貉子毛 浣熊毛:多元文化

来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/03/29 18:36:04

目录

目录... 1

多元文化理念... 3

对美国净宗学会讲话-多元文化理念... 5

《佛陀教育季刊》创刊词... 9

大乘佛法就是多元文化... 13

依教奉行才能证果... 19

多元文化... 24

大乘佛法对现时代的重要性... 30

落实华严境界... 35

对越南同修开示——平等能解决一切问题... 39

谈述而不作及多元文化的理论... 43

过佛菩萨的生活... 48

多元文化就是「众生无边誓愿度」... 53

沟 通 重 要... 58

认识伊斯兰教... 60

王道治世 武装护法... 62

多元文化论坛... 65

在世界宗教和平组织会议致辞... 66

多元文化之落实... 70

义务社会教育工作者... 71

访伊斯兰教后感... 75

净空法师对四十三位天主教修女讲演... 80

千禧年温馨晚宴献辞... 85

万善同归... 89

新加坡九大宗教访问中国之行... 94

礼敬诸佛... 99

令诸善法念念增长... 101

佛菩萨与神的关系... 102

宗教就是爱... 104

如何讲《玫瑰经》... 106

入境随俗... 108

彻法底源... 109

 

多元文化理念

对美国净宗学会讲话-多元文化理念 (1998年12月5日讲于新加坡)

佛陀教育二十一世纪的使命 (1998年12月13日讲于新加坡)

大乘佛法就是多元文化 (1999年1月23日讲于新加坡)

依教奉行才能证果 (1999年2月22日讲于澳洲)

多元文化 (1999年2月24日讲于澳洲)

大乘佛法对现时代的重要性 (1999年1月24日讲于新加坡)

落实华严境界 (1999年4月12日讲于新加坡)

对越南同修开示-平等能解决一切问题 (1999年5月16日讲于澳洲)

多元文化的理论 (1999年5月20日讲于澳洲)

过佛菩萨的生活 (1999年8月28日讲于澳洲)

多元文化就是「众生无边誓愿度」 (1999年8月31日讲于澳洲)

沟通重要 (2000年6月12日讲于新加坡)

认识伊斯兰教 (2000年7月31日讲于新加坡)

王道治世  武装护法(2000年8月24日讲于新加坡)

对美国净宗学会讲话-多元文化理念

美国净宗学会杨会长,要我透过网路直播,为大家讲几句话。利用网路科技,我在新加坡讲话,全世界同时都能收看,这个方法彷佛经中所说的「不动道场,周遍十方」。现在交通便捷,信息发达,特别是网路科技,即使在旅行中,任何时间、处所,都能与全世界联络,所以世界变小了。

以佛法来说,本来就没有大小,因为无有一法不称性,性德不是相对的,所以经上常讲「不可思议」,这确实是不思议的境界。这个境界就在我们眼前,是自己愚昧而未能发现。诸佛菩萨发现了,而且清楚、明白,所以他们住一真法界。一真法界与十法界是圆融的,并不是离开十法界另有一真法界,也不是一真法界之外有十法界,这个道理与事实,经上说得很清楚。

现前科技进步,已不再是封闭的社会。由此,我们联想到,《法华经》上说:「末法时期,大乘法契机」,这确实是世尊真实无量的智能。所以现今任何人思考问题,眼光都要朝向整个世界的众生,决不能想个人、团体,我们要顾到整个世界一切众生的整体利益,这种考量是正确的。若每个人只顾自己的利益,必定破坏团体的利益。

「美国净宗学会」,近几年来做得很有成就。特别是利用电视台播送讲经的节目,收视范围遍及北美洲,这是无量的功德。你们将会务扩展到北美洲,所以每位同修的心量也要扩大,包含北美洲还不够,希望能扩大到至少包含整个地球,念念当中要想到整个地球的安定、繁荣。

不同的族群、不同的文化、不同的生活方式、不同的宗教信仰,能彼此尊重、彼此敬爱,互助合作,共同来维系社会安定,创造全人类幸福美满的生活,这个理念与愿望,是任何宗教家及学派领导人共同的目标。澳洲政府对于多元文化非常重视,在昆士兰有一个「少数民族宗教局」,局长尤里先生为了实现这个目标,每个月都举办一次「多元文化论坛」,请这些宗教领袖及社会名流一起研究讨论。而且在格丽菲斯大学,计划兴建一个「多元文化活动中心」,每个宗教都能分配到一个修道的场所;而活动中心的大厅,是公共集会的场所。我建议学校当局,能设立一个「多元文化研习所」,研是研究,习是实习,实习就是要去做。佛家讲「解行相应」,王阳明讲「知行合一」,就是不但要知,还要做到。「多元文化研习所」是培养专业人才,这些人才将来的使命,就是化解族群中各种不同文化之间的矛盾、误会与隔阂,使一切众生都能互助合作,和睦相处,这是一桩非常有意义的好事。

佛教导我们要普度众生,四弘誓愿第一句「众生无边誓愿度」,所以我们对一切众生不能有分别、执着、成见、偏心。佛法讲「善利」,利是福利,福利如何达到善的标准?能与多元文化的理念、事实相应,这个福利就是善的,不仅能消除人为灾害,也能免除自然灾害。

经上讲:「依报随着正报转」,正报是人心,人心平和,居住的环境也会随着转变。这些年来,地球产生了很大的变化,带来许多自然灾害。其原因是人心变了,变得自私自利,贪瞋痴慢天天增长。人心与人性都不正常,所以居住的环境也随之不正常。真正明白此理,就要恢复正常的心,正常的心就是「寂静」,《无量寿经》经题讲的「清净平等觉」;与这五个字相违背,我们的心就不正常,心就病了。

《无量寿经》讲到西方极乐世界的依正庄严,《华严经》也讲到华藏世界完美至极。为何他们的生活环境那么好?因为华藏世界住的是四十一位法身大士,西方极乐世界是「诸上善人,俱会一处」。所以,我们要想地球也变成极乐世界,也变成华藏世界,只要居住在地球上的人肯转变,人人能修上善,就能做到。这桩事情,不是靠一个人、二个人,而是要大家一起来做。所以就要有人真正发心,将这些道理与事实真相,向全世界广泛的介绍宣扬。只要大家都明白,都肯做,世界上所有的灾难就能避免、消除。

今天我利用早会的时间,贡献给诸位这些话,希望我们共同发心,认真努力学习、弘扬,希望达到世界和平、社会安定、众生幸福的目标。

《佛陀教育季刊》创刊词

--佛陀教育二十一世纪的使命

当今世界已经走进民主、自由、开放的时代,信息发达,交通便捷,地球彷佛变成了一个村庄——「地球村」,这说明了居住在地球上的人民,往来越来越密切了。这样密切的关系,随之而来的是与各各族群,以往不同的传统文化、生活方式、意识形态、宗教信仰的冲突与矛盾,这是一种自然现象。这种现象要以合理的方式消除,才能达到不同的族群,多元文化彼此互相尊重、互相关怀、互相敬爱、互助合作,共同来创造全人类多元文明的社会福祉,这是全世界各阶层领导人,以及志士仁人共同向往的目标。

佛法的教学,就是针对这个问题而建立的。释迦牟尼佛告诉我们,有西方极乐世界,那是阿弥陀佛建立的新兴社区,也是提倡民主、自由、开放,欢迎来自四面八方不同族类的志同道合的朋友们,移民到这个地区共同生活,他们也是异中有同,同不碍异,同异不二,多采多姿,美不胜收,互赞互敬,互助合作,共同开发极乐世界,所以那个地区所集聚的族群,比地球要复杂得多。他们是通过高等智能的教育,而达此目的。《华严经》里,毗卢遮那佛的华藏世界也是这个情形!天堂又何尝不是一个多元文化的共同体呢!我们细心去观察释迦牟尼佛、阿弥陀佛、毗卢遮那如来、上帝,如何面对现实,解决这些问题。我们能从中得到启示,智能开了,就知道应该怎样解决我们现前所面对的问题。

「建国君民,教学为先」,真觉悟者众生即是自己,故佛菩萨皆以法界为家园,故其教化能现乐土。

佛在《无量寿经》上告诉我们,「佛所行处」,就是佛陀教育推行的地区,能达到怎样的效果呢?「国邑丘聚,靡不蒙化」,国家、地区、城市、村庄,所居住的一切不同族类众生接受佛陀的教导,就能改变他们狭窄的胸襟,拓开心量,包容一切,销熔一切,又能不坏一切,进而得到「天下和顺」的效果,也就是一切族类大众皆能和睦相处,互相随顺,就是现在讲的「随顺多元自然生态的生活」。

佛家常讲「环境是随众生心转的」。如果人人都能知足,只取自己所需,绝不过份,绝不侵害别人,天下就和顺了。地球上居住的不同族群人类皆能够和平共存,随顺大自然的法则,人心变得善良,人与人相处,真诚、坦率,绝没有欺诈,人人心地清净、平等、慈悲,充满了智能、爱心,我们居住的环境,自然就变成「日月清明,风雨以时,灾厉不起」。纵然不能将一切灾害断绝,也必定能缓和、减少。

中国人讲究风水,风水就是我们居住的环境,确实是随人心思想而转变的,所谓境随心转。古人讲「福地福人居」,也是这个道理。所以我们要懂得修福、积福,然后国泰民安,人为的灾害可以永远消除。我们遵从道德,提倡仁义,希望能达到人人明理,都能互相礼让,避免竞争。

竞争不是好事情,最后必定产生利害的冲突,互不相让,人为的灾难就不能避免了。我们从媒体信息中得知,现在世界各地灾难频繁,而且一年比一年多,一次比一次严重,并且没有缓和的迹象,这是让人类忧虑的一件大事。大家要想消除天灾人祸,就要知道礼让、忍让的重要。佛告诉我们,这不仅是利益自己,也是利益社会、利益世间一切众生。如果只知道为利益自己,必定伤害别人,伤害别人就会与众生结冤仇。生命不是一世的,是永恒的,这种冤仇不能化解,冤冤相报没完没了,纵然这一生中没有形成大灾难,往后因缘会遇时,还是有空前的劫难现前,这是自作自受,所以我们要明识其理、了解事实真相。

我希望这份刊物能本着佛法现代化、本土化的宗旨,劝导世人和睦相处,宣扬大乘教义,达到多元文化的共存共荣。正如经中所说:「强不凌弱,各得其所」,我们能切实实践这个理念,并且把它发扬光大,这个刊物就成功了。我相信它能对这个时代做出真实的贡献,希望我们大家以此共勉!

大乘佛法就是多元文化

自古以来,中国古圣先王治理国家,领导人民,皆以教学为中心理念,这样社会才能安定、繁荣、兴旺,国家长治久安。历史就是最好的佐证,太平盛世决定是文化教育办得很好;凡是乱世,一定是朝廷与地方人士,疏忽了教学与教化(社会教育)的工作,才招致社会动乱。近百年来,整个世界可以说是乱世。一些领导人士非常希望社会安定繁荣,世界和平,人人过幸福美满的生活,因此都在追求如何能达到此目的的方法。

在七十年代,英国历史哲学家汤恩比先生说:「唯有『大乘佛法』与『中国孔孟学说』,才能解决二十一世纪的社会问题。」这位外国学者很了不起,有这样的远见、认知,非常难得。他的这句话,引起天主教发起向佛教对话。当时天主教的于斌主教开始在台湾提倡祭祖,这是史无前例的。我也由此因缘与他们接触较多,当时亚洲主教团办了一个「东亚精神生活研习所」,邀请我去讲「佛教精神生活」。从此,大家开始着重多元文化的融合,这才是解决世界纷争唯一的方法。

澳洲政府、学校与知识分子,几乎都有「多元文化」的共识,他们不但讨论,而且付诸实行,有不少人士在推动,其目的是希望社会安定繁荣,世界永久和平。他们问我有什么方法,能够达到这个目的?我告诉他们,佛法中的《华严经》和孔孟学说的《四书》,就是最理想、最好的多元文化教材。

多元文化是一个自然现象,文化的根本就是多元性、复杂性,这不是一个新问题,也不是一个新发现。人的本身就是一个多元文化的综合体,头与手不一样,手与足不一样,不一样就是多元文化。眼与耳不同,耳与鼻不同,各有各的功能,能融洽的结合,才组成一个完整的身体。一个家庭,夫妇来自不同家庭,经道义的结合,就有父母、兄弟、儿女,成为一个家族。一个家族是由许多个体组合的,由家族再延伸到社会、国家与世界,才晓得人类本来就是多元文化的综合体。所以,人类必须互相尊重,互相敬爱,互相合作,才能创造安定繁荣兴旺的社会,和平安乐的世界。

用什么方法达到这个目的?释迦牟尼佛与中国的古圣先贤是用教学的方法,效果显着。唯有让团体中的每个成员,都能认识「我们是多元的共同体」,才能消除异见,化解一切隔阂,融合成一体,才能看到多元文化的「真、善、美、慧」。《华严经》云:「一即是多,多即是一,一多不二」,一是说整体,多是讲局部,各种不同的种族、不同的文化、不同的信仰、不同的生活方式,是可以并存的。《华严经》又云:「同中有异,异中有同,同异不二」,同异不相妨碍。清凉大师解释《华严经》的「四无碍法界」,四无碍法界最小的范围,就说到我们自己本身,眼耳鼻舌互不妨碍,头足身手互不妨碍,所谓「理事无碍,事事无碍」。事事无碍的境界,从我们身体就能看到。然后延伸出去,尽虚空、遍法界都是事事无碍,这是多美好!

现在世间有种种歧视、误会、隔阂、猜疑,到最后变成斗争,处处都是障碍。障碍从哪里来?由不了解事实真相而产生的。因为不了解事实真相,每个人只为自己的利益着想,当人人都为自己的利益时,一定会发生冲突,这是病根。儒家讲「大同」,佛法讲「尽虚空遍法界是一个自己」,我们细细去思惟,佛的话有道理。《华严经》讲,虚空法界森罗万象、依正庄严,是「唯心所现,唯识所变」。心、识是自己,不是别人,所以佛告诉我们,尽虚空、遍法界是我们自己的整体。如果有这样的认知,不仅世界大同,更是尽虚空、遍法界成一体。在中国古代修行开悟的圣者说:「尽虚空遍法界是沙门一只眼」,这才是真正的觉悟。还有是非人我,彼此对立,这是没有开悟;没有开悟就没有见性,没有见到事实真相;见到事实真相,虚空法界决定是一体。

佛法讲法身,哲学讲「宇宙万有的本体」。佛有三身:法身、报身、应身;一切众生也有三身,只是不能证得;你要是证得了,就是成佛。什么是法身?尽虚空、遍法界是一个法身。你何时肯定、认知「十方三世佛,共同一法身」,你就证得法身,你就成佛了。又说:「一切众生即是法身」,一切众生是广义的,众生的意思是众缘和合而生起的现象,一切动物、植物、矿物,乃至于虚空法界,无一不是众缘和合而生的。一切众生就是虚空法界,那才是真正的自己,如果能清楚认知这一点,对一切众生自然生起大慈悲心,知道帮助一切众生就是帮助自己,伤害一切众生是伤害自己的法身慧命。

诸佛菩萨为什么无条件的慈悲?他看清楚了事实真相,所以他对一切人事物,决定没有冲突。看芸芸众生,就像看自己身上的每根汗毛、每个细胞一样,是自己不是别人。这是究竟圆满的教学,唯有这种教学,才能达到多元文化融合一体的目标,才能真正达到人人相敬相爱,互助合作,共存共荣,真正是爱人如己。把「爱国如家」的范围,扩大到虚空法界。佛法说,十法界依正庄严就是自己的家园,这样我们才能真正体会到「心包太虚,量周沙界」,心量多开阔,人多自在!多幸福!

