生的清净心即是顺菩提门。三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟恒常安乐之处，若不作愿发心欲令一切众生得毕竟常乐，即是遮障于菩提门。
此无上菩提因何而得到呢？这就要因为往生净土，常常不离于佛，得到无生忍之后，才能于生死浊恶的国土之中，救度苦难的众生，大悲与智慧在内心中圆融具足，虽在一心禅定之中而常以妙用利益众生，圆融自在无有障碍，此即是菩提心，此即是发愿往生极乐世界之意义也。
二者、明了彼净土庄严之事而起欣喜心、愿求生净土者。因为希求心而起于忆想，缘于西方阿弥陀佛，或者是其法身，或是其报身等，金色的光明，八万四千的相，一一相中有八万四千好，一一好放八万四千光明，一一光明常常遍照十方法界，摄取念佛众生而不舍离。又观想彼极乐净土七宝庄严微妙快乐等，其完整的境相就如《无量寿经》、《观无量寿佛经》中的十六观等。常常修行念佛三昧，及布施持戒等一切善行，皆悉回向布施给一切众生，令其同生彼极乐国土，如此决定能够往生净土，此乃是所谓的欣愿门也。（法宣法师白话译《净土十疑论白话浅译》）
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_21801.htm)

六：紫柏大师龙蛇戒淫歌

好汉多迷屎尿窍

大可笑，大可笑，好汉多迷屎尿窍，君不见，龙与蛇，本无常！


龙若有欲即为蛇，蛇能无欲鳞虫王！

世人所欲固虽多，饮食男女为大屙！

若以饮食较男女，男女又为欲之戈！

汉高祖，之大度，楚霸王，之强悍。

一火咸阳心不悲，虞姬别时情何软？

淮阴功高尚忍诛，戚姬临决苦踌躇。

能将欲海轻掀倒，自古人间几丈夫？

西施不知是何物，倾城倾国无多力。

当时若使留於越，越霸诸侯亦未必！

又不见！

五百仙人善驭云，去来空际尽超群，

才听宫女一声曲，神力俱遭欲火焚！

苏子卿，持汉节，吞毡啖雪命欲绝，

死生朝夕不可保，胡妇生儿犹所悦！

欲之难断有若是，难断能断须男子！

男子断欲尚多难，妇人失节何足耻？

言虽反，意甚切，字字分明心吐血，

是男是女能断欲，诚为世上真豪杰！

扶人伦，整世道，苟非豪杰宁堪造？

饶有周公伊尹才，未能断欲终颠倒！

大可笑，大可笑，好汉多迷屎尿窍，

臭皮袋上巧庄严，相看莫不称为妙？

殊不知，四大合成身，四蕴攒为心，

若以四四观身心，何 处 寻 ？

烦恼海，岂有边，龙蛇出没足云烟，

人欲关头雷雨深，等闲换骨阿谁先！


——紫柏大师（《卍续藏经》第一二七册 页64下－65上）

七、小狮子BOBO——《学佛夫妻，没有性生活，才是真爱！》

    转载自【菩提学堂】归途的灯塔

   很多时候收到网友的来信问一些....很奇怪的问题。看了我也不知道怎么回答﹐又好笑又....。今天和大家谈谈婚姻﹐其实我还没结婚所以对这方面没有什么经验。但是太多人问了﹐就聊聊吧。收到一堆人来信﹐有着同一个问题﹕“狮子﹐我和老公/老婆没有性生活。可是父母又急的想抱孙子﹐你说怎么办好﹖有什么经念了可以改善夫妻生活的﹖我也想知道我和他/她前世的因缘....。”这一类的邮件太多了﹐唉﹗我跟你们说﹐我也没有性生活﹐我爸妈也想抱孙子。我来问你喇﹐我该怎么办呢﹖我这样回答﹐你们是否会觉得心理上有舒服一点﹖没有性生活就这么烦脑﹐那你该好好反省了﹗

我觉得夫妻在一起不一定要有性生活﹐最重要是互相尊重。两夫妻要是深爱对方﹐真为对方好的话应该要断淫。这样﹐才是真爱。

淫欲﹐就是魔。父母亲想抱孙子﹐可以理解。但作为修行学佛的角度来看没有小孩是福报。为什么﹖小孩﹐是债啊。有了﹐你可要牵挂一辈子。他懂事当然好﹐不懂事气死你。他要是来还债﹐那他辛苦你享福。他要是来讨债﹐那你会辛苦加辛苦。父母可能不学佛﹐他们当然不懂这个道理了。中国人的传统﹐就是一代传一代。我看见好多朋友为了这个问题烦脑到死﹐饭也吃不下。请问﹐有必要吗﹖
 
