质量效应3图片:“克己复礼”和诚信

 《论语》系列评论：“克己复礼”和诚信 孔子提倡“克己复礼，天下归仁”，这句话的精神实质我们可以学习继承借鉴；但是我们也要弄清它包含的时代阶级内容。尤其是这个“复礼”，孔子要求恢复、复兴的“礼”；我们要“明礼”，就要弄明白，这个“礼”是指什么。
　　孔子主张复兴的是“周礼”：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”（《论语•八佾》）；就是说周朝继承借鉴了夏、商两代的典章制度，达到了高度文明；特指孔子所理解和阐述的西周文王、武王开国、周公为巩固西周王朝统治而整理制定的“礼”，包括一整套规范社会人伦的礼法制度、礼义精神、礼仪行为。
　　我们现代研究，认为西周仍然是“奴隶社会”；当时大致把人分为三等，即奴隶主贵族、“百工”和平民，还有奴隶。处在社会最底层的奴隶，被剥削压迫受奴役，甚至没有人身自由，自然更谈不上有现代的所谓“公民权”了。这样的社会，当然是野蛮、落后、应该被淘汰的；孔子若想要恢复、复兴这种社会的上层建筑，逆历史潮流而动，我们当然要批判、扬弃它。
　　我们当今提倡“明礼”，要弄明白这“礼”的内涵。《现代汉语词典》（1996年修订本）解释“礼”：“①社会生活中由于风俗习惯而形成的为大家共同遵守的仪式，②表示尊敬的言语或动作，③礼物，④（书）以礼相待”。这几条解释，总起来看，偏重于外在表现。外在的礼节仪式也当然重要。人与人之间日常交往，每种社会文明都有约定俗成的礼仪；遵从这些礼仪，就表示你认同这个社会，正常、文明。尤其是在外交场合，“入乡随俗”，一定要遵从礼仪，表现出文明风范。
　　但是，如果我们只注重“仪式、言语或动作、礼物”，以为做到这些就是“以礼相待”，就是“礼”，那可就错了。只顾及表面的仪式、言语、动作，有可能助长虚伪：就有那样的人，表面上谦谦君子，一团和气，实际“口蜜腹剑”，是只“笑面虎”；或者“又当婊子又立（贞节）牌坊”，实际作为非礼犯法，却还满口仁义道德标榜自己，甚至还拿“礼”来羞辱别人。只讲“礼物”，“礼尚往来”，没有“礼”就不给办事不讲理，最后甚至变成受贿、行贿、索贿！因此，成年人、要进入理性阶段的人，应该理解“礼”的精神实质，知道“礼”也应该随着时代和社会的发展而进步；再据此而规范自己的行为实践。
　　“克己”就是要“诚”，是内在的；表现出来要“复礼”，要恢复和达到礼仪规范。真正懂得了这一点，那么，要求自己和看待别人，就会把“诚信”摆放到“明礼”的前面，因为，只有“诚信”，才既是最基本，又是最高、最根本的“礼”。
　　“诚”是《中庸》着重提出来并加以论述的：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也……择善而固执之者也”；周敦颐《通书》进一步论述曰：“诚者，圣人之本。‘大哉乾元，万物资始’，诚之源也。‘乾道变化，各正性命’，诚斯立焉，纯粹主善者也。”他引用《周易•乾卦》的“彖辞”，追溯到宇宙起源、阴阳初判，认为那就是“诚”的源头、“诚”的建立。我以为周敦颐这个观点，可以运用当代宇宙起源的科学理论，从唯物论的角度来理解：在我们的物质宇宙演化开始的时候，演化的规律、规矩（意识、精神、真善美）也随之产生了。物质运动是意识、精神产生的根源，意识、精神随物质运动的发展而发展。
　　“诚”作为“天之道”、“纯粹主善者”，我这样体会：“天地之大德曰生”，既自己“生”，也让“人”生，让万物生。人，若能推己及人，民胞物与，我活你活大家活，我好你好大家好，那也就合于天之道，也就是“诚”了。