我们修学何以不能契入这个境界?就是被自私自利的念头障碍了。因此,要想证得自己的清净法身,一定要将自私自利舍弃。佛说:「一切众生但以妄想执着而不能证得」,所以离开妄想、分别、执着就能证得法身;证得法身,三身就圆现。现前这个身是圆满报身,报身是智能之身;然后和光同尘,将这个身体留在世间为一切众生服务,那是应身。应身是他受用身,报身是自受用身,法身是本体。多元文化必须要达到这个境界才究竟圆满,世界才称为一真法界,一切纷争、天灾人祸全都消失了。

我非常期望澳洲能有一个多元文化大学,来传播多元文化的思想,这个思想就是佛法。我们今天讲佛法,大家会认为这是宗教之一,与其他宗教就产生隔阂,而不能接受;如果我们换个名词讲「多元文化」,大家都能接受。其实,大乘文化就是多元文化,这样才能真正达到我们理想的目标,我们从事这个文化工作就非常有意义、有价值。佛法常说:「慈悲为本,方便为门」,尤其在技术上讲「善巧方便」,接触广大的群众,一定要懂得观机,才能真正利益一切众生。

希望同修们都有这个认知与共识,大家发心,集中一切人力、财力、物力,将这个工作做圆满,带给世界和平幸福,这就是「存菩萨心,行菩萨道」。只要我们认真努力去做,决定得诸佛菩萨加持,龙天善神拥护。「新加坡佛教居士林」这么兴旺,就是我们诚心诚意地做,没有丝毫私心,感动诸佛菩萨得的感应,才有如此气象。如果稍有一点私心,这个感应就没有了,所谓「诚则灵」,一定要用真诚心才行。

依教奉行才能证果

世尊常说,「人身难得,佛法难闻」,这是说我们有幸得人身,而且有机会听到佛的正法,应当要珍惜此殊胜之因缘。这些年,我们认真学习佛的教诲,在现实生活上得到了证明。最浅的常识,佛讲的「因缘果报」,我们很冷静、细心去观察,确实财布施得财富的果报,法布施得聪明智能的果报,无畏布施得健康长寿的果报。能明白此理,了解事实真相,生活在世间,心情自然就稳定,所谓「心安理得」;道理明了之后,心就安了。

在《了凡四训》中,了凡先生与云谷禅师在禅堂里,坐了三天三夜,没有起一个妄念,这是一般人做不到的。一般人妄念纷飞,分别执着太多,这就是经上讲的「凡夫」、「可怜悯者」。禅师说:「你的功夫不错!」他说:「我没有功夫,我的命被孔先生算定了,一生的休咎、吉凶、祸福,都是命里安排好的,打妄念也没用处,所以就不打了。」了凡先生虽然明白事实真相,但没有透彻明了,也就是知其当然,不知其所以然。所以,禅师为他开示,将所以然之理告诉他。他依照禅师的教导,认真努力去做,真的改变了命运。所以,明了道理与事实真相,才能改变命运,创造命运。

菩萨有五十一个阶级,每个阶级所了解的道理与事实真相都不同。最低的是圆教初信位菩萨,所明了的比了凡先生高出太多了,但在佛法里是属于阶层最低的菩萨,到如来果地才是究竟圆满透彻的明了。所以,佛家的教学,无非是教导我们了解宇宙人生的真相而已。真正明了真相,就是法身大士,是圆教初住菩萨的果位。初住以下,虽明了而没有透彻,只是解悟,没有达到证悟。譬如,佛说一切众生就是自己的法身,我们深信不疑,这是解悟,但没有证实,还不能将一切众生真的看作自己,众生与自己之间仍有差别。若是对待一切众生,真的与对待自己一样,就是证悟,这是法身大士。

我们现在虽然懂得这些道理,但还做不到,这就是解悟,不是证悟。李老师常说,解悟不管用,该怎么生死,还是怎么生死,无法脱离轮回,证悟才能脱离轮回;不但脱离轮回,而且脱离十法界,证得一真法界。一真法界才真正得大自在,得幸福美满。十法界里的美满、幸福不是真的,「真善美慧」是有名无实;一真法界才是真实的,「真善美慧」都是事实。佛陀对我们的期望及勉励,是希望我们在一生当中证得。佛所说的是我们一定能做到的,问题是「你肯不肯做」。佛教我们将心量拓开,爱一切众生像爱自己一样,这就是行,解行要相应才能证得。

世间有些野心家,想做世界的主宰,能否做到?能。佛在经上讲,此世间最大的国王是金轮王,统治一四天下,就是统治太阳系。为何称为轮王?他以轮宝作为交通工具及武器。这使我们联想到,近几十年来,世界各地传闻的飞碟,大概就是轮王的轮宝。可能是轮王派遣部属,到此地来巡视。他们乘着轮宝,一天一夜可以走遍一四天下,也就是一个太阳系,这是一般的讲法。

若照黄念祖老居士的讲法,一个单位世界是一个银河系;换句话说,金轮王统治的范围是一个银河系。他的轮宝在二十四小时内,能周遍游历整个银河系。轮王何以能统治如此大的国家?经上说,他以「十善业道」和「四无量心」,得此大福报。摩醯首罗天王是天王福报最大的,金轮圣王是人间福报最大的,都是修积功德而成就的,决不是以武力、霸道成就的。

在中国,秦始皇用霸道,三十几年就亡国;在近代,希特勒用霸道,亦复如是;日本人用霸道对中国发动战争,八年就几乎灭亡,最后无条件投降;这是在史实上证实霸道不能成就。在中国历史上,建立王朝时间最久的是周朝,享国八百年,就是实行仁政,以「五伦」、「八德」来治理天下。而周朝末代的子孙,不遵守祖宗的教诲,不仁不义,最后招致亡国。倘若他们仍遵循祖宗的成规,周朝就不会亡国。

所以,仁慈、真诚、爱人,无条件的帮助别人、成就别人,这是世出世间真实的福报。真正的福报不是自己享受,是一切众生享受,因为一切众生就是自己。如同一位真正爱护子孙的老人,自己辛勤的耕耘、工作,就是希望儿孙过得幸福、美满。他将儿孙看作自己,儿孙享受就是自己享受,这是世间人。诸佛菩萨是将一切众生看作自己,实际上一切众生真正是自己。这是说明生命是一个整体,尽虚空、遍法界是自己生命的共同体,亦即是一体。

若将虚空法界比作是一个人身,一切众生就是身体的每个细胞。每个细胞都是自己,每个细胞都是平等的。虽然各个功能不相等,眼能见,耳能听,但无论是眼、耳、鼻,或是内脏、四肢、皮肤、指甲,分析后皆变成分子、原子、电子,所有的组织完全是相等的,这是平等。所以,尽虚空、遍法界是一个自己,这是佛知佛见。

华严宗常讲「作法界观」。过去有些老法师,如隆泉法师、智光法师和南亭法师都是学《华严》的,他们在《华严经》上,看到祖师大德讲的「作华严观」。何谓「华严观」?在日常生活当中,认真去做,认真去学,尽虚空、遍法界是一个自己,这就是华严观。所有一切众生,就像身体每个部位的细胞;不同族群就像不同的器官,少一个族群,人就会生病。所以才晓得,各种不同的族群,组织起来是一个圆满、美好、完整的生命共同体,这样你就会爱一切不同族群的众生。所以,我们对于各种不同的文化、族群、宗教,以真诚心去爱护,全心全力去帮助,这就是《华严经》的落实。所谓落实,就是《华严经》的证果。「信、解、行、证」,证就是落实,完全落实在现实生活中,现实的生活就是「佛华严」,我们才得真正的受用。

释迦牟尼佛当年在世示现的榜样,我们要细心体会,认真学习,在一生中,就能过佛菩萨的生活。这样,你就成佛、成菩萨,前途无限光明。这是诸佛如来对我们的期望,在这一生中决定可以证得,只要真正依教奉行。佛教我们做的,认真去做;佛教我们不许做的,决定不做,就能证实经上所讲的事实真相,就能得到佛法的真实受用。

多元文化

【依报随着正报转】

在澳洲、纽西兰,找风景优美、山灵水秀的处所作为道场并不难,问题在于是否有真正修行之人。所谓「感应道交」,众生有感,佛菩萨必定有应;不但有情众生有应,无情的山河大地也供应你。这就是经上常讲的,「依报随着正报转」,正报是指自己的心,除自己之外都是依报。我们依靠生存的环境,一切人事物、山河大地都属于依报,乃至于诸佛菩萨,也是我们的依报。佛家讲的「依正」,此概念必须要清楚、明白。

我们的心正,感应就正;心邪,感应就邪,所以说「一切法从心想生」、「一切法唯心所现」。外面环境不好、恶劣,是自己的心邪、心恶劣,决不能怪外境。如何改进我们的生活环境?要从心上去改;心正,一切法都正。所以,诸佛菩萨的生活是那么庄严,我们在《华严经》看到毗卢遮那佛的依正庄严,在往生经看到阿弥陀佛极乐世界的依正庄严。由此可知,心行与阿弥陀佛不相应,念佛也不能往生,心行是往生的第一要件。

慈云灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》末后,讲到念佛人一百种不同的果报,第一条就是堕阿鼻地狱。对此我感到非常惊讶,就向李老师请教。李老师说:「这是一个大问题,我不对你一个人讲,我在讲经时提出来。」为何念佛会堕阿鼻地狱?一天到晚口念弥陀,心里求生西方极乐世界,但言语行为是在破坏道场、破坏佛法,造的是毁灭三宝之业,所以果报在阿鼻地狱。特别是末法时期「斗诤坚固」,出家人同住一个道场,彼此不和,互相斗争,虽念阿弥陀佛,将来还是一起堕阿鼻地狱,道理在此地。

念佛如何才能上品上生?心是佛心,行为是佛行,决定得生净土。所以我常讲,六十岁以上的人,什么事情都不要过问,一心一意求生极乐世界,万缘放下。你行善好、护法好,杀人、放火也好,什么都好,与我都不相干。你造你的业,你受你的报;我造我的业,我有我的果报。自己要找一条出路,他往阿鼻地狱走,我也跟他去,这是愚痴。别人骂我,我尊敬他;别人毁谤我,我赞叹他。人都有长处,也都有缺点,若能专看别人的长处,天下人都是善人;若专看别人的缺点,连佛菩萨都不是好人。由此可知,是非、善恶没有标准,端看自己的起心动念。心善,尽虚空、遍法界无有不善,你一生就过得很幸福、很美满。

所以,不可要求别人与自己一样。想研究一套标准的早晚课诵、佛七、三时系念仪规,让全世界的净宗学会都依此模式,这是错误的。每个人的口味不同,不能要求全世界都跟我一样。孔老夫子教给我们要「入境随俗」,这个多自在!普贤菩萨说:「恒顺众生,随喜功德」,就是教我们要顺从别人,不要要求别人顺从我,这是佛菩萨与凡夫不同之处。佛菩萨能尊重、顺从别人,凡夫是叫别人遵从我、服从我,所以凡圣就是一念之差。

【多元文化】

何谓「多元文化」?恒顺众生就是多元文化。要听命于一个,那就是统一文化,是一元的。譬如一个大型的聚会场面,全世界的国旗都挂在一起就很美;若全世界的国旗是一种颜色,就不美了。花园里,百花盛开很美;若只种植一种花,就没有欣赏价值。所以,文化根本上就是多元的。以一个身体来说,眼能见,耳能听,这种组合就是多元的。若要统一成一元的,只要眼睛就好了,耳朵、鼻子、嘴巴都舍弃,人就不能生存了。所以,身体的每个器官都是多元文化的组合,世界也是多元文化的共同体,怎能强迫成为一元化?佛家讲:「一即是多,多即是一」,一是一元,多是多元。一元是讲自性,多元是讲现相、作用。《华严经》讲:「体、相、用」,体是一元,相、用是多元。这是真理、事实真相,若违背了就不吉祥,必定有凶灾;你能顺从,就会非常幸福美满。

【控制与占有】

如何能在一生中脱离三界、六道、十法界,往生极乐世界,成就圆满佛道?必须将自己的障碍去除。我们无始劫以来,第一个障碍就是有控制别人的意念,这是大障碍。希望别人都听自己的,此念头就是妄想、分别、执着,这是六道生死轮回的根本,一定要舍弃。

第二个错误的观念,就是想占有一切人事物。《般若经》上,佛讲现相、作用的事实真相,《金刚经》云:「三心不可得」,就是过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。你果真懂得,你就成佛了,因为你的用心与诸佛相同。若你对一切人事物还会起心动念,《金刚经》你没懂。三心不可得,所以没有能得、能控制的心。所想控制的、想得到的,是外面的人事物,这属于境界,所有的境界都是因缘生法,没有自性,「当体即空,了不可得」,所以外面一切人事物也不可得。《金刚经》在末后做了总结:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,此看法就是诸佛如来的看法,就是「佛知佛见」。《法华经》上教我们「入佛知见」,佛的知见就是「一切有为法,如梦幻泡影」。

在一切法里没有得失的念头,没有占有、控制的念头,就得大自在。佛家讲的真解脱、大自在,就是从这里得来的。还有患得患失,还有想控制一切人事物的念头,这是烦恼、束缚,你就不自在。不自在不是别人给你的,是自己造成的。一切法是缘生的,缘聚缘散,明了这个事实真相,我们才与一切众生、诸佛如来,结好缘,结善缘。

【建道场】

真正发心修行,真正需要一个风景优美殊胜之处做为道场,赖居士会发心供养,成就你们修道,将来作佛、作菩萨。懂得这个道理,需不需要是你们的事,我今天是交棒,我已经没事了,什么都不需要,我在这个世间无牵无挂、无忧无虑。你们害怕世界有大灾难,我不害怕,我看原子弹爆发,就像放烟火一样。这是我们的观念、看法、想法不同。

我们在澳洲建道场,是为了此地的众生,帮助他们破迷开悟、离苦得乐,这就是行菩萨道,这个道场的建立就有意义。我们到此地,不是来避难、享福的,而是为了弘法利生,这是报佛恩、报父母恩,这是建道场的原因。有人问我:「法师,你的道场在哪里?」我说:「我没有道场,一生都是住别人的道场。」所以,我们将事实真相搞清楚、搞明白,就心安理得,就不会有妄想分别执着;离开妄想分别执着,自性的般若智能就现前。智能不需要学习,是自性本来具足的,你怎么会不自在?