我爸妈从我 25 岁就催我结婚﹐一直到现在他们还不死心。他们认为学佛可以﹐但也要结婚。生不生小孩﹐他们反而没意见了。毕竟﹐我已经是高龄产妇。我不知道怎么安慰你才好﹐我只是想跟你说.....性生活不重要。

结了婚﹐老公爱你就已经够了。结了婚﹐夫妻双方都有责任要照顾好对方。要不﹐结婚干什么呢﹖如果结婚是为了生小孩﹐那我个人觉得这.....太没意思了。

夫妻生活﹐如果双方都是学佛的就要把性放下。如果只是一方学佛﹐那么就要多加修忍辱。我觉得﹐爱情不一定要有性。我觉得性﹐只是表达爱的一种方式。其实要表达爱﹐还可以用心。可能你会觉得我讲的理论很搞笑又无稽﹐这是我的想法。因为我觉得有性生活﹐并不代表真爱。

我们今天学佛了﹐要知道有性就等于有漏。一边修一边漏﹐就等于白修。当然﹐我没有反对夫妻生活。只要不太多就 OK﹐因为淫多精气神就没了。

精气神是人的三宝﹐丢了就很难补回来。所以﹐夫妻间没有性生活更好。大家就可以留着精气神来读经念佛﹐夫妻两也可以修成正道。淫欲心重的人﹐容易落三恶道的。由其更容易落入畜道﹐因为淫多就等同畜生一样。为什么﹖哈﹐你还不明白﹖那你多看开示吧。想要往生佛国﹐必须修善去恶断淫欲。这是真话﹐你好好想想。
 
很多朋友来信说有情的困扰﹐嗯......有情就有苦。叫你不要情﹐你又做不到。不要说你﹐其实我也做不到。我觉得﹐把情放轻一点吧。不要过侬﹐轻轻淡淡的就好。凡夫要断欲去爱是难中难﹐但你要是做到了就是菩萨。你要做菩萨还是凡夫﹐你自己选。如果可以把爱欲放下﹐那你的自性才会现前。要不﹐淫欲都火烧身了﹐那能找回自性呢﹖

断淫﹐是件很困难的事。不管是男是女都很难放下这个 [性]﹐但你要知道学佛就是要你把这个假身体放下。这个假身体做了很多孽﹐弄得你的 [真我] 不自由了。像坐牢一样﹐坐肉体牢。我们的灵识﹐本来就是自在的。想飞就飞﹐想去那就去那。现在因为堕了肉体牢﹐有个监狱你飞不起来了。

为什么要坐牢﹖因为你沉醉在爱欲的孽海﹐你无法自由了。有爱就有性﹖谁说的﹖我说﹐有爱就要为对方着想断淫是根本。你问我做不做得到﹖嗯﹐问得好。我还在努力当中。不过一点我要和你说﹐不要过份沉迷于性。

这只不过是一个假像﹐那种感觉只会拉你往下堕。

护法神传递修行秘诀：邪淫正淫均有害处（仅供高层修行者参考）

作者：狮子姐姐

此外佛家修行的终极目标是往生极乐世界，那里的佛菩萨和阿罗汉们是没有淫欲的，这些高级生命体的繁衍和数量的增长是众生修行后通过莲花化生而来，而我们凡夫则是通过行淫坐胎而产生的。

因此佛祖经常告诫我们说若不断除淫欲，是绝对出不了六道轮回的（《楞严经》云：“淫心不除，尘不可出”）。

下面请看狮子姐姐的文章：

    　今天头有点昏，灵界的朋友们叫我多休息，谢谢他们的好意。

　　今早一回到公司就听到同事跟我说有一对男同性恋者在酒店发生情杀案，一死一重伤。我听了心里觉得很不舒服，上网看了那段新闻报道。那段新闻的标题是 [某某酒店，断背情杀] 。两位主角一个19岁，一个20岁而已！我一看，天啊！这么年青，大好的前途，唉！他们的父母可伤心了，辛辛苦苦把他养成这么大，却为了一个情字就过不去了，可怜天下父母心！自从之前美国的一出描述同性恋的电影翻译成中文叫 [断背山] 后，现在很多同性恋者都被称作为 [断背] 。

　　我们现在这个时空在佛经来讲，是末法时期的众生。我认为末法时期的人是慢慢地走向疯狂成魔的绝路。

　　人的行为会变得很不正常，每天看新闻都有很多不可思议，惨不忍睹的命案发生。有亲生儿为了骗取保险金，骗自己的老爸去旅行然后杀掉他。有的父母反对自己的女儿跟她男友交往，女儿竟连同男友一起回家把自己的父母杀死。什么样的都有发生，看到我有点心寒。那些人到底有没有良心，有没有人性呢？！就像今天的断背新闻，我一直在想，什么原因一定要非杀死他不可，毕竟他们曾经是爱人吧。

