贾汪兼职招聘:藏密妄谓人之精为菩提心之妄想 - 皓月的日志 - 网易博客125

藏密妄谓人之精为菩提心之妄想

藏密荒唐污秽篇 2008-01-13 21:25:02 阅读299 评论3   字号：大中小 订阅

藏密著作那洛六法云：

《《吾人脐间有一脐化轮，心间有一法   轮，喉间有一报轮、又称受用轮，头顶有一大安乐轮，密处（下体）有一护乐轮。五轮之形不一，后文再详。五轮之中贯以中脉，此脉乃心之根，起自印堂，上升至头顶穿过大安乐轮而下至喉间，通过报轮；复往下至心间，通过法轮；又往下至脐间，通过脐化轮；再往下至密处（性器官）通过护乐轮至龟头之尖而止。末而斡（马尔巴）喇嘛之修法有二：一、睡时之修法，二、醒时之修法。睡时修心间之法轮及喉间之报轮，醒时修脐化轮，如抱明母（明妃）；再修顶上之大安乐轮。此睡醒两法所言之四轮好好修习，则体气渐强，成就自易。所谓修者即观想是也，时轮金刚之修法与上述者略有不同。即醒时修顶上之大安乐轮及脐间之脐化轮，睡时修喉间之报轮，及密处之护乐轮；浓睡中一切不知之时，修心间之   法轮。……修护乐轮在密杵尖（龟头）上。夫精之沿中脉上下也，系气挤之使然。睡时修心间之法轮与乎密处之护乐轮，即将中脉之气聚于法    轮，然后沿中脉下降至密处之护乐轮，时心中大乐不可名状；旋乐渐减，复从护乐轮回升至喉间之报轮，此时心中尚恍惚，但醒状渐明。至此气分两路，一往顶上之大安乐轮，一往密处之护乐轮，此时心始完全清醒。夫菩提心者即是精是也，当气推此白色之精自顶上安乐轮沿中脉下降至喉间报轮时，心中恍惚如梦；至心间法   轮时、利益众生之心来；至脐间脐化轮时，心中颇乐，保护自己之心来；至密处尖端（龟头）之护乐轮时，心中极乐，一定「一切空心」来，此时一切皆不知矣。练气之道先以心中观想运气，以气推精；观想既久，气自生起；练之多时，气自通达，到后来可以运气自如；气通之后，梵门始开。精无气挤不能自动，气无心主不能自运。精为人之至宝，善用之，不难成佛；将来变成无数化身之佛者，皆此精之作用也。》》（那洛六法道然巴洛布仓桑布讲述，卢以照笔录，晨曦文化公司1994.8.初版-P77~79）

藏密如是以精气为胜义菩提心，迥异佛所开示之第八识为胜义菩提心，则修此「菩提心」者所证之「心」--精气，焉得名为佛法中之菩提心修证？

又说将来所成就之无数化身，亦是精气所变而成，迥异佛所说之由三四五地之般若慧种智与增上禅定而成，是故密宗欲以精气为本而修成将来佛地之无量化身者，乃是妄说；如是「佛法」绝非佛教中之佛法也。

而彼所说之观想境界亦极荒谬，谓于一切不知之时而作观想；一切不知之时，即是意识断灭位，既无意识在，能作何观想？如是密宗上师自身亦不知所云，于观想之法所生矛盾，自亦不知，云何可谓之为「于佛法有修有证者」？皆是笼罩他人之辈，所言不足以令人信受。

藏密既主张精为菩提心，主张以人之精为至宝而成佛，故主张不泄精，否则便是犯三昧耶戒。然而藏密又主张虽交合之时为受淫乐而射精者，若有泄后能再吸回身中之功夫者，亦属则不犯三昧耶戒。

密宗上师谓【精善用之，成佛不难】，对于双修时，射出的精液，要藉观想明点，及宝瓶气（气功）的修炼，而能于射精后，将明妃下体中之自身所射精液及明妃淫液吸回腹中，以达到增益自己色身，作为修学双身法而证“佛地”功德之资粮。

其实，密宗上师的此“佛法”修证极为荒唐无知！所以者何？上师将自身所射精液及明妃淫液吸回，实际上仍未能保住吸回身中之自己精液，亦未能保住吸入身中之明妃淫液；此因密宗诸师于吸回腹中时，并非吸回精囊中故，只是吸回膀胱，与尿液混合在一处而已；稍后仍将随同尿液排出体外，是故此功夫从裨益自己色身而观之，实无作用可言也，何况能助益佛道之修证？

复次，密宗常以上师是否能于合修双身法时，达到大乐而享受射精之至乐后，复将射出之精液吸回腹中而上提遍于全身，作为上师是否真已具足传授密法之证量。然此邪见有大过失：谓射精后，重新吸回身中时，已非吸回精囊中，而是吸回膀胱，与尿液混杂，稍后仍将因为尿急而排出体外，有何「不损精气」之可言者？若谓「吸回膀胱中，无碍于提取精液之净分」者，其言与实情不符，精液已与尿液混杂故；除非能另行发明一法，将尿液与精液之气分隔离。是故密宗所主张：「不能射精后重新吸回腹中者，不可修证双身法」之明禁，以及主张：「若有重新吸回腹中之功夫者，即可与一切女人合修双身法，包括比丘尼、母、女、姨母、舅母等皆可合修」之明禁行，如是等三昧耶十四根本戒，其实皆是依于外道邪见而施设之戒禁取见也。

复次，享受大乐而射精后，吸取净分者，何如令其留存身中继续安住而不令出？不如世俗气功之直接上提，更加有益自身也，何须行淫令出而后吸之？多此一举也。复次，密宗所修由异性身中吸取淫液净分之行，同于中国房中术采阴补阳之妄想，纵使真能采阴补阳，俾益自己色身，又何益于佛法之修证乎！其实与佛法解脱道及佛菩提道悉皆无干也。以如是外道法修证、与佛法无关之密宗上师，而遵崇之远过于 佛，岂非颠倒想耶？

密教既然不肯依 释尊所说之法为主为归，而依密教上师等人为主为归，而诸密宗上师所弘之法复又全是外道法，悉与解脱道及佛菩提道完全无关，则可了知密教绝非佛教；何以故？谓彼等所说诸法，悉皆不能与 佛说诸经互相比对印证故，悉皆与 佛说诸经法义互相违背故，由是可知密教绝非佛教也。