【学讲经】

道场最重要的是讲经说法,一天都不能缺少。若没有讲经说法的法师,就要自己发心,求人不如求己。讲不好怎么办?求佛菩萨加持。我常讲,我不会讲经,我希望佛菩萨借我的身体来讲经,我的身体免费、无条件的借给佛菩萨使用。要真正发这个心,决不为自己,一切为众生、为佛法。

所以,一定要读经,要听佛法,还要自己发心学讲。像美国洛杉矶的赵立本居士,听我讲经很欢喜,就发心学讲。他学两部经,《六祖坛经》和《金刚经》。他问我:「我这一生专门听这两部经,行不行?」「行!」他这两部经听了二十几遍时,来告诉我,我说:「你再继续听,听满一百遍之后,再听一百遍。」现在这两部经他讲得很好,并到美国各处去讲,他成了专家。所以,讲经方法不需要学习,熟透了就变成自己的。以讲经说法帮助别人,有这种热诚,自然得佛菩萨加持。

所谓「铁杵磨成针,只要功夫深」,只要真正有心、真正肯干,哪有不能成就之理!所以不要轻视自己,天下没有不能成就之事。天下第一等难事是作佛,都能办得到,其余的都是小事,不足以为道,讲经又有何难处?只怕自己不肯干。所以,自己真干,真正发心,就能成就,就能续佛慧命,自利利他。

大乘佛法对现时代的重要性

当今天灾人祸频繁,而且灾害的程度一次比一次严重,这是很多人所担心的社会问题,也有不少志士仁人,希求解决这个问题的方法。我也曾经接触过一些具有菩萨心肠,深慈大悲之人,想解决这个问题。可是,他们却始终想不出一套为每个国家、民族,都愿意接受的有效办法。在七十年代,英国历史哲学家汤恩比先生,提出了解决二十一世纪的矛盾、冲突的方法:「只有大乘佛法与中国的孔孟学说」。这是很有见地,很有智能的言语,给世人带来了一个好讯息。当时,台湾的于斌枢机主教参加这个会议,回台后提倡祭祖。而且当时天主教教廷也发出文告,鼓励神父与修女跟佛教对话。这都是非常开明的作法,真正是在做社会安定与世界和平的工作。

一九九六年,我在澳洲认识了昆士兰「少数民族事务局」的局长尤里先生,我们一见如故,有共同的理念,而且很认真积极的在落实。当时他办了一个「论坛」,参与的人都是当地各个宗教的领袖,他们每个月进行一次讨论,研究如何帮助社会消除一切歧视、误会与隔阂,使社会达到真正的和谐。

澳洲政府计划在格丽菲斯大学,建一个「多元文化活动中心」,将来所有的宗教有一个固定的活动中心,这是宗教界的大团结,可以说他们已经普遍建立了共识,实在值得赞叹。我向校长建议:有了硬件设备之后,要真正将多元文化的思想理念落实,需要人才,而人才的培养,最好能开一个「多元文化研习所」,不但要研究,还要认真学习、落实。当然,最理想的是办一所「多元文化大学」,上课的教材就依照汤恩比先生的提议,选用大乘佛法与孔孟学术。大乘佛法最重要的是《大方广佛华严经》,孔孟学说最重要的是《四书》,不必搞得太多。

宋朝开国皇帝赵匡胤的得力助手赵普,他向大家说,他以半部《论语》,帮助赵匡胤建立政权。他当宰相时,又用半部《论语》,辅助太宗赵光义治理天下。我想这桩事,汤恩比先生一定很清楚。一部《论语》能够平治一个朝代,也就能平治整个世界,这是孔孟治国平天下的理念。

如果要达到不同种族、不同文化的协调融合,《大方广佛华严经》最有效果。展开《华严经》,自始至终都是尽虚空、遍法界所有不同族类的大集合。这个问题在毗卢遮那佛的华藏世界解决了,在阿弥陀佛的西方极乐世界也解决了,在一切诸佛如来的世界,这个问题都解决了。诸佛用什么方法解决的?教学,教化众生,让一切众生了解宇宙人生的真相,人人觉悟,问题就解决了。为什么不同族群有这么多的误会、冲突,都是因为迷而不觉。

诸佛菩萨不是将多元文化变成一种文化,更不是强迫你要放弃你的文化,而是「异中有同,同中有异,异不碍同,同不碍异,同异不二」,这才显示出文化的多采多姿,共存共荣,美不胜收。在经论中,我从来没有看到「同化」这个名词,都是彼此互相尊重,互相敬爱,发挥各个文化的特色,让大家共同欣赏,共同享受。佛法讲的宇宙人生是一个完美的整体,有许多部份组成的,每个部份有每个部份的美,所谓「真、善、美、慧」。我曾以人身做比喻,人身是多元文化,头有头的美,手有手的美,各个部份的美集合起来,就是一个完美的整体。

所以「同化」,是错误的观念,错在把另一种文化消失,这样使得整体美就有了缺陷。儒、佛讲完整的真善美慧,就是集合每个族群各自的真善美慧,成为尽虚空、遍法界总体的真善美慧。佛家有这个理念,儒家也有这个理念;佛法对这个理念的落实在华藏世界、西方极乐世界。如果我们有这个认知,就会对任何一个众生起恭敬心,知道每个众生都有他的优点,都有值得我们尊敬赞叹的地方。人人能够养成尊敬别人,赞叹别人,社会就和谐,许多不愉快的事自然就消失,哪里还会有天灾人祸!

新加坡伊斯兰教邀请我参加他们的斋戒节后的盛大宴会,我会去参加。我们对任何一个族群、任何一个社团,没有分别、执着。一些不了解的人,对其他宗教有界限、有分别、有执着。我们很喜欢与其他宗教交流往来,决定没有要你放弃你的宗教,要信我的宗教的念头,这个念头是迷、是错误。当年释迦牟尼佛接触印度许多宗教团体,世尊给他们的是智能,决定没有要他们舍弃自己的宗教,来信佛教。

《华严经》记载,佛的学生有婆罗门、有外道,《四十华严》上有胜热婆罗门、遍行外道,他们都是宗教家,也是宗教领袖。佛门当中,都把他们当作菩萨。何以说他们是菩萨?菩萨不一定是佛教里才有,各行各业、任何宗教都有。对宇宙人生真相,真正清楚明白,真正觉悟的人,就称作菩萨。譬如他是天主教的神父,他明白了,就是神父菩萨;基督教的牧师,他通达明了,就是牧师菩萨;不需要改变身份,不需要改变工作,不需要改变行业。我们在《四十华严》里看到,男女老少,各行各业,各个都是菩萨,是多么圆满、融洽!我们今天讲「异中求同」,实在讲还是隔靴搔痒,真正的大圆满是「同异不二」,这才达到真正的大圆满。

佛法教学是以智能为中心,佛所说的一切经论,字字句句无一不是充满了圆满的智能。世尊说法四十九年,单单「诸法实相」就讲了二十二年,这是真实智能。如果能对「诸法实相」有相当的认知,知道尽虚空、遍法界是一个自己,不但自己的问题解决了,过去从哪里来,将来到哪里去,也清清楚楚、明明白白。我们自己清楚明白,再将这个事实介绍给别人,让大家都了解明白,这个世界就变成多采多姿的华藏世界,和乐融融的极乐世界。迷悟在一念之间,祸福也在一念之间,念头转过来,这是福不是祸;念头转不过来,这个世间的劫难如何能够避免?这是现前非常迫切严重的一个问题,有待我们大家共同来努力。

落实华严境界

新加坡居士林从上到下,一团和气,谚语讲「家和万事兴」,这是此地最大的特色。人与人相处的时间很短暂,缘份很深。上个月,我到香港讲经,回程时在机场餐厅吃午饭,告诉大家,餐厅里有很多人,这些人跟我们只有一面之缘,一生就见一次面。这一面之缘是多生多世结的缘份,否则一生都遇不到。一生只见一次面,只有一、两分钟的时间,为何不珍惜?为何看这个不顺眼、看那个不高兴,还要结这些怨仇?没有必要。我们与任何人相处,都要和睦、真诚、有爱心,这是佛菩萨。如何培养这种心态?必须对事实真相多加理解。我们的家亲眷属、朋友,聚会、见面的时间比较多;佛讲这是四种缘:报恩、报怨、讨债、还债,若没有这四种关系,一生当中遇不到。这四种缘都是情执,情执就带来烦恼,就搞六道生死轮回。

佛陀对一切众生的教诲,就是将这些事实讲清楚、讲明白,让我们恍然大悟,真正彻底觉悟,宇宙虚空一切众生与我们是一体,是一个生命共同体,这是《华严经》上说的。现在许多科学家、哲学家,都在探讨宇宙的起源、生命的起源,佛经上有很好的答案,一念自性变现出来的,「唯心所现,唯识所变」。识就是妄想、分别、执着,因为有妄想、分别、执着,就千变万化,变现出十法界;离开妄想、分别、执着,十法界就变成一法界,称作一真法界。

所以虚空法界、一切众生是自己,这就是佛法讲的法身。你何时肯定、承认,虚空法界、一切众生是自己,就证得清净法身。佛出现在世间,讲经说法,千经万论,就说明这桩事实真相。了解这个事实真相,爱心自然就生出来,你会爱一切众生,爱一切众生跟爱自己一样,知道一切众生就是自己。

现在灾难频繁,而且愈来愈严重,这对于有智能、有学问、有德行之人,是很大的启示,他能从这些地方认真反省,就会觉悟。要想生活过得幸福、美满,第一个条件就是社会要安定,世界要和平。若有这种理念的人愈来愈多,灾难就可以消除;纵然不能消除,也可以减轻,灾难的时间也能缩短。许多宗教领袖都有此觉悟,这是好事情。我在澳洲参加过「多元文化论坛」,他们有一个「世界宗教和平组织」,共有三十多个宗教参加。

有一位天主教的神父提出来,他希望每个宗教在传教、讲道时,不要攻击别的宗教。这个理念很好,这是真正有自觉。我听了之后说,我们不但不能攻击别人、批评别人,还要礼敬、赞叹别人。希望全世界所有宗教领导人都能觉悟,把互相尊重、互相敬爱、互助合作、共存共荣,落实到信徒上,这个世间才有真正的和平安定。他们讨论了好多年,都没能落实,所以我将我们在新加坡的作法,提供给他们做参考,并邀请他们来参观。

我们最近访问了伊斯兰教、回教、印度教(即婆罗门教)和天主教。新加坡有九大宗教,我们往来很亲切。他们有需要帮忙的,我们全心全力主动的帮助,这是前所未有之事。我们也希望能落实到群众生活上,所以想要办一个「新加坡宗教和平嘉年华会」,预订举办十天,这十天是所有宗教徒在一起聚会。这是不同族群的团结,不同宗教的团结。希望这个嘉年华会能办得很成功,有助于社会安定,世界和平。我们会邀请其他国家的宗教领袖来参观指导,希望这个活动能推广到世界各地。我们筹备将培训班扩充到佛学院,佛学院将来的课程,是每个宗教的课程都有。我们请各个宗教的传教师,来为我们介绍他们的宗教教义,他们的生活习惯、礼仪。我们先学习他们,读他们的经典,以后,他就会读我们的佛经。彼此互相了解,误会、摩擦、隔阂就消除了,这才能做到大同,才能真正落实到共存共荣,互助合作。

新加坡政府对我们的这些活动很重视,他认为这对社会有正面的贡献,所以非常欢迎。有人问我:「为何要这样作法?」我说这是《大方广佛华严经》的落实。《华严经》一展开,列出两百七十多个不同的族群,不同的宗教、族群都在华严海会。西方极乐世界也是许多不同的族群生活在一起。我们要向毗卢遮那佛、阿弥陀佛学习,我们这个世界才会美满,大家才能幸福。读经非常重要,世尊不但教我们要读经,还教我们要「深解义趣」。对于经典讲的道理,要深深去理解,解得愈深、愈广,运用就愈自在。一定要用在生活上,用在工作上,用在处事待人接物上,佛法学了才有真正好处。

对越南同修开示——平等能解决一切问题

【中越关系】

在唐朝与元朝时代,越南属于中国版图,关系十分密切,所以都是一家人。越南的佛法,是从中国传过去的;日本、韩国的佛法,也是从中国传过去的,皆属大乘佛教。

【护法的重要】

佛教正式传入中国,是在汉朝时代,至今已有二千年的历史。在当时,佛法向四面八方传播,唯有在中国发扬光大。最重要的原因,就是护持。所以,有很好的法师,没有很好的护法,法师也不能发挥作用。

在中国,以前都是由帝王、大臣等知识分子,来护持佛法,所以中国的佛法最具特色。而在近两百年间,国家衰弱,受列强欺负,于是对于佛法的护持就疏忽了。因此,佛陀教育逐渐变质为宗教。

【多元文化理念】

澳洲政府有智能,懂得多元文化的合作。对于各种不同的族群、不同的宗教、不同的民族、不同的文化、不同的生活方式,如何共同生活,十分重视。所以,由政府官员来领导,邀请各个族群的宗教领袖,常在一起研究讨论,我也曾参加过多次,这是解决社会问题最好的方法。要做好这个工作,最重要的理念都在佛法中,佛家的大乘经典,实际上就是解决社会问题最高智能的方法。

其真实之理,就是建立在「平等」的基础上。我们在大乘经典里看到,佛与众生平等,一切万事万物都第一,没有第二。唯有平等才能解决问题;不平等、有高下、有大小,社会就会动乱。

佛说:「十方三世佛,共同一法身」,虚空法界一切众生是一个生命共同体,这就是法身。因为是一体,所以决定没有第二、没有高下。譬如,人的身体也是多元文化的组合,各有各的族群,但是共同一个生命。眼看第一,耳听第一,鼻嗅第一,个个都是第一,没有第二。懂得这个道理,就能明了,十法界一切众生,从佛菩萨到地狱、饿鬼、畜生,统统平等,个个第一。唯有「统统平等,个个第一」,社会才会安定,世界才会和平。

知道生命是一个共同体,我们就会爱一切众生,佛家讲的大慈大悲,就是从这里说的。佛菩萨与凡夫差别何在?懂得这个道理与事实,就是佛菩萨。凡夫因为完全不懂得这个事实真相,才会有自私自利、贡高我慢、自大骄傲,认为自己比别人强,别人都不如自己,所以生烦恼。这就是人与人之间有意见、有斗争,一切众生灾难的起源。

