豫剧马金凤穆桂英挂帅:一念不生到底指什么，是什么念头都不能有吗？

问：一念不生到底指什么，是什么念头都不能有吗？

答：一念不生举个例子吧：比如你在街上，看到两个人在吵架，一般人不懂得修行的人会有这样反应的：眼睛看到后就动用意根了（执着我见了），意根马上传给了末那识就是我们说的第7识（执着分别），然后由第七识来分别谁对与错，分别完后启用第八识阿赖耶识了做出反映了，比如说劝架呀，或者指责你认为不对的人。这个过程就是在妄念中流转生死了。对与错都是生灭的东西，不属于佛法的中道法。而我们要找的是那个不会分别对与错，不垢不净不增不减的东西。

我们下来再看看一个修心者，观自在的人是如何启用智慧的。修观自在者眼睛看到后景象传递到了意根了，意根不动。不动的话，第七识没有啥可以分别了，第八识阿赖耶识处在一切种智当中了，第八识的佛性做了主。就会出现见而不见，知道在吵架，但是不去做分别（性在堂上）。因为没有谁对谁错的。因为，恐怕受害者上辈子也伤害过害人者，所以如何判断谁对谁错呢？这样去做了，就是一念不生，从哪里掐断了生死流转呢，就是从意根开始的。我见出不来了，分别心（法执）就没了。佛性做主了。不修行的人以为眼睛看到的是真实的，所以作出判断肯定有对与错。殊不知，“一切有为法如梦幻泡影，”是幻而非真的，有吗？有，但是留不住，条件来了就出来了，条件不存在了，就消失了，所以每个非本性的东西在都是我们心识田里分别做意做出来的.我现在讲的是以前从未讲的最重要的东西。看明白了，就知道，启用观自在在意根入手了。这个是般若法门的动用法。心经第一句就是讲的这个。我是告诉了大家，动用你的眼耳鼻舌身意后该如何启用观自在了，在何处下手？如何达到看而未看，听而未听的境界。

问：就是看到什么，遇到什么，都不需要动性，动念，一切都有因果，这次吃亏的，上辈子可能赚便宜了。这次打人的，上辈子可能被打的。所以无所谓对不错，委屈不委屈，都是没看到实质的原因。师兄这样理解，对吗？

大家由这个例子可以举一反三，生活中到处都是我们联系的对象。所以佛也说：“众生起心动念，无不是业，无不是罪”。你动用意根（我见了，我看到了以为有我。我执有了）妄念，下来都是应了“无不是业，无不是罪”这句话了.都是梦幻泡影还执着什么呀。一想到这里，心就不动了。与自己本性无关呀，动那个念干嘛，还要生气，病了，人家双方还不给我看病钱。呵呵.

问：所以一念不生并不是什么念头都没有，清清楚楚的知道，但是心如如不动。

答：对呀，人不是石头呀，不是啥都不知道。看到后知道是梦幻泡影，不起心动念了，不去分别了。你看观音菩萨就是修耳根圆通的，听到一切不起分别，就这样证到过果位了。呵呵。凡是从心上修的都是符合佛拈花微笑的含义。凡是身外的东西都是有为法，都是有漏的东西，都是修福报。但是从心上来的东西都不是。所以改心修心最重要了。

问：学佛不是变成木头人。不然会影响生活的。学佛应该是让我们更好的生活。

答：学佛人是最艺术的人。你都不发脾气了是不是到了意界，到了志界佛国了。我今天讲的这个，有心的话，保留下来，多琢磨琢磨也许超过你修好多年的了，因为你不知道从何处下手呀。如何观自在呀？。我们修佛一定要按照心经来修的。所有的佛菩萨都是从这里修的。没有一个例外。不过，你要是觉得我说的是狗屁也可以把它现在就放了，呵呵。

问：以前没学佛的时候我常不由自主的想，如何才能控制住自己不乱发脾气，控制住自己的性子啊。现在知道了，好好像佛菩萨学习。

答：心经是整个六百卷大般若经的总纲领和浓缩。心经的浓缩是“观自在菩萨行深般若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空”，再浓缩一下，就是“观自在”三个字了。这三个字把成佛成菩萨的秘密修持法都讲完了。复杂吗？悟了一张纸一捅即破，迷了三大阿僧劫还在生死河里打滚。你看六祖慧能大师听到一句：“应无所住而生其心”就开悟了。就是明白了观自在这三个字，而且也会用在生活中了，会启用了。

问：观自在安住自性本体，就是如法修行。

答：不是安，安还是有个动作，是不动。

我为啥说我今天讲的这个，有心的话，保留下来，多琢磨琢磨也许超过你修好多年的了。因为我看到好多修行人修了10多年了，脾气照发，家里照样问题很多吵架，甚至打架，乌烟瘴气，甚至由于自己学习佛法把家里人都搞对立了。不学佛还好，学佛后脾气更大了。因为，学佛后就开始拿佛法“照”人了，管人了，找不是，挑毛病了。这也不对，那也不如法。呵呵，神经病呀，这个家伙把佛都气死了。佛法无边呀。你都自己画了边了把佛困死在里边了。为何出现这样情况呢？就是因为没有从心上起修，修的方向错了，不是念经，不是持咒，是修心，是观自在才是佛讲法49年，未讲一字的意思。经是告诉你道理和佛与众弟子展现给你看的让你学习的，咒是给你加持力的。