　　周敦颐认为“诚”是“圣人之本”、“纯粹主善者”，是“五常之本，百行之原”，也就是一切人伦道德的本原和根本。朱熹注解《中庸》说：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”；王夫之注解张载的《正蒙•乾称》说：“至诚者，实有之至也；目诚能明，耳诚能聪，思诚能睿”；综合起来说，这个“诚”就既必须是实实在在的客观存在，又应该是恭恭敬敬的内心表现；既不欺骗别人，更不欺骗自己。也就是说，“圣人”上合天道，心中实实在在地存在着“诚”这样“纯粹主善”的人伦道德规范，并且在自己的日常待人接物处世中恭恭敬敬地表现出来；这也就是所谓“自诚明”，由于拥有“诚”，所以能够明白事理，明哲处世。这样的天生“圣人”，不说根本没有，只怕也是难以找到。一般人还没有形成“纯粹主善”的“诚”，也不要紧，只要你能够“克己”，克制自己的私欲私心，向“诚”修养；这也就是“诚之者，人之道”，需要“择善而固执之者也”，也就是所谓“自明诚”；要求我们通过学习修养，明白事理，选择那“纯粹主善”、“真实无妄”，不欺骗别人更不欺骗自己的“诚”，牢固地把握、努力实践，坚持到底；那也就做到了“诚”。现代汉语把这一切简要地概括为“诚实”。
　　“诚”，最起码应该“直”，直爽、正直。孔子说：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之”（《论语•公冶长》）；谁说微生高这个人直爽？有人向他讨要一点儿醋，他就向邻居讨要来再给那人。按照孔子这个意见，人家向你要某样东西，你有，可以给人家；没有，就告诉人家你没有，这就是“直”，这也就可以了。而像微生高那样，纯粹为了取悦于人，不惜自己绕圈子向别家要来再满足人，那就不是“直”，那样的行为就是不可取的。所以，我们不要以为“诚”是“纯粹主善”，就是要做“老好人”、“滥好人”；结合孔子“以直报怨”的思想来看，孔子的“仁”、“中庸”，都是有“诚”、“直”原则在其中的。
　　孔子《论语》讲“诚”少而讲“信”比较多；孔子讲的“信”，也就是诚实不欺，讲信用，值得人信任。孔子把“信”作为“仁”的重要表现之一，要求“士”“君子”做到“敬事而信”，“谨而信”（《论语•学而》）。如果只做到“言必信，行必果”，那就还只是“硁硁然小人哉”（《论语•子路》）；也就是一般劳动者都应该做到这样。
　　为什么孔子说“言必信，行必果”，还只是“硁硁然小人”呢？硁（kēng），朱熹注为“坚确的小石子”，硁硁，像敲打石头的声音，用来形容“小人”即劳动者，是说他们没有文化修养，见识浅狭而又固执，讲话冲口而出，行动不假思索（当然，这是孔子的贵族观点，不足取）；但是他们能够说话守信用，行为很果决，这就正直爽快可取。古代传说有位“尾生”，他与人相约在桥底下会面；那人没来而河水上涨，尾生坚守约言等待，抱着桥柱不离开而被淹死；流传下来“尾生守信”的典故。尾生不知变通而受害，可悲；但他那坚守信用的精神，又可敬。
　　而作为“士”“君子”呢，言语和行动要“敬”、“谨”，事前要考虑好，一定要依循礼义；甚至要求走路步子稍缓以求稳重，说话语速稍慢以求郑重。如果情况发生重大变化，要兑现原来的承诺、把事情做完，就会违背礼义，造成巨大损失，那么，就宁肯自己担当“食言而肥”的恶名，而中止行动。如何准确把握这一点，十分关键；我以为，其原则就在于注重他人、民族和国家、人类的利益，而宁愿亏待自己。
　　作为统治者更加要注意“信”的作用：“自古皆有死，民无信不立”（《论语•颜渊》）；统治者不守信用，就不能得到老百姓信任、信赖，他那统治就会要垮台。秦国商鞅变法以前，为了在老百姓心中建立信用，就放了一根三丈长的木头在城南门口，说谁移动这木头到北门就给“十金”，老百姓奇怪，没有谁敢动；涨到“五十金”，有个人去搬动了，就如数给金，“以明不欺”；老百姓因此就接受了新法。讲信用受人信任，效果如此明显。
　　“诚信”连用，诚实不欺、守信用；《辞源》没有收入这一词条，看来那是我们现代人的创造了。
　　诚信，应该是每一个愿意做好人的正常人基本必备的品德。不说假话恶意骗人害人，不做假货害人健康赚取昧良心的钱，重合同、守承诺、讲信用；这些是最基本的诚信。若连这些都不能做到，那还算是一个人吗？
　　高一级的诚信是：人际关系、生意往来中，即使自己只是口头承诺，即使兑现承诺自己就要“吃亏”，宁肯吃亏也要守信用；注重的是自己人格的完善。
　　最高的诚信哪，那是进入了天地境界；“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后”，诸君自己体会，恕我还不会描述。
　　
　　 二○○五年四月二十日