解决世界上这些灾难,唯有靠佛法教育。佛教导我们了解事实真相,在日常生活当中,要学佛菩萨大慈大悲,以真诚的爱心,无条件的爱护一切众生,帮助一切众生,这样社会才能祥和,人与人之间才懂得互相尊重,互相敬爱,互助合作,共存共荣。看一切众生都是一家人,看一切众生跟看自己一样,这是大乘佛法的教义。所以,学佛不是把佛菩萨当作神明看待,佛是教导我们明了宇宙人生的真相,教导我们做人处事。佛法是智能的教育,圆满的教育,是能够化解一切众生灾难的教育。

【生死是转变】

生命是永恒的,生死不是真的,死是转换境界。身体死了,会转换一个更好的身体,会转换比现在更好的环境,生死只是转变而已。很多人不了解这个道理,所以贪生怕死。佛家讲「了生死」,了是明了,明了生死,知道真正没有死,只是身体的转变、生活环境的转变。真正懂得了,你就不会贪生怕死,你会愈转愈好。反之,随着自己的意思、烦恼行事,就会愈转愈坏,生活环境就一生不如一生。这种转变不是外在的力量,不是上帝的力量,也不是阎罗王的力量,佛菩萨也无法帮忙,完全要靠自己的存心、自己的行为。

所以,一定要存好心,行好事,说好话,做好人,这是「四好」。大家都能修四好,都能修十善,这才是真正学佛。这样学佛,我们就能得到佛法真正的利益,现在可以生活得很幸福、很美满,将来会转变得愈殊胜。所以,佛法是真实的教育,不是宗教。自己要好好修行,自求多福。

谈述而不作及多元文化的理论

【自性的流露】

《了凡四训》里,讲到吉凶祸福的预兆,过去读书人深信不疑,但现代人相信的不多,其原因是古代所受的教育,与现代人完全不同。

古圣先贤教化众生,完全出于自性的流露,明了此理之人不多。经上,释迦牟尼佛常说,自己一生没有说一句法,没有说一个字,如果有人说佛讲经说法,就是谤佛。我们仔细去研究,明了佛说自己没有说法,是指佛说法没有一句话是自己的意思,他所说的全是自性的流露。这个自性,是我们自己的自性。我们细想确有道理。这是从理性上来说。

若从事相上来说,亦复如是。佛说他所说的法,是诸佛相传,也就是他说的是从前佛所说的,他没有加一句;这正是孔老夫子所谓的「述而不作」。「述而不作」就是他所教的、所说的,都是古圣先贤的教诲,没有自己的意思。

【分别亦非意】

唐朝永嘉大师彻悟之后,到曹溪请六祖惠能大师印证。六祖问他:「你还有分别吗?」永嘉大师答:「分别亦非意。」六祖说:「你如是,我也如是,希望你好好保任。」保任就是保持,不要失去。得到六祖的印证之后,他立刻要走,六祖留他住一晚,这是禅宗很有名的一段公案,称作「一宿觉」。

「分别亦非意」,就是分别不是自己的分别,执着也不是自己的执着,是随着众生的分别而分别,随着众生的执着而执着,自己没有意思。所以,释迦牟尼佛跟孔老夫子都说,自己天天讲经说法,教化众生,没有说一个字,没有自己的意思,道理在此地。因此,意思是自己的,智能是自性的,自性是一切众生共有的。要知道,妄想、分别、执着是自己的,本性的般若智能、万德万能是性德。这是一种说法。

另外一种说法,自性的般若智能、无量德能是自己的,那是指的「真我」,真我是虚空法界都是我。我们现在讲的自己是假我,不是真的。若执着这个身是我,这是假我。执着假我,才有六道轮回。真我是清净法身,你要是找到真我,你就成究竟圆满佛。所以,大乘经教里常讲,虚空法界一切众生就是我,「多元文化」也是从这个理论与事实的基础而说的。

【多元文化的理论】

「多元文化」是自性的性德;换句话说,是自性本具的,本来如是。譬如,我们这个身体是由细胞组成,细胞是分子、原子组成,原子是电子、核子组成,分析到最后,是由基本粒子组成。我们把这些粒子比作每个人,把器官比作族群。眼睛是一个族群,这个族群由许多细胞、粒子组成。耳朵也是一个族群,身体上的每个器官就是一个族群。不同的族群不能离开一身,这个身是所有族群的生命共同体。而且每个器官都是第一,没有第二。眼见第一,耳听第一,鼻嗅第一,舌尝第一,个个都第一,所以身体健康没有毛病。若说眼第一,耳鼻舌都次之,身体就不平了,就会生病。

所以,虚空法界一切众生是一个生命共同体。真正明白这个道理,就是证得清净法身。何谓「清净法身佛」?就是肯定虚空法界一切众生是自己。就像身体的一个细胞明白了,原来全身的各个器官都是自己,这是真正觉悟了。觉悟之后,决定没有妄想、分别、执着;还有妄想、分别、执着,就是迷而不觉。我们身体的器官生病了,能动手术割除,但清净法身出了毛病,无法开刀割除,而是要帮助他恢复正常。明白此理,就晓得有病开刀是最不健康的治疗方法,中国自古以来,不主张用这种方式。

几个月前,有位老居士长了一个水瘤,她的家人都劝她动手术,但瘤与神经系统非常接近,开刀一定会受影响。正好台北的黄医生来到新加坡,黄医生劝她不要开刀,开刀虽可以拿掉,但是会复发。复发时想再开刀,范围会愈来愈大,年岁大的人决定无法负荷。所以她接受中医的治疗,两个多月已经恢复百分之九十。以中医的理论,水瘤是因管道阻塞而集成水泡,治疗方法是以药物加强循环系统,慢慢带动水瘤里的水,使之自然排泄。所以中医治疗是有效果的,不用开刀而能恢复正常。

人与人之间,族群与族群之间,能够和睦相处,宽恕包容,这就是恢复正常。决不能敌对,不能因我强你弱,就要把你消灭、同化,那是错误。佛法里没有统一,也没有同化,而是圆融。无论大事、小事,无论个人生活,或和一切群体相处,都不能违背此原则。「融合」是圆融和合,这是最健康的。我们身体的每个器官,都能圆融和合,身体就健康。世界上的每个族群、宗教,都能圆融和合,社会就繁荣兴旺,世界就安定和平,这个世界是健康的。所以,多元文化的工作,就是这桩事情。

我们常听说地球病了,地球怎么会病了?地球上的人病了。各个族群不能和合,不能圆融,地球就病了,人就要遭受苦难。如何消灾免难?必须要明了「所有族群、所有众生是一个生命共同体」,要发挥自性本具的大慈悲心,无条件的爱一切众生。因为虚空法界一切众生都是自己,自己爱自己,自己帮助自己,还讲什么条件?不明白之人,做好事是有条件的;觉悟之人,没有条件。没有条件是真善、真好事,有条件是假好事。所以,有为而为不是真善,无为而为才是真善。

因为有世出世间圣贤人的教诲,我们才逐渐明白这些道理,体会到事实真相,才能契入境界,获得人生最高的享受。佛法里讲得大自在,我们在这一生中能得到真自在、真快乐、真幸福。社会纵然不安定,世界纵然不太平,我们自己的处境,与诸佛如来没有差别。这就是经上常讲的「境随心转」,你的心能转境界,你生活在智能、自在之中;转不了境界,就生活在烦恼、忧患之中。转过来之后,无量烦恼转变成无量智能,无量灾难转变成无量自在,这是佛法殊胜之处。所以,佛法对自己有大利益,不能不认真学习。

过佛菩萨的生活

【多元文化】

现在全世界,只有新加坡与澳洲在推行「多元文化」的理念,而且很认真努力在落实。此次天主教召开的宗教会议,共有五个宗教参加,会中听取每个宗教报告其理念、修学方法,及希望提升的境界。在讨论之后,大家发现许多宗教的修学与理想非常接近。天主教主教做结论时,很坦白的说,以前因彼此不相往来,所以产生许多误会与隔阂。希望在新的世纪,将这些缺失改正,并与不同的宗教、不同的文化,多交流、多接触、多了解,这样才真正落实互相尊重,互相敬爱,互助合作,维护社会的安定和平。

现在大家逐渐有一个共识,即所谓的「地球村」。就是住在地球上的人都是一家人,像父子兄弟、亲戚朋友。若这个理念落实了,战争就会消除。世间没有战争,我们深信天灾也会化解。这是很难得的一个共识。

世尊告诉我们,不仅地球上的众生是一家人,而且虚空法界一切众生是一个「生命共同体」,这在佛法里称作「清净法身」。要真正达此究竟圆满的目的,端赖大乘佛法的《华严》教学。所以我将《华严》介绍给大家,希望将来能有个机构、场所,共同来学习。

【过佛菩萨生活】

我在晚年唯一的事情,就是将《华严》介绍给大家,将净土法门介绍给大家。《华严》是属于解分,也就是建立共识,了解宇宙人生的真相。但要契入华严境界,一定要靠净土法门。

所谓入华严境界,用现代话来说,就是过佛菩萨的生活。能过佛菩萨的生活,就是真正完成佛法的教学目标-超凡入圣。这不是做不到,怕的是不肯做,没有机会做。现在这个机缘逐渐成熟,只要自己肯做,都能做得到。中国民间都羡慕神仙,而佛菩萨的生活超过神仙太多了。我们这一生有缘份遇此机会,一定要掌握住,决定不能空过。

《华严》是佛教的根本教义,古人称为根本法轮,一切经教都是《华严》的眷属,只有《华严》才是完整的教学。过去方东美先生将之比作「佛学概论」,这个说法,现代人都能理解,所以他晚年在辅仁大学博士班开「华严哲学」。我们现在藉着他的足迹,更向前迈进一步,我们突破哲学、宗教,落实到实际生活,这样我们才得受用,也就是将《华严》变成我们实际生活。我在新加坡开讲《华严》,就是用这个理念,所以展开经卷,字字句句都是我们现实生活,这才真正认识世尊以及诸佛圆满的教学。

我有此想法、看法,是受方东美先生的启蒙,另外也受欧阳竟无大师的启示。他说:「佛法非宗教、非哲学,而为今世所必需」。必需的是什么?是如何过一个幸福、美满的日子。于是我们在《华严经》上找到了,它确实带给我们真实美满。从这里,我们体会到、也观察到,佛陀真实的智能,无尽的慈悲。

近几年来,我提出修学的纲领:「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这就是大乘经教里所讲的「大菩提心」;「看破、放下、自在、随缘、念佛」,就是「大普贤行」。这二十个字,都是学习《华严》得来的,这是全经的纲领,教我们如何存心,如何生活。普贤行就是菩提心的落实,行门最后一定要结归到念佛,就是《华严》末后,普贤菩萨「十大愿王,导归极乐」,这样才得到真正的圆满。

【业力】

学佛的同修都肯定有前世、有来生,但是从这一生转到来生,也就是轮回到哪一道,自己做不了主。谁作主?业力作主,业力就是我们的习气、习惯。这个说法,与中国古老传统《易经》的讲法是相同的。孔老夫子做《系辞大传》,说「人以类聚,物以群分」,这就是业力。我们仔细观察,同一类的树木会生长在一起,这就是「物以群分」;而人也会找与自己嗜好相同的,这就是「人以类聚」。譬如,学佛的同修,聚集在佛堂;喜欢打高尔夫球的,聚会在高尔夫球场。于是我们懂得了,佛讲的六道轮回,就是这种力量在牵引着我们到哪一道去。

明明有六道,为何很多人说,人死了都作鬼?这也不无道理。鬼是什么爱好?贪爱心重,这个业力是饿鬼道的业因。不管贪爱什么,名闻利养或是财色名食睡,只要有贪心,就是鬼心。瞋恚堕地狱,愚痴变畜生。这些习气中,哪个力量最强大,就先到那一道去受生,六道是这么回事情。

所以,佛劝我们念阿弥陀佛,因为阿弥陀佛不在六道,在西方极乐世界。佛教我们培养这个习气、业力,这个业力称作净业。让我们对于阿弥陀佛,生起强烈的信心、愿心,希望生到极乐世界;用现在话说,就是移民到极乐世界,到那里才得到永恒的幸福。怎么知道是永恒?那里的人无量寿;换句话说,再也没有生死轮回。所以古大德说,「无量寿」是西方极乐世界的第一德。那里的人从来不生病,也不会衰老,这是真的。《金刚经》上说,佛是「真语者」,真语就不说假话;「实语者」,实语就不会落空;「如语者」,如语就是事实是什么,佛就说什么,不会增加一点,也不会减少一点,完全照着事实来介绍。

【菩提心】

我们往生到西方极乐世界,不是去享福的;若存享福的心,就不能往生,因为享福还是贪心,贪图那里福报大、寿命长。所以,一定要将贪瞋痴的念头断除。贪心不能往生,唯有菩提心才能去得了。菩提心是真正觉悟的心,希望自己得到圆满的成就,然后帮助许多尚未觉悟的众生成就,这种心就是菩提心。《无量寿经》的「三辈往生」,其往生条件是:「发菩提心,一向专念」。所以发心帮助别人,舍己为人,老实念佛,这种人就决定得生净土。

多元文化就是「众生无边誓愿度」

【佛所行处 靡不蒙化】

如何真正推动佛法?《无量寿经》云:「佛所行处,国邑丘聚,靡不蒙化」,这是说佛教普遍推行的处所,一切众生都得到佛陀的教化。这个「行」是指佛陀教育的推行,而不是佛走到那个地方。

【净业三福】

无论大乘、小乘,任何宗派、法门,修行的根基都是「净业三福」。佛菩萨的愿望是「四弘誓愿」,这是佛家修学的最高指导原则,是我们一生努力的方向,希求的目标。净业三福的第一句:「孝养父母,奉事师长」,一切诸佛如来自行化他,也不离此八字。

一般人的观念,父母就是这一生生育我们的。而学佛人知道,人有过去世,还有未来世。从时间上讲,佛讲的「父母」不是指现前的,而是从现前去推广,「过去无始,未来无终」。从空间上讲,《菩萨戒经》云:「一切男子是我父,一切女人是我母」。若将时间、空间合起来,才晓得佛所讲的「父母」,是虚空法界一切众生。开经偈云:「愿解如来真实义」,我们要懂得如来的真实义,否则这一生的修学,只能跟佛结个法缘,得不到结果。

【善根】

无量劫来,我们曾经与佛结的缘非常深厚。《无量寿经》上告诉我们,阿闍王子与五百大长者,过去生中曾经供养四百亿佛,有这样深厚的善根,求愿往生的念头依旧生不起来。《弥陀经》云:「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,我们今天听到净土法门,都想求往生,都想亲近阿弥陀佛,证明我们的善根福德相当深厚,绝不亚于阿闍王子等人。

【缘】

我们这一生能否成就?善导大师说得好,「总在遇缘不同」。若我们这一生遇到的缘殊胜,能将事实真相的道理搞清楚,又能发广大心,做到《无量寿经》说的「发菩提心,一向专念」,就成功了,就能永脱轮回,作佛去了。

【多元文化】

我听说有些同修对我的修学生起疑惑,认为我现在不是专修净土,而是在搞多元文化。其实这件事,就是俗话常讲的「文字障」。

何谓多元文化?这个名词,我从前没听说过,我是到澳洲参加尤里先生举办的「多元文化论坛」,才知道有个多元文化。我一听这个名词,再看看他们的作法,原来这就是佛家讲的「发菩提心」,四弘誓愿的「众生无边誓愿度」,净业三福最后一句「劝进行者」,也是《无量寿经》说的「佛所行处,国邑丘聚,靡不蒙化」。佛在每个场合用的名词虽然不同,但是意思都一样。

我们要问,「众生无边誓愿度」,过去父母要不要度?佛说:「一切众生皆是未来诸佛」,未来诸佛要不要度?一切众生,包括许多不同的族类。你们很慈悲,常常放生,连畜生都有慈悲心度它,难道不同的种族、不同的宗教就不度了吗?这岂不是矛盾?天天读经,天天听经,听到迷惑颠倒,疑虑重重,这不能怪我,我说得相当清楚,要怪自己不会听。

马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们,听经、读经的三个原则:「离言说相、离名字相、离心缘相」。果然能遵守马鸣菩萨这三个原则,你读经、听经会开悟。若不会运用这个原则,听经着音声相,读经着文字相、着名词术语相,听了又胡思乱想,着心缘相。以这种方法听经,愈听愈糊涂,愈听愈迷惑,怎能懂得如来真实义?