　　我在沉思中，忽然“大眼鸡”（我的护法神绰号）给了我一段讯息。他说，人的情是很可怕的，不清静的。不管是好的因缘，坏的因缘都一样。

好的因缘，爱得难舍难分，到死了还要思念，根本很难修行。不好的因缘呢就更惨了，新闻差不多天天都有什么情杀案的。

护法跟我说，自古以来有句名言 [万恶淫为首]，爱情真的可以很伤人。

爱有分很多种， 我们凡夫的爱是不洁的，因为有淫欲，把自己宝贵的精、气、神都漏掉了。精气神是人的三宝啊，决不能丢，一行淫，把三宝丢了，命就不会长久！

为什么说精气神是我们人的三宝呢？因为我们的生命是靠我们的精化成气，再由气转换成神来维持的。你不相信的话可以看看那些好色鬼，喜欢淫欲的人，他们的精气神不断地漏。看他们的眼神老是没精打彩的，有的还一天到晚说累，动不动就没力气了。

　　这样的人生有何意义呢？佛的爱跟我们凡夫的爱是不同的，佛有很大的智慧，祂们的爱是一种大爱！能包容一切，能忍受人所不能忍的，慈悲喜舍。我们人的爱是自私自利的，什么事都会先想自己。我接收了“大眼鸡”的信息，觉得很有道理，人一但有情爱，真的很难修行。夫妻之间能做到清静无染的真的很少，有是一定有，不过很少。

　　就在这时，“大眼鸡”为了要让我更明白行淫的害处，祂给了我第二个讯息。我的脑海里突然出现了一个片段，在片段里我看到一对男女在行房。然后男女的旁边站著好多精气鬼，那班精气鬼在等着吸男女的精。

我好奇地问“大眼鸡”，我们人照正常的自然定律来讲，就是长大后结婚生子。那么结了婚行房是一定的啦，那是正淫，对吧？祂说，其实根本就没有分什么正淫，邪淫的！淫就是淫！淫就是污染自性的，让人堕落的一条死路。祂说，你看吧，不管是夫妻或是情侣，凡行淫时都会有很多吸精鬼在旁边等着呢！

我又好奇的问祂，那么那些鬼为什么要吸人的精呢？祂解释说，那些精气鬼就是要靠吸精来增加他们的法力啊。在这个宇宙空间有很多不同的妖魔鬼怪，各式各样都有，你想不到的还多着呢！有些是专门吃精的鬼，有的专门在医院产房里等吃初生婴儿所留下的精血。我听了觉得很不可思议，这么脏的东西也有鬼赶着去吃，真是...... 我看了那段片后真的明白行淫的 [恐布真相] 啦。不管是不是夫妻，行淫就是 [有漏]！而且会招感很多吸精妖魔鬼怪来你家啊！我现在所说的所看到的都是护法给我的讯息，我本人是没有那么大的神通力去得知的。

　　我很感谢“大眼鸡”给我各种的示现教学让我了解更多的人生真理。

附录：

  问：学佛后对男女之欲越来越淡。因此与丈夫分房而睡，这样如法吗？
    答：不如法。
    学佛后，对男女之间的欲望越来越淡，这是学佛进步的表现，值得肯定。但切要注意，这个阶段最容易引发家庭问题，故应妥善处理好学佛与夫妻生活。
    婚姻建立在爱欲的基础上，性是最重要的因素。女性，特别是步入中年的学佛女性，一般在信仰的作用下，往往会单方面采取分房、分床之举，从而引发家庭矛盾。学佛女性既然有家庭，理应配合丈夫，共同维持幸福的家庭伦理，不违天伦之道，如之作为，亦有违背佛陀制定的在家戒之本意。
    佛教的居士戒律有五戒、在家菩萨戒，戒律规定：在家夫妻可行正淫，不可邪淫。换句话说：正式夫妇可有正常的夫妻生活（正淫），只要求戒除邪淫（非法夫妻不得淫）。由此可见佛陀深明世间法，顾及在家人凡夫性情，学佛弟子可正淫，不可邪淫，这足以保障夫妇人伦，避婚外情之过患。
    若丈夫欲求房事，而妻子却严守梵行，不与其随缘行夫妻生活，而易招丈夫之反感、嗔恨，甚至进而谤佛、谤法、谤僧，这就违反在家学佛初衷，也是与佛法相背之行。故学佛居士不要轻易分房而睡。如有此举，应征得对方同意。
    在家人不可模仿出家戒法，因为一旦学之，则有如此不僧不俗之相。当然，如年龄大、或身有疾病的，则另当别论。

智藏补充；当然，若配偶对性事比较淡薄，则对于在家修行人是很好的顺缘。大乘修行人应该把对家人的世俗情爱转化为慈悲平等大爱，把与家人的情缘转换为法缘，把情眷属转换为法眷属。对待家人的态度是：放下而不要放弃。于此达真堪布开示如下：