我到澳洲一接触多元文化,就知道那是「众生无边誓愿度」,要广度各个不同的族群、不同的宗教。这件事情是谁开始的?诸佛如来。我们接触多元文化、推广多元文化,就是落实《无量寿经》,落实《大方广佛华严经》。经不是听过就好了,而是要将经教变成生活、工作与处事待人接物的指导方针,这才是真学佛。

诸佛菩萨「随类化身,随机说法」,应以基督教身得度者,佛菩萨就示现牧师而为说法;应以伊斯兰教得度者,佛菩萨就示现阿訇而为说法。所以西方极乐世界,各个宗教、各种族群都有,你若还嫌弃这个宗教,厌恶那个族群,就是还有分别、执着,这就不是菩提心。往生的条件:「发菩提心,一向专念」,纵使做到一向专念,但没有发菩提心,还是不能往生。

过去无量劫来,我们生生世世都做到了「一向专念」,却不能往生净土,原因就是没发菩提心。菩提心真正发了,就是儒家所说的「仁者无敌」。「仁」是仁慈的人,心地仁慈的人没有敌对,对于冤亲债主都像家亲眷属一样爱护。他只有爱心,没有怨恨心,无论对人、对动物,乃至于对植物、矿物,都是以真诚的爱心来看待,这称作菩提心。若看到这个欢喜,看到那个讨厌,这是轮回心,轮回心一向专念,还是搞轮回;唯有菩提心一向专念,才能往生极乐世界。

对于事实真相,我不厌其烦的多说几遍,目的何在?就是希望大家早一天成佛,成佛之后广度众生,这也是佛的愿望。要想成佛,一定要像佛一样的发心,佛是「心包太虚,量周沙界」,大慈大悲,没有界限。六道众生是对喜欢的人慈悲,不喜欢的人不慈悲,这不是大慈大悲,这是「爱缘慈悲」。爱缘慈悲还是轮回心。

一定要知道,多元文化就是「众生无边誓愿度」。十方三世一切诸佛,将这句话看得最重要。你要是反对,就是舍弃四弘誓愿的「众生无边誓愿度」,纵使你念佛日夜不间断,还是搞轮回,永远成不了佛。

今天展开经卷,我们读的是中文经典。可见将佛经翻译成各种语言,是不分族群、不分宗教,广度众生,这是菩提心,这是真正觉悟。这种心行,澳洲人称之为「多元文化」。你反对多元文化,就是反对「发菩提心」,反对「众生无边誓愿度」。要赶紧忏悔,赶紧回头,回头是岸。再不回头,你还是轮回心造轮回业,这是经上常说的「可怜悯者」。

沟 通 重 要

我们共同生活在这个时代,共同生活在这个地球,必须要互相沟通。这个「通」非常重要,譬如我们身体,穴脉如果都能畅通无阻,这个人就身体健康。如果血气不通,毛病就出来了。地球就像一个身体一样,居住在地球上的人与人要沟通,要常常往来,彼此了解,然后才能互相尊重、互相敬爱、互助合作,于是社会安定、世界和平、人民幸福。真正对于各种不同的文化、不同的学说、不同的宗教,都能通达,通达就平等。因此,真正通达决定是真诚、清净、平等、慈悲,如果说我的高,你不如我,这还没有通。

这个事情就像一棵大树,不同的国家、不同的族群、不同的宗教,就像这棵大树上的枝条一样。枝条很多,你深入去观察,几个枝条生在一个树干上,再往下观察,几个树干生在一个主干上,我们称之为「本」,再往下,这几个本原来是一个根生的,找到根本就贯通了,才晓得是平等的。佛法常讲「彻法底源」,就是找到根了。然后才晓得整棵树是一体,每一片叶子都是整体的一部份,决定是平等的。这就好比虚空法界一切众生是自己,是一个生命共同体。由此可知,一切的不平,是由于你所学习的深度、广度不够。

节录自《华严经》第314卷

认识伊斯兰教

回教(伊斯兰教)的简介中,开宗明义说得很清楚,其精神何在?教义是什么?就是「随顺真主,和睦待人」八个字。「随顺真主」,就是我们常讲的随顺佛陀教诲。他们的生活、工作,处事待人接物,随顺真主的教诲,真主教诲都在《古兰经》里,就是要和平待人。「伊斯兰」,这是阿拉伯文的音译,意思就是和平。

今天我们看到伊斯兰里,好像有很多人发动战争、圣战,他们的传教师跟我们讲,这不是《古兰经》的教义,《古兰经》里没有教人要发动圣战。《古兰经》里的圣战是抵抗侵略,别的国家发动战争来侵略我们,我们应当要奋起抵抗,决不是去侵略别人,他们的精神是和平。现在由于一些好战分子,把伊斯兰的形象破坏了,全世界人一听说伊斯兰教,就觉得很可怕,好像他们都喜欢打仗,造成这种错误的观念。他们也不断呼吁世人,要真正认识伊斯兰,不要对他们产生误会。这些误会的产生都是谣言,而且传播愈传愈讹。他们的经典并不普遍,一般人很少能够接触到,所以听信外面的传说就当真了,造成对他们的误会、错解。世出世间像这一类的事情很多,我们都要懂得。

节录自《华严经》第336卷

王道治世 武装护法

西方的文化是希腊文化、罗马文化、基督教文化、犹太教文化、伊斯兰文化,这就是多元文化。多元文化即《华严经》讲的「众生差别智」,差别智再多,就像一棵树的树干再多,树枝再多,树叶再多,根本是一个。所以,多元几时能融归到一元,天下就太平,所有一切斗争都没有了。世界和平,社会安定,人民幸福,一定要归到一元才办得到。一元的认知理念,多元的善美,善跟美是多元的,这个世界才美好。

《大方广佛华严经》展现的就是这个境界。《华严经》上,有那么多团体、族群,彼此都能够融洽,原因是他们知道都是同一个根,所谓「理同出于一原,道并行而不悖」;理是真理。《华严经》云:「唯心所现,唯识所变」,十法界依正庄严是同一个根。但是十法界依正庄严,色相千差万别,无量无边,没有一个不善的,没有一个不美的。从真善美里生出来的是真实智能,这样生活就圆满、美好,这是法身大士、诸佛如来的境界。

西方多元文化至今还不能统一,原因为何?他们的认知深度不够。像一棵大树一样,他们没有看到根本,只看到枝叶,所以不晓得许多的枝是同一个干。因此,解决问题最好的方法,就是深入经藏。每个宗教深入自己的经藏,才会发现原来是同一个根。所有不同的文化,如果深入探讨,也会找到同一个根源。然后才恍然大悟,原来「道并行而不相悖」。这就是真善美慧,一切众生才能真正过幸福美好的生活,这是文化终极的目标。

然而,大智大觉的圣人找到了根本,但还有多数人没有找到根本,执着在枝干,于是发生严重的冲突。譬如释迦牟尼佛这一族,在中世纪就被消灭了,释迦族消灭了,对释迦佛毫无损伤,可是对世间人损失太大了。这么好的教化断灭了,没有圣贤来教诲,世间人又不知要迷惑多久,要受多少苦难。为什么别人要把他消灭?就是因为不了解,执着这个枝干,所以产生敌对。这些事情,在历史上发生的次数太多了,将来还会不会发生?不能说不可能。这个世界上有些野心分子主张霸道,总是想用武力来统治世界,而他确实能达到目的,但是人类就要遭受不幸。王道统治世界是用教育、教学,用仁慈、道义,让一切众生觉悟,决定不用武力。

于是我们就想到,佛家讲护法很有道理。我们一进寺庙大门,第一个是天王殿护法,四大天王都是武装。这就说明了必须用武装来护法,武装不是侵略、占有别人的,目的是护法。如果没有这些武力来护法,恐怕弥勒菩萨早就被打倒了,仁慈博爱也行不通。所以王道也不能不讲求军备,而这个军备是护法的,决定不是侵略别人的。这是我们从历史、文化、佛法里,得出来的结论。其实佛早就教导我们,是我们疏忽没有留意。

众生由于生活环境不相同,特别是在过去,交通不发达,信息尚未发明,人与人之间往来受到山川的阻隔,生活的空间很小,许多人生活在一个地区,一生连邻近的地区都没有去过,所谓是「老死不相往来」,于是每个地区语言不相同、生活习惯不相同、文化不相同、宗教信仰不相同,这才造成多元文化。中国文化虽然是多元,但被融化成为一元,最重要的一个因素是文字的统一。在中国,语言虽然不统一,各地的方言都不同,但是文字大家都懂。而现在西方许多国家,文字还没有统一,所以要达到多元融会成一元,还有相当的距离。

节录自《华严经》第347卷

多元文化论坛

在世界宗教和平组织会议致辞 (1999年3月3日)

在世界宗教和平组织会议致辞

1999年3月3日

--如何建立共存共荣的多元文化

一九九六年,我在澳洲结识了昆士兰少数民族事务局的局长-尤里先生。他告诉我澳洲政府近年来采取开放政策,欢迎各个地区的人民移民澳洲。但是这些来自不同的国家,不同的地区,不同的种族,不同的文化,不同的思想,不同的宗教信仰,乃至于不同生活习惯的人民。现在大家居住在一起,如何能做到互相尊重,互相敬爱,互助合作,共存共荣,创造澳洲美好的生活环境和安定繁荣的社会。尤里先生的想法非常合理、非常难得,佛法里所说的真实智能,无过于此。

去年年初,我访问黄金海岸的邦德大学,人文社会科学院保罗院长接待我们,他说这个学校有两千多名学生,却来自三十多个不同的国家地区,就像是一个小型的联合国。他们也在寻找,用什么方法融合一切多元文化,使全校师生能够融洽的在一起生活,在一起学习,将来把这个融合多元文化的精神带向全世界。

保罗院长的谈话,使我即刻就想到《大方广佛华严经》。此经开端,我们看到参与佛陀说法的听众,就有一百七十五个不同的族群,不同的社团,此是一会,若通说十方,则有无数无尽之族群。这正是我们现在所讲的多元文化的大汇集。佛经上所说的宇宙人生的真相,就是指这些无量无数的族群,不同的文化思想集合在一起,大家皆享有各种和合圆融的真善美慧生活。世尊和诸佛菩萨为了要达到这个目的,采取了教学的方法,就是要让一切众生认清宇宙人生的根源、真相。所以佛跟大家讲真话,真话是什么?尽虚空、遍法界原本就是一个妙好完美的整体。这种思想、见解,在中国古圣先贤也曾说过。周易说:「太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物。」老子说得更清楚,「天地与我同根,万物与我一体。」此皆与佛说相近。

我们要达到多元文化的和合,多元文化的圆融,首先必须要有这个认知,问题就解决了。凡人没有这个认知,起心动念所作所为,总是顾到小小的身家,生起了自私自利的观念。自私自利心行的发展,必定做出损人利己之事,这样与别人就产生冲突、矛盾,互相侵犯、加害对方,这就造成天灾人祸的根本原因。我们冷静观察世间,许许多多的灾难从哪里来的?就从自私心行中来的。所以佛讲得非常正确,一切灾难、一切不好的果报都是从痴迷而生的。

譬如一颗大树,这颗大树是一个整体,我们把这个大树比作宇宙,比作法界,自己比作树上的一片树叶。叶叶相看就产生对立、对抗,彼此猜疑。如果深入观察,原来好几片树叶是从同一个枝条生出来的,是属于同一族群,这就不会和其他的叶产生冲突了。如果再往下寻找,条条同生一枝,枝枝同生一干,干干同生一本,本本同生于一根,找到根本,才晓得整个大树是一个整体,一个大我,一个真实的自己,这才真正把自己的生命根源找到了。于是一切对立、矛盾、冲突烟消云散,大慈大悲的心油然而生,爱护一切众生跟爱护自己一样,真正契入自他不二。

真正体认到整个大宇世界是一家,整个地球是一家,人与人的纷争就没有了,所以任何族群团体统是多元文化融合的个体,这是我们必须认知的。徹悟虚空法界里所有的星球是一个整体,一切问题才能圆满解决。此一事实真相,《华严经》讲得最详细、最明白,所以多元文化最理想的教材就是《大方广佛华严经》。「华」即是表虚空法界无量不同的族群,「严」即彼此无碍,共存共荣,和睦相得的庄严美好圆满的境界。凡是具有如此认知的人,佛法中称为「佛知佛见」,此人即称为菩萨、佛陀。

今年我访问昆士兰州立格里菲斯大学,尤里先生发起在这个学校里建立一所「多元文化活动中心」。我看了非常欢喜,全力赞助。并且向校长建议,希望学校能开办一所「多元文化研习所」,专门培养从事促进社会安定繁荣、世界和平工作的专业人才。最理想的是国家有一所「多元文化大学」,或者每所大学里,都有「多元文化学院」、「多元文化学系」,共同努力落实社会安定、世界和平,多元文化的理念,才不至于变成一个口号。这是澳洲政府、澳洲学术界人士值得我们尊敬,值得我们佩服的地方,我们会全心全力赞助他们,完成这一伟大至善理想的实现。

佛法有理论、有方法,决定可以落实,我们应当要学习,佛教的经典是人类各种不同文化的共同宝藏。它没有分别,没有执着,它的看法、想法、做法完全是与大宇宙完美的整体相应,与整体相应就是佛经常说的与自性相应,这才能真正把宇宙人生一切问题圆圆满满的解决。我今天有缘参加如此盛会,非常感谢主办单位的志士仁人,谨在此表示热忱的拥护支持赞叹,做出自己本份微薄的贡献,敬请指教,谢谢大家!

多元文化之落实

义务社会教育工作者(1998年12月15日讲于新加坡)

访伊斯兰教后感 (1998年12月16日讲于新加坡)

对43位天主教修女讲演 (1999年讲于新加坡)

千禧年温馨晚宴献辞 (2000年1月1日讲于新加坡)

万善同归-访问澳洲图文巴多元文化组织 (2000年2月17日讲于澳洲)

新加坡九大宗教访问中国之行 (2000年5月19日讲于新加坡)

礼敬诸佛 (2000年6月26日讲于新加坡)

令诸善法念念增长 (2000年6月27日讲于新加坡)

佛菩萨与神的关系 (2000年7月22日讲于新加坡)

宗教就是爱 (2000年8月16日讲于新加坡)

如何讲《玫瑰经》 (2000年8月28日讲于新加坡)

入境随俗 (2000年10月2日讲于新加坡)

彻法底源 (2000年10月2日讲于新加坡)

义务社会教育工作者

对于《无量寿经》和《华严经》,若能细心体会,认真奉行,就能契入菩萨道,做一个真正重大的转变。不但为自己这一生带来真实的福报,开拓光明的前途,往后菩提道上必然也是一帆风顺。

最近,同学们节录了一篇「人生甘露」,要是能确实做到,以世法来讲是圣贤君子,以佛法而言是真菩萨。在自行化他、弘法利生上,决定受到一切众生的欢迎与爱戴。即使做到其中几条,这一生也受用不尽。不但自己要做,还要劝导一切众生,尽我们的责任,做好义务社教的一分子。

在平常生活上,尽量避免杂心闲话,与人谈话时论道,没人谈话时读经,这就是积功累德。人生最幸福的是与志同道合的朋友,天天在一起说经论道,这是无比殊胜的生活。这种生活环境,就在西方极乐世界。我们在经上看到,西方极乐世界的人来自十方、三际,他们放下旧习气,来亲近阿弥陀佛与诸佛如来。每天与同参道友,或在地上、或在空中、或是经行,都在说经论道。在修学环境上,西方极乐世界是第一完美,这是我们真正向往、羡慕的生活。所以,我们要树立一个典型、模范,表演给世间人看,他们要是懂得了,也会发心认真来学习。

我们在新加坡访问了伊斯兰教,这是我们第一次的接触,希望彼此能互相了解,互相尊重,消除误会、隔阂。将多元文化工作做圆满,对社会是莫大的功德,是真正的好事。我过去曾亲近过中国边疆佛教与伊斯兰教的领袖,他们相处得非常和谐,互助合作,互相尊重礼敬。希望这个理念与精神,能推广到全世界,使全世界的人,和睦相处,互助合作,共创幸福美满的一生。这是做为一位义务社会教育工作者,责无旁贷之事。换句话说,我们一生就为这桩事,佛法称为「佛事」,就是觉悟众生之事。

这桩事我们要认真推广,发扬光大。特别是与社会上具有影响力的社团与人物交流,以佛法来讲,这些都是具有善根福德之人。所以,在世间具有影响力,或居领导地位者,都是过去生中修福积善所获得的果报。若我们能以佛法与之交流,必定对他们产生影响,增长他们的善根福德,这就能为世界带来安定和平、繁荣兴旺,消除一切人为、自然的灾害。

不仅如此,我们还要不断的拓开心量,佛陀教我们「心包太虚,量周沙界」,要认真努力去实现。心量圆满的拓开,即使做微小的善事,随着心量也遍虚空法界,这就是种大福、行大善,境随心转的道理。寺院中,施食都念「七粒遍十方」,若你的心量周遍十方法界,布施一粒米,就能遍十方法界,一切众生都能得受用;若心量很小,念咒也没用处,境不随咒转。咒是增上缘,心是亲因缘,没有亲因缘,增上缘用不上力。果然「心包太虚、量周沙界」,咒的增上缘就起很大的作用。所以,根本在于心地,心地要善良,心地要真诚。「心诚」,行为自然端正,真正的功夫在此。

我们一定要说到做到,而且逢人就说。但是说法要契机,《华严经》有十种机,细细观察一切众生,无一不在这十种之内。倘若众生现前不得利益,我们可以为他种远因,所谓「一历耳根,永为道种」。从这一点观察,人人都是佛法的当机者。

经上讲,人在一生中,最幸运的就是能见佛像,能闻佛菩萨名号。无论他有知、无知,对佛菩萨恭敬或是毁谤,都有大福。即使是毁谤,恶果报尽了,金刚种子遇缘会起作用,还是因此而得度,得度就是了生死、超三界。所以,我们决定不能因为他毁谤就不帮助,这是我们的过失。他毁谤,我们就念一句佛菩萨名号给他听,为他做来生得度的因缘。

所以,要懂得广结法缘,对人和蔼亲切,平常身上带点小礼物,可以与人结缘,然后再将佛陀教育的概念传达给他,这非常重要!我们不说结善缘,因为善缘与恶缘是相对的,而法缘是超越善恶,这个缘才真正殊胜。恶缘招来恶报,善缘虽有善报,但也不好。所以,诸佛如来在生活上,示现三衣一钵,就是善恶两边都不沾。诸位细心体会,才知道那是大圆满、大自在的生活方式,值得学习,希望我们共同努力。

访伊斯兰教后感

我们去访问伊斯兰教的老人院及孤儿院,他们的管理方法,办事精神,态度诚恳,令人敬佩。在高科技方面,利用计算机教学,最小的学生仅四岁。由此可知,他们对于教义的传播,比我们做得更完善,许多地方值得学习。尤其是团结精神,力量之凝固,是其他团体所不能相比的。三皈依第三句「皈依僧,众中尊」。众是团体,僧团是世出世间所有团体中,最值得人尊敬的,因为它做到「六和敬」。我们看到伊斯兰教,他们虽然没有六和敬的条文,但是他们的团结、作法符合六和敬,这值得我们深省。

对于一切事理、业因果报,看得最清楚、最透彻的是诸佛菩萨。所谓「当局者迷,旁观者清。」诸佛菩萨是旁观者,非当局者,所以他们能看得清楚。当局者有分别、执着,旁观者没有分别、执着,一切与他都不相干。由此可知,要想获得如佛菩萨一样的智能,就一定要作旁观者,也就是要放下分别、执着;对于一切理事境缘、业因果报方能清楚透彻,就晓得如何处理事情。

究竟的事实真相就是「万法皆空」,天人告诉洪老居士「来也空空,去也空空」,这是究竟的事实真相。「来」、「去」二字的意思,是指念头的生、灭,念头生是「来」,灭就是「去」,来去在刹那之间。明白这个意思,当下就是「空空」。佛法讲三空-人我空、法我空、空亦空,最后连这个「空」也空了,就是连空的念头都不能分别、执着。分别空,执着空,还是不空,因为还有空的这个念头,所以才说「空」也要空。把妄想、分别、执着断乾净,清净心、平等心现前了,就能获得如佛菩萨一样的智能。

大乘教说,相有,可以受用。但是要明了,「有」是幻有,「用」也不是真实的,因为体性是空。体是寂静,寂静就是真空。森罗万象、依正庄严是依他而起,唯识三性讲「依他起性」,真空、寂静是「圆成实性」。必须要懂得圆成实,才晓得依他起。然后才知道妄想、分别、执着是「遍计执」,遍是普遍,计是分别,执是执着。舍弃遍计执,依他起就不碍事,故「理事无碍,事事无碍」。

我们对于世出世间一切法都落在分别、执着,而不知道放下,这就是迷,障碍了自性本具的智能德能,使之不能现前,所以诸佛菩萨、祖师大德无不劝我们放下。放下是福;看破是慧。佛的福慧圆满,所以称为「二足尊」。彻底放下,慧才圆满。

西方有一本书说,人从生下来,就观察父母及周边的人,不知不觉养成喜欢控制别人与控制环境的习惯,因而产生了掠夺的欲望。这个欲望将自己的灵性盖覆住,使自己一生中,生活非常痛苦,造作无量无边的罪业。这本书的作者没有学佛,也没读过佛经,可是这几句话讲得很有道理。这是南美洲几千年前留下的短篇。

所以,喜欢控制别人、夺取别人,利益自己,这是妄想、分别、执着。迷得愈深,烦恼习气愈重,造作的罪业愈广,岂有不受果报之理?业因果报,是十法界转变的枢纽。佛说:「佛法也是因缘所生。」凡夫要想成佛需要转变,往至善的方面转,使自性圆圆满满恢复,称为成佛。佛度众生,就是这么一回事情。众生何时觉悟,何时遇到缘份,每个人都不相同。诸佛菩萨有智能观机,观机是用根本智,与一切众生感应道交。教化众生,善巧方便是属于后得智;知道时节因缘是否成熟,知道应如何接触、如何说法。

我们不仅对其他宗教以礼相待,对学佛的同修也要有礼貌。大家修学的法门不同,一定要互相尊重,不可以互相破坏。若互相破坏,修学功夫再好,还是要堕三途受果报。所谓「宁断千江水,不动道人心」,破坏别人的道心,不知不觉造作「破和合僧」的罪,果报在阿鼻地狱。譬如到禅宗道场,劝他们念阿弥陀佛,自以为有功,其实犯了很大的错误。人家参禅几十年快成就了,你去破坏,这是造罪业,这个道理知道的人不多。所以,一般道场不敢随便请法师、大德去讲经说法,就是怕他不懂规矩,反而造罪业。无论哪个宗派,只要是真正懂规矩的法师,请他来讲经说法,对大众决定有利益。真正懂得规矩的法师,晓得赞叹别人的道场,赞叹别人所修的法门,赞叹指导他们的善知识。

一九七七年,我在香港讲经,大屿山的圣一法师天天来听经,听得很欢喜,于是邀请我到宝莲寺去参访。这是禅宗道场,每天有四十多人坐香,还有几位外国出家人,非常难得!我在禅堂里讲开示,自始至终没提到一句「阿弥陀佛」。我赞叹道场清净庄严,赞叹圣一法师是真善知识,赞叹大众是和合僧团。所以,圣一法师敢请我去讲,他知道我懂规矩,不会破坏道场,会增进信众对法门与老师的信心。

一九八七年,我初到新加坡讲经,演培法师请我到他的道场为信众讲开示。演培法师是修弥勒净土,所以我赞叹弥勒净土,赞叹他们的道场,赞叹法师。我没有提到一句阿弥陀佛,也没有说弥勒净土不如弥陀净土。

倘若信众没有一定修行的方法与目标,我们可以劝他念佛。若已经有修学的法门,就不要去转变他,转变他只能在私下,在道场里就是破坏人家修学,这是很大的罪过。所以,学讲经的法师,一定要懂得礼节。

我们到伊斯兰教的道场,一定要赞叹他们的上帝「阿拉」,不能赞叹阿弥陀佛。如同到人家家里,要懂得尊重主人,这是作客之道,也是做人的基本条件。一定要懂得尊重别人、爱护别人、帮助别人,决定不能破坏,因为成就别人就是成就自己。

世尊对待其他宗教,绝对不劝他们舍弃原先信奉的宗教,来跟他修学佛法。那种行为等于是叫他不要父母,来跟我学,这是错误的。佛法是建立在孝亲的基础上,学佛之后,更要孝敬父母,更爱你的上帝,更爱护你的兄弟姊妹,这才是佛法。所以,佛法受到一切人天的尊重,佛被称为「世尊」,就是这个道理。我们作为世尊的弟子,不可到处去破坏别人。这些处事待人接物的基本常识,一定要懂,要认真学习。

净空法师对四十三位天主教修女讲演

首先我们热烈欢迎来自十四个国家地区,尊敬的天主教的诸位修女,莅临新加坡佛教居士林访问。

这两年我们在新加坡全力推动多元文化,有人问我,为什么要这样做?

这个答案是来自佛陀的教导。佛教本身是个多元文化的社会教育,两千五百年前释迦牟尼佛在世时,他的教学是不分国家界限、不分种族及宗教。我们在他教学纪录(经典)中看到,释迦牟尼佛当年在印度各地区讲学时,有十多位国王以及许多宗教领袖传教师都来参与听讲。

释迦牟尼佛不是神,他是人。以现代话来说,他是一位社会教育学家,且是一位十分仁慈的多元社会教育工作者。他教导我们人与人之间应该如何相处;又教导我们人与大自然环境应当如何相处;最后他教我们人与天地鬼神如何相处,也就是要如何与各个不同的宗教相处。

往深处讲,如现在科学家所发现的时空概念,有许多不同的维次,生存于四维以上时空的众生,我们见不到。释迦牟尼佛告诉我们,时空是多维次,多维次的时空已被现代科学家所证实。高维次时空的众生比我们所知道、所接触到的多。所以释迦牟尼佛教学的目的是要我们完全了解之后,心胸开拓,超情离见,包容万物,慈爱众生;社会才能和谐、安定、繁荣、兴旺。

现在大家都知道,公元一九九九年及两千年,世界上会有很多灾难。这些灾难都是人为的,因为人们的思想错误、见解错误、言语行为错误了,才造成天灾人祸。这种灾难不仅现在有,同样也曾经发生在两千年前。释迦牟尼佛就是出生在那个时代,所以他非常了解,知道这桩事不是用政治、武力能解决的,他本身是王子,所以他放弃了王位。现代的经济与科学技术造成社会许多负面的影响,所以经济与科学也不能解决这个问题。现在我们明了,唯有宗教家们拿出真诚的智能,平等的爱心来帮助这个社会,才能得到圆满的解决。

佛教里的「佛陀」、「菩萨」、「阿罗汉」都是学位名称。佛说一切众生本来成佛,所以我们看一切众生都是佛,都是菩萨。对于宇宙人生明了、不迷惑的人,我们称他为「佛」,这是「佛」的定义,佛是一个充满真实慈悲、圆满智能的人。

我曾接触许多宗教的领袖们,称他们为菩萨。诸位今天来此访问,你们每一位也是菩萨。菩萨就是有智能、有爱心的人,能够牺牲、奉献,为社会大众工作者的称呼。现在我们要真正解决世间种种苦难,就要以真诚的爱心爱一切众生。我们接触许多的宗教,尽管大家的仪轨、教义不一样,但是真诚的爱心却完全相同,这个真诚的爱心就能救度众生的一切灾难。

我们要将心量拓开。佛告诉我们,每个人的心量原本是与虚空一样大,如果我们没有执着,没有分别,没有妄想;心量确实是如同虚空,这是可信的。所以我们要以智能及爱心,来帮助广大的社会,就必须从拓开心量做起。

我们在此地建立一个小道场,这个道场不是为我们教会建立的,也不是为新加坡这个地方建立的,而是为全世界、为一切众生建立的。我们付出智能、爱心、劳力,是要为一切众生做好榜样,所以佛家的教学宗旨就是「学为人师,行为世范」。因此我们身为释迦牟尼佛的学生,则起心动念、言语造作,都要先想想自己的念头及行为,能不能给社会大众做好样子。如果不能做社会的好榜样,就不可想、不可说、不可做。

我们跟着释迦牟尼佛学习,接受他的教诲,就要像他一样的牺牲奉献。我们深深知道,如果只爱自己,只爱自己的家庭,就会与别人、别的家庭起冲突;如果只爱自己的宗教,而排斥别人的宗教,就会引起宗教战争;只爱自己的国家,不爱别人的国家,国与国会发生对抗;只爱我们这个地球,不爱别的星球,就会有星际战争。所以我们必须拓开心量,要爱尽虚空遍法界的一切众生。

有人问我,怎样念佛?我告诉他,我眼睛所看到的,耳朵所听到的,身体所接触到的,一切人、一切事、一切物皆是阿弥陀佛。所以用真诚心、清净心、平等心、慈悲心来对待一切人、事、物,这就是念佛。

 我们深深的期望每个宗教都能着重真智仁爱的教育。宣讲上帝仁爱的教学、神仁爱的教学,与宣讲佛陀教学完全相同。我在未学佛之前,对于许多宗教典籍都喜欢阅读,都十分尊重。深以为唯有宗教的传教师与宗教的信徒联手起来,互相尊重、互相敬爱、互助合作,世界才会安定和乐。

现前的社会,有好的境界,也有不好的;有善人也有恶人。对于不好的人,我们要体谅他的一时迷惑颠倒,他的本心、本性都是好的,我们要帮助他回头,佛家讲「回头是岸」。所以多元文化社会教育,是真诚爱心的教育,能够普遍地爱一切众生。

今天我们非常欢迎诸位光临居士林参观,我更深深期望诸位,都能以真诚的爱心救护这个苦难的世间。诸位如果需要我们的协助,我们会全心全力的帮助大家。我们把世间每个人做的好事,都看成是我们自己应当做的事一样,帮助别人就是帮助自己;爱别人就是爱自己。

祝福大家健康快乐,福慧增长,谢谢大家!

千禧年温馨晚宴献辞

2000年1月1日

尊敬的纳丹总统伉俪、尊敬的各国驻新加坡大使、尊敬的中国国家宗教局杨同祥副局长、尊敬的新加坡九大宗教的领袖们、尊敬的各国宗教化表们、尊敬的在座各位嘉宾朋友们:

大家皆是菩萨摩诃萨,众神的使者,诸上善人,新年吉祥如意!

今晚,新加坡九大宗教联合起来在这里举办「千禧共祈祷,晚宴传温馨」的大型祈祷大会,庆祝我们人类历史上又一个新的千禧年的来临。在这里,我们招待新加坡不同宗教和族群老人院和儿童院的五千多位老人与儿童,希望通过这种形式落实和睦族群、团结宗教,祈愿社会安定,世界和平,人民幸福。

近几年来,整个世界灾难频繁,天灾人祸一次比一次严重,有人认为灾难是不能避免的,也有人说灾难是可以化解的,但大家都忧心重重。那么,我们到底该如何面对二十一世纪呢?

综合一切宗教大圣与古今中外贤哲们所说宇宙生命的起源,佛说是心性,十法界依正庄严唯心所现;印度教说是梵我,这个「我」不是小我,是真我,是真实永恒的存在;一般宗教则说世界与生命皆是上帝创造的,也有宗教把上帝看成智能的化身。这些都是从本体上讲的,有这样认知的人士就称为大圣大贤。

在我们的经验当中,世界可分为精神现象与物质现象两个部份,这两个部份皆是无量无边,但都是所现、所生、所变;而能现、能生、能变的只是一个真理、真神、真性。我们怎样认识呢?在佛法是通过高度戒定慧的学习,从甚深禅定生起智能,由智能而彻底明了整个宇宙人生的真相。所以,世出世间的大圣人无不在禅定上下功夫,然后亲证现在人所谓的「灵界经验」、「多维次空间」确实存在;肯定梵我、上帝、法身、神圣永恒存在,这就是能现、能生、能变。由此可知,尽虚空遍法界一切众生确实是一个生命共同体。

我们常听国家领导人说「全国同胞们」,如果从大圣人的认知来说,他会说「虚空法界一切众生同胞们」,众生族类不同、文化不同、形色不同、信仰不同,但总是同一个根生的,是一个生命共同体。能认知这个道理与事实的,我们就称他为上帝、神圣、佛、菩萨、先知或天使。对他们我们也平等地虔诚礼敬。于此迷惑不解的人则称之为凡夫。

圣贤教导我们认识事实真相的方法,只在于念头的转变,总的纲领和步骤是转恶为善、转迷为悟、转凡为圣。我们常说种善因得善果,可是很多人好事做了不少,业报还是没转过来。什么原因呢?只是因为他们口善、身善,而心不善、意不善。所以古大德教人从根本修,只要心善(真诚、清净、平等、正觉、慈悲)、念善(念念为众生造福,舍弃自己的分别执着,恒顺众生,随喜功德),则没有转不过来的业报,没有化解不开的灾难。我常常拿树木来作比喻,心是根、念是本、身是枝、口是业,如果只在枝叶上下功夫,而根本烂掉了,还是没救;一旦从根本上觉悟过来,枝叶问题就很容易解决了。

我们今天祈祷希求的目标非常现实,只有「和平」两个字。佛家《华严经》的境界,就是现在所讲的「多元文化」,在这部经中,我们看到无量无数的族类团体,他们皆能「和睦相处,平等对待」,不分族类、不分宗教信仰、不分国土,而且互相尊重,互相敬爱,互助合作,只有建树,没有破坏。他们的生活幸福美满,充满真善美慧,这是非常值得我们向往和学习的!

我今天在世界各地提倡宗教教育,愿一切从事多元文化教育的工作者以佛菩萨、上帝众神的使者自居,发扬真诚清净平等无私的大爱,教导一切众生,唤醒一切众生的正觉,让大家都能够和睦相处,平等对待,逐渐契入「虚空世界一切众生是一个生命共同体」的神圣认知。

我们的生命是永恒的,这一生的身命时间很短,未来的生命时间很长,要追求永恒的幸福,一定要断恶修善,转迷为悟,只要我们自己的心善、念善、行善,与各个族群、各个宗教、各个团体和睦相处。我们看到一切老人犹如自己的父母,一切儿童犹如自己的子弟,关怀他们、爱护教导他们,我们就能为他人作一个好样子,这样为全球同胞的福祉才能真正落实!

佛言:诸恶莫作,岁岁平安;众善奉行,年年如意。最后,我在此千年一遇的诸上稀有法会上,恭祝大家千禧新年快乐!     

万善同归

我们访问澳洲图文巴的一个多元文化组织,主席是虔诚的基督教徒。在图文巴,信奉基督教的人占很大的比例,也相当保守,但他们已经意识到多元文化的重要性。澳洲政府近年来采取开放政策,移民、投资的人来自各个不同的国家地区,于是他们想到,这些来自不同的国家地区,不同的文化,不同的宗教信仰,如何共同生活、互助合作,达到和睦相处、共存共荣的目标。这个理念非常之好,在这个时代,即使很保守的宗教徒,也逐渐觉悟到有拓开胸襟容纳别人的意向。因此,我们谈了之后,将我们在世界其他国家地区,及新加坡的种种想法、作法,介绍给他们,他们也非常欢喜。真正有志之士,无不如是。

早年,北京「中央印经院」出版的《十善业道经》,前面没有序文,而是以雍正皇帝的一段开示代替序文。这段序文,是雍正十一年二月十五日写的,其内容就是多元文化的理念。从雍正这段话中,我们认识到统治一个国家,贤明的领袖如何教化众生。那时,中国是儒、释、道三教,而一般人是以儒为正统,雍正说出他对于三教的看法,「理同出于一源,道并行而不悖」,可以各行其道,但并不相违背;不但不相违背,而且能够相辅相成。他说一般教徒不能贯通这个道理,于是每个人都以很深的成见,狭小的心量,即佛法讲的「自赞毁他」,违背圣人的本意。仰慕道教的人,认为佛没有玉皇大帝那么尊贵;向佛的人,认为玉皇大帝虽然尊贵,没有佛那么伟大;而儒家学者,则说佛、道是异端,不是正法。于是,三教学者不能够贯穿,各是其是,各非其非。雍正说这都是私心,争胜负,彼此不能相容,不但不能了解别人,对自己的本宗,对自己所信仰的经教,都没能深入。

雍正是一位很了不起的人,对三教都有相当深入的研究,他的看法是三教平等。就是今天讲的「和平」,和平就是和睦相处,平等对待。如果觉得我比你高,我比你强,已经不平等了;不平等就决定不能和睦;不和睦就有争论,有争论就有流血,就有战争,就造种种恶业,受种种苦报。大乘佛法是平等法,《华严经》讲「生佛平等」,众生与佛平等,佛没有说他高高在上,佛说「一切众生皆有佛性」、「一切众生本来成佛」,佛得真平等。

真正得到了平等,再看芸芸众生,外面的形迹虽然不一样,如《华严经》讲的「种种形色」,「形」是形状,「色」是相貌,这个世界有各个不同族类的人,不同族类的畜生,都是平等的。我们在澳洲看到袋鼠,那是一个族群,无尾熊也是一个族群,都是众生,佛眼睛里看全是平等。除了畜生之外,还有植物,也属于生物。这是说明形迹虽然不一样,理是同的。理上说,有情众生都有佛性,有情是指动物,这是同的,佛性是相同的;不同的是它的形状不一样。植物的种类,更是不胜枚举!种类不同,颜色也不一样,可是性相同,一切无情众生有法性。法性与佛性是一个性,所以《华严经》云:「情与无情,同圆种智」,一个性才能同圆种智。

既是同圆种智,我们就应平等对待,和睦相处,彼此照顾。不但人与人之间做好朋友,与动物也要做好朋友。听说中国从澳洲进口了一批牛只,饲养人员跟它们讲话,它不理,因为它听不懂中文,讲英文它就听得懂。所以,负责养育牛群的人,要到澳洲学英语。从这个小例子就能体会到,动物也是通人情的。

由于信息发达,交通便捷,人与人之间往来愈来愈密切,地球变成了一家,所以必须要懂得互相尊重,互相敬爱,共存共荣。目前一些宗教家、政治家都有这个认识,二十一世纪就是趋向于多元文化,共存共荣的转变时期。这就讲的「同」与「异」,异是形色不相同,同是体性相同,体就是哲学讲的本体。所有宗教无非是教人和睦相处,平等对待,这是善,就是同归于善,佛门讲「万善同归」,就是这个意思。佛家讲的「五戒十善」,这是引导人向善;儒家讲的「五常德行」,也是诱掖讲劝,引人向善。

雍正在序文中举宋文帝问侍中何尚之的一段话,宋文帝说:「六经本是济俗」,六经是儒家的;「若性灵真要,则以佛经为指南;如率土之民,皆淳此化,则吾坐致太平矣」,如果儒与佛的教学,能够普遍推行,人民信受奉行,社会安定,国家繁荣,人民幸福,没有作奸犯科之事,我这个皇帝不是坐享太平吗?何尚之回答说:「百家之乡,十人持五戒,则十人淳谨」,有一百户人家的小乡镇,有十个人学佛持戒,这十个人就是小镇的模范,就能够化民成俗。「千室之邑,百人持十善,则百人和睦」,邑是小城,如果一千户人家的小城市,有一百个人修十善,就有百人和睦。能以这种风气教化这个地方,就是所谓「贤人国之宝」。这个比例是十分之一,一个人就能影响其他九个人。人能断恶向善,国家的刑罚就不需要了。这个帝王,甚至地方官吏,可以垂拱坐致太平!

这段话说明帮助社会,去恶向善,是治国平天下的重要方法。而佛教劝导众生断贪瞋痴慢,劝人希圣希贤,都是这个道理。如果能够信受奉行,确实可以为社会的典型、模范。凡是执着成见,自赞毁他,决定是不了解别人,也不认识自己。雍正的这一段开示,实在是多元文化的理念,应当将之扩展到所有不同的宗教、不同的族类、不同的国土。佛家的教诲,经论虽然多,但是为了济世,五戒十善比什么都重要,首先劝人要懂得因果报应的理论与事实,才能劝导世人。

新加坡九大宗教访问中国之行

新加坡九大宗教访问团,应「中国国务院宗教局」叶小文局长之邀,于五月二日至十七日,作为期十六天的正式友好访问,其中三天在香港。这次的访问非常成功,许多宗教代表都是第一次访问中国,在这次旅游之中,大家一起生活、一起学习,收获甚多。同时,看到中国进步的快速,真是「百闻不如一见」,实在令人惊讶!

二号,我们抵达北京,北京新机场格局类似香港大屿山机场,相当不错。三号,叶局长宴请我们。四号,坐飞机前往宜昌,由「宗教局外事司」司长和一位处长陪同。

到达宜昌,换乘轮船驶往重庆,逆流游览长江三峡。三峡水利工程,将水截流下来,这是外国水利专家都很不容易做到的。三峡风光依旧,人民的生活,国家的建设,却有极大的变化。沿途所看到的村庄,十年前的茅草房子,现在已经没有了,都是钢筋水泥、砖瓦的现代建筑,美轮美奂,真是今非昔比!这说明人民的生活水平提升。

从重庆乘车到成都,行驶高速公路。中国的高速公路,比美国的高速公路造得好,真是「后来居上」,而且公路相当普遍。我们对于中国科学、造桥、造路的技术,充满了信心。

四川物产非常丰富,自古有「天府之国」之称。四川副省长接见我们,他说四川省是中国人口最多的省份,有一亿一千万人,现在将重庆划成特别市,人口有三千多万。古迹之多,也让我们叹为观止。

在成都住了两天,「宗教局」为我们安排游览峨嵋山,到「万年殿」去礼拜普贤菩萨,这是多年的愿望,我非常感激。中国有五大宗教,我们每到一个地方,都访问当地的宗教道场。在重庆、成都,访问了伊斯兰教、基督教、天主教和道教。

十号从成都飞回北京,参观道教的白云观、天主教的天主堂、伊斯兰的清真寺。这些道场的建筑都是百年以上,正在复建之中。我们从道场的碑记、匾额,看到这些道场都是皇帝下令敕建。过去只有佛教的寺庙是敕建的,由此肯定,帝王时代对宗教一视同仁,正是突出多元文化的社会教学。

在北京,特别举行一次新加坡九大宗教与中国五大宗教「宗教座谈会」,大家非常欢喜,也很有受用。

十三号,国家领导人司马义先生在「中南海」接见我们,这给我们很高的礼遇。

十四号离开北京,前往香港。香港有六大宗教,多了一个「孔教」,儒家也变成宗教,这是我第一次听到。我们访问香港六大宗教,并传播新加坡宗教团结、和睦的讯息。中国在政府倡导之下,宗教是以团结联谊、互助合作的方式,在推动传教的工作,这是其他社会地区很少看到。但是宗教之间的交流,没有新加坡密集,香港宗教联谊是数个月举办一次,新加坡九大宗教领导人交往是一星期一次。

十七号回到新加坡,正好是卫塞节,「新加坡佛教居士林」在每年卫塞节前一天傍晚,举行传灯大会,我们刚下飞机就参加了这次盛会。九大宗教的代表也都手持莲花灯,念「南无本师释迦牟尼佛」,共庆佛诞,真正做到了不分彼此。

这次的参访,我们有十六天的时间共同生活,彼此交换意见。我告诉他们,佛教是多元文化的社会教育,其他每个宗教又何尝不如是?随着科技信息的发达,交通的便捷,人与人往来的关系愈来愈密切,全世界任何一个角落发生事情,我们立刻就知道,这都与过去时代不同。今天首要的问题,是如何能与不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰,和睦相处,平等对待,互助合作,使社会安定繁荣,人人都能过幸福美满的生活,这是所有人共同的愿望。

这个愿望如何落实?我们必须要知道,政治做不到,武力做不到,经济、科技也无能为力,只有「宗教教育」能做到。所以,我劝导所有宗教的领导人、传教师,要建立共识,就是祈求全世界的「社会安定,世界和平,人民幸福」,以这十二个字,作为我们宣教传道的方向与目标。

宗教与宗教之间能否融合?绝对能!譬如,东方五个宗教,如我们右手的五指;西方五个宗教,如左手的五指,十指虽然长短不一,却是同一个身体生出来的,还是一家。我们今天不能融洽相处,是我们入的浅;真正入到深处,晓得虚空法界是一家,自然会融洽无间。

西方人讲上帝,东方人讲心性,佛家讲法身,就是哲学讲的本体,即宇宙人生真相。大乘经云:「十方三世佛,共同一法身」,法身是根本,是能生。宇宙之间一切万法是所生,所生差别再多,它是一个根,哪有不能融合之理!古德常讲:「圆人说法,无法不圆」,「法」并不限于佛法,所有不同的学说、不同的宗教,都包含在其中。宗门讲:「彻法底源」,对一个真正彻底开悟、见到根源之人,法法皆圆。我们不能圆是没有见到根本,才会格格不入;见到根本,就晓得法法圆融。天台大师讲:「百界千如」,显示十法界圆融无碍。

因此,无论修学哪个法门都要深入,入得愈深,对于法法圆融愈能肯定,欢喜接受。这是真正帮助一切众生,也解决了二十一世纪的社会问题,我们修学就有意义、有价值。

礼敬诸佛

我们听巴哈伊教朱先生的简介,了解到这个宗教的一般理论与修学方法,其中许多都是佛法里说到的。但讲得精微、透彻,无过于佛法。今日佛法之所以衰微,不是衰在法,是衰在我们这些佛弟子没有能够依教奉行。普贤菩萨教我们要「礼敬诸佛」,我们就没有做到。古人所谓「听其言而观其行」,你说的没错,但做的不是所说的,这就是夹杂不善。佛度一切众生,教化众生,从本身做起。我们学佛,最重要的也要从本身做起。

试问问:我们走进基督教堂,见到耶稣的像会不会去拜它?走进印度教,看到印度教供的大梵天王,供的神像,有没有去拜它?没有,那你所讲的话就不算。「礼敬诸佛」,诸佛是什么?过去佛、现在佛、未来佛,一切众生皆是未来佛,所有不同宗教里的神圣,全是未来佛,也可能是过去佛、或现在佛应化的,这是我们不懂,所以没有做到。我们对它行礼,不是要用佛教的礼节,而是要入境随俗,他们教徒用什么礼节对教主致敬,我们也要学习。这是在形式上,而内心决定是平等的恭敬。世出世间教学第一课就是「敬」,《礼记菁华录》第一句话,「曲礼曰:毋不敬」,普贤十愿第一条「礼敬诸佛」,从哪里学起?人与人的交往,人与一切物的交往,就是敬。这一条没有做到,其他都是空话。所以,我们一定要记住,一定要认真去学习,这是善法。不但是善法,是大善。

节录自《十善业道经》第27卷

令诸善法念念增长

听说天主教有一个医疗队,要到非洲去帮助一些穷苦的病人。非洲那边的苦难人非常之多,他们派一些义务的医生、护士到那里去义诊。我通知他们说:「我们要帮助他们一点医药费。」其实,他们做跟我们做是一样的,不能说「那是天主教、基督教做的,我们不应该帮助」,这种想法决定错误。不管哪个宗教、哪个团体,真正做好事,我们就要尽心尽力的帮助,没有能力也要赞叹。我们只看他做的是不是善事,这样我们的心行永远是圆满的,这是经上讲的「令诸善法,念念增长」。

节录自《十善业道经》第28卷

佛菩萨与神的关系

前不久有二十多位回教的朋友到新加坡居士林来参观访问,有来自中国、澳洲、日本、菲律宾和泰国,想多了解佛教。他们说,佛教道场供养的佛菩萨这么多,他们只相信一个真神。我用简短的时间做了一个介绍,我告诉他们:佛教是教育,不是宗教。佛教里面所供养的诸佛菩萨,都是含有高深教育的用意,表法的义趣。像我们供养的本师释迦牟尼佛,我们称释迦牟尼佛为本师,就是根本的老师,最初创立这个教学的老师;我们自称为弟子,弟子是学生,因此我们跟佛的关系是师生关系,所以不是宗教。菩萨都是佛的学生,观音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨是早年佛的学生,我们是现在佛的学生,因此这些菩萨都是我们的学长。老师、同学都是平等的,所以佛法是平等的教学。

他们又问:「你们的佛、菩萨跟神的关系是什么?你们敬不敬神?」我说:「我们敬神。」我就举个比喻:世间有一些宗教,只承认有一个唯一的真神,也有许多宗教尊敬许多的神,有没有冲突?没有冲突。佛教导我们,这些众神就像现前社会各个阶层的领导人,这个国家地区唯一的真神,就是国家的总统,这是一神论。而多神论就是除了总统之外,还有部长、省长、县长。佛菩萨是多元文化社会教育里的义工,他不是各个阶层的领导人,不是总统,也不是部长、县市长,所以他不是神。但是我们尊敬神,我们为神服务,我们也接受佛的领导。所以,诸佛菩萨是从事教育工作的,唯有教育才能安定社会,帮助众神,帮助社会各个阶层的领导人,这个工作很伟大,非常有意义、有价值。只有真实智能、慈悲的人,才肯这样做法。

每一个宗教的创始人,耶稣、默罕默德跟释迦牟尼佛一样,都没有做过政治行业的领导人。所以,所有的宗教都是多元文化的社会教育,所有宗教都劝人断恶修善。可是对于这些事理讲得最透彻、最详细的是佛教,佛教经典之丰富,这是大家都承认的,任何一个宗教经典都比不上佛教。佛教就像一所完整的大学一样,所有的科系都具足,一样也不缺乏。佛教里有讲到宗教,但是佛教非宗教;佛经也有讲到哲学,但佛教非哲学。佛教是究竟圆满的智能,我们要认真努力修学,唯有真实智能,我们贪瞋痴的念头才能断除。

节录自《无量寿经》细讲第93卷

宗教就是爱

有一次我们参加伊斯兰教的座谈会,他们提出一个问题,伊斯兰教讲天园(天上的花园),基督教和天主教讲天堂,而佛教讲极乐世界,名称上不一样?其实都是一个地方。我们修净土的讲极乐世界,学华严的讲华藏世界,伊斯兰教讲天园,基督教和天主教讲天堂,这是一不是二。《华严经》云:「一即是多,多即是一」,多是方便说,一是真实说,一多不二。如果这些道理与事实都清楚明白,心就清净了,妄想、分别才真正能放得下。否则,分别、执着永远不能破,智能不能开,就不能入佛的境界;佛的境界是不二法门。

现在我们希望联合全世界各个宗教,推行宗教教育,宗教教育有一个共同点,「仁慈博爱」。许哲修女说,「宗教就是爱,爱就是宗教。」这句话说得不错。犹太教、天主教、基督教讲:「神爱世人」、「上帝爱世人」;回教讲:「阿拉确实是仁慈的」,因此「仁慈博爱」是宗教共同的根本。

宗教的目的都是帮助众生破迷开悟,离苦得乐。根本相同,目的相同,只是教学方法、手段不相同,所以宗教可以合作,携手挽救社会,消除世间天灾人祸的劫难。不仅是弥补家庭、学校、社会教育之不足,还要全心全力去辅导恢复家庭教育,恢复学校与社会的伦理道德圣贤的教育。

现在国际上有宗教会议,希望这些会议最后都能够落实到多元文化的社会教育。但一定要将社会的病根找出来,从根本上下手,才能收到事半功倍之效。根本是什么?家庭。社会就好像一个人的身体,家庭是身上的细胞,细胞要是坏了,命就活不长。每个细胞都健全,身体就健康,社会就健康,世界就健康,所以家庭教育比什么都重要。中国自古以来,没有一个领导人不重视家庭教育的。

节录自《华严经》第343卷

如何讲《玫瑰经》

天主教的特丽莎修女正式邀请我到他们的教堂里去讲《玫瑰经》,《玫瑰经》是天主教主修的一部经典,这部经典份量不多。过去我们读《四书》,《四书》是儒家典籍,蕅益大师有《四书》的备注,他老人家讲的《四书》,全是佛法。「大学之道,在明明德」,蕅益大师解释「大」的意思,跟《大方广佛华严经》是一个解释。文字虽是儒家的《四书》,一个字没有改动,但讲解的字字句句全是《大方广佛华严经》,跟儒家传统的讲解不一样,这给我们很大的启示。所以,天主教请我去讲经,我讲的是什么?《玫瑰经》的学习报告。我们佛弟子学习《玫瑰经》的心得报告,提供给他们做参考,给他们做一个比较。

我们也赞美天主,礼敬天主。他们说天主是唯一的真神,是宇宙的创造者,我们接受。他们说这个神没有形相,也可以说有形相,这在佛法里都讲的通。没有形相是法身、自性。虚空法界是谁造的?「唯心所现,唯识所变」。心识是能造、能现、能变,宇宙万物一切众生是所造、所现、所变。从理上讲,上帝、神在佛法里称之为「心」、「性」,它能现相。神现相,你们称他作上帝,我们称他作毗卢遮那如来、卢舍那佛,名称虽不一样,是一个人不是两个人。譬如这尊佛在此地,我们称作佛;在你们那里,称作上帝,是同一个人。若能够融通,世出世间一切法是一不是二。从这个地方才建立真正的平等观,平等才能和睦,没有高下。说佛大、众生小,这是众生错误的观念,其实佛与众生一样大。

神在哪里?无处不在。他们讲神的赐予,我们讲佛的加持,也是一个意思。我们这个身体如果没有法性,这个身体就是死的;在他们讲,如果身体里没有神,这个身体是死的。所以,神无处而不在,即使动物、植物、矿物,都有神在其中;如果没有神在其中,这个物质就不能现前。因此,小而微尘,都充满了心性。宗门开悟之后,老师问学生:「你会吗?」就是你有没有体会到性在哪里?随拈一物就是。「性在相中,性相不二」,这个道理很难懂,所以祖师大德用比喻说,「以金作器,器器皆金」。金在哪里?金器太多了,随拈一个就是,并不是指定金砖是金,首饰就不是金,器器皆金。你见性了,虚空法界一切万物无一不是自性变的,随拈一物都是。

节录自《华严经》第349卷

入境随俗

我们听印度教的讲演,谈到印度教的生活及修学状况,从中得到了一些知识。世间法教我们与大众相处,要遵守世间的风俗习惯礼节。譬如与印度人往来,不可用左手拿东西送人,一定要用右手,用左手是很不礼貌的,这都属于威仪。你送红包,一定要有个零头,不能送一个整数。譬如你送人家一千块钱,一千块后头是零,就是空了,要送一千零一块才行。每个地区都有其风俗习惯,我们都要懂得、要遵守,不犯威仪,入境要随俗。一定要随顺、遵守他们国家的法律,地方上的法令规章,及道德风俗习惯,才能跟他们打成一片,没有分别、执着,才能出得了三界。我们就用这些去供养,劝他们「修诸善根」。所以,度众生的首要条件,一定要让众生喜欢跟你亲近,你说话他才会听。

节录自《华严经》第363卷

彻法底源

必须认识现代人的根性,尤其认识现代社会的危机。在所有宗教里面,体现、认识时代危机的,巴哈伊教算第一。他们能在这么短的时间,在全世界有如此规模的发展,就是因为契机。人一接触,真的衷心欢迎。他讲到整个世界和平,全人类的团结、互助合作。而佛教讲的不是一个地球,而是尽虚空遍法界所有一切星球、一切众生,团结合作,比他的范围更大。他们邀请我去讲演,我会将《华严经》的思想介绍给他们,拓开他们的心量。一个地球太小了,既使全世界团结在一起,以后还有星际战争,还是不安全。如果我们拓展到整个星际都能够和平合作,这才得到真正的安稳。

不但佛教内部的所有一切经论不分彼此,我看其他宗教的经典也都不分彼此,我都能够讲。现在有些宗教跟我接触,希望我去讲他们的经典,天主教请我去讲《玫瑰经》,香港的巴哈伊教也请我去讲经。这决定没有矛盾,没有冲突,为什么?我知道根,根是什么?虚空法界一切众生「唯心所现,唯识所变」,这是根。你要是真正把这个根找到了,世出世间所有一切法就圆融了,所谓「圆人说法,无法不圆」。找到根就圆了,只找到枝叶还不圆,因为这个枝与那个枝对立,还有矛盾,一定要彻法底源。真正找到底源,世出世间法都通了;都是一体,哪有不通的道理?我去讲基督教的《新旧约》,就是《大方广佛华严》;巴哈伊教请我去讲经,也是《大方广佛华严》,是一不是二。你们看不出来,就是因为妄想、分别、执着没有断,自私自利没有放下,起心动念还有个「我」。「我」是头一个障碍,只要有「我」在,就是有自私自利。还有丝毫自私自利的念头,你就还在佛门外,没有进门,这是实话。

希望下一次我们再邀请印度教,来为我们讲六道轮回。六道轮回这个说法非常古老,最初是婆罗门教(即印度教)说的,不是佛教说的。他们怎么知道有六道轮回?印度教的修行人都修禅定,这是佛法里面讲的世间的四禅八定。他在定中,亲眼见到六道轮回的状况,所以他明了,但他不知道六道轮回是怎么来的。这是知其当然,不知其所以然之理,而世尊出现于世,就是说明六道轮回的来源,以及如何解决这个问题。

 节录自《华严经》第363卷