关于时尚与阅读的当代危机

日期：2011-04-09 作者：沈敏特 来源：文汇报                      
    ■沈敏特
    
    ●时尚的最高层次是：创造性、审美性与整体素养的统一。这种时尚追逐是由内向外的，有充足底蕴的外露。
    
    ●时尚是什么？是人性的张扬；人性张扬的条件是什么？是相对宽松与活跃的年代。人性千差万别，有品位、素养的高低深浅的差别，表现在时尚的追逐中也有层次或上或下的区分。
    
    ●真正的时尚是真、善、美的开发、创造、升华，是为了更真、更善、更美。它可以通俗，但远离庸俗、低俗和媚俗。
    
    ●以图代字的阅读，带来的只能是人类思维能力的弱化。
    
    ●书面文本的阅读，是培养青少年思维能力的“基地”；放弃“基地”，就是放弃思维的锤炼。
    
    只要把心沉下来,稍稍细想一下,你会惊讶地发现,最常见、最熟悉的事儿，却常常是最不知其所以的事儿；略加追问，竟是无言以对。而这知与不知，绝非无所谓的小事，它牵涉到每个人的人生大事：你生活在什么样的土地上，在这片土地上，你该做什么，不该做什么，我们曾经做过的事儿，哪些做对了，哪些做错了，等等的基本问题。
    
    我这篇文章，再一次摆出了两个词儿：时尚、阅读。这也许又是大家耳熟至极的两件事情。如果我们就此提出一个问题：我们今天如何认识这两件事情，对这两件事情，我们该如何应对？恕我直言，大概也只能说个大概，很难比较到位。而我近来愈来愈感到，做人也好，做事业也好，其实并非深不可测的大学问，只要把最贴近我们生活属于常识的几件事情弄懂了，做好了，就已十分辉煌；就怕大概念愈来愈多，大口号愈来愈响，而最近身、最日常的事情却让人困惑和无奈。于是，我决定尽力说说时尚和读书。
    
时尚——个性潜力的提升
    
    时尚，不仅常挂嘴边，更是我们，特别是女士们付诸行动的追求。孜孜不倦追求者有之,近于狂热者也有之。譬如某些女士，只要经济上承担得起，喜欢整容，在脸上、身上动过好几刀的，也非罕见。那种敢冒风险、敢受疼痛的精神，几乎不亚于江姐面对酷刑的从容，常让我不懂而又钦佩。至于进了时装商场，便流连忘返、醉倒于中，更是不在话下的小菜一碟。若细问一下，时尚为何，则大都不甚了了，最多获得一个字面上的回答；“时”者，时下的意思；“尚”者，崇尚的意思。再深问，就无从说起了；甚至有这样一种说法“时尚是什么？就是你不懂的别人的生活方式，那个让你不懂的人自己也不懂。只有不懂，时尚才谓之时尚。”
    
    时尚表面看是一种社会现象，但其本质却是一个美学课题。
    
    时尚的一个最突出的特点是：变幻无常。而这恰是人性的本质特征。考古学家在波罗的海岸边发现一块蚂蚁的化石，这块化石对于我们认识人类，意义重大。它告诉我们，几千万年前的蚂蚁的生存方式发展至今，几乎没有变化；而经历千万年的人类的生存方式却发生了说不尽的变化。细察，你会发现：蚂蚁是一个没有明显个性的动物群体，与之相比，人类是一个有着千差万别个性的个人组成的动物群体；因此，人类与其他动物相比，具有无可比拟创造潜力，而人类的历史发展过程就是不断解放个性、充实个性、提升个性，从而使人类的创造潜力得以发掘和展现的过程。基于个性的创造性，表现在自然科学领域就是发明，表现在社会科学领域就是变革，表现在日常生活，特别是穿着打扮，就是没完没了的花样翻新——这就叫追求时尚。
    
    这种头发忽长忽短忽直忽曲，衣裤忽长忽短忽紧忽松，色彩忽浓忽淡忽纯忽杂的变化，让你眼花缭乱，说不出所以。是的，孤立审视，似乎无可理喻；为什么长比短好看，反过来又成了短比长好看，谁能说清？但，总体把握，恰是人性特征——求新求变的创造欲望的表现。
    
    纵观历史，一个停滞沉闷的时代，必是时尚追逐萎靡不振的时代，也是人性惨遭压抑的时代。如文革中，时尚几乎是“资产阶级腐朽生活方式”的同义词。裤子、裙子紧了、短了，都是不允许的；加上经济贫困的现实，每年每人几尺布票、几团线票，每年能有一件新衣都是难事，谈何时尚的追逐，“新三年，旧三年，缝缝补补又三年”，成了“无产阶级高贵品质”的标志。
    
    由此，有无时尚的追逐成为检验一个时代的标尺：是一个发展变革的时代，还是一个停滞倒退的时代；是一个人性张扬的时代，还是一个人性压抑的时代。所以，时尚是什么？回答：人性的张扬。人性张扬的条件是什么？回答：相对宽松与活跃的时代。要指出的是，人性千差万别，有品位、素养的高低深浅的差别，表现在时尚的追逐中也有层次或上或下的区分。
    
    最下也是最普遍的层次是：从众。你穿什么，大家穿什么，我就跟着穿什么。想变花样，却只能跟着大家变。个性处于半睡眠状态。于是，有“流行”之说。当然，这种从众层次的时尚追逐却有着很高的商业价值。某明星戴一顶帽子，大家都说好看，于是一拥而上，这就是商机。时尚与经济的结合，主要集中于这个层面。
    
    其次的层次是：贫乏的求异。时尚需异，但仅仅求异也并非完整的时尚。这种时尚追求的心理状态是：在与众不同中追求出类拔萃的效果。这在西方很突出。譬如，整洁、光鲜、亮丽是人们对外型的具有普遍性的美的要求，而他（她）却偏要以邋遢、破败、杂乱为美。好好的衣服挖几个洞，谓之“乞丐服”（据说价格不菲），年纪轻轻留一脸刺猬一样的胡须，头发乱得有如生了癞头疮。一种不健康、不美好的与众不同，绝不是人类需要的时尚。这是不甘平庸而又内心贫乏的一种可悲、可怜的心理表现。这需要经过人生的磨练，文化的修养，使内涵充实，才能把求异升华到一个更高的具有美学价值的层次。
    
    时尚的最高层次是：创造性、审美性与整体素养的统一。这种时尚追逐是由内向外的，有充足底蕴的外露。几年前，美国有一次以时尚为主题的活动，即选出时尚的代表人物。一个逝世多年的人物，却众望所归，令人信服地位居榜首，被赞美为时尚的“风向标”；她就是奥斯卡金像奖获得者奥黛丽·赫本。为什么？她与众不同，但不怪诞；靓丽，但不张扬；性感，但不风骚；谈吐优雅，但不矫揉造作……给人增一分嫌多，减以分嫌少的适度美。而这一切汇成一个奥黛丽，又是绝不能复制的“这一个”。
    
    真正的时尚是真、善、美的开发、创造、升华，是为了更真、更善、更美。它可以通俗，但远离庸俗、低俗和媚俗。
    
    需要提醒的是，当代中国的某些时尚追逐面临着危机。篇幅所限，这里仅能概而言之，指出这种危机的基本特征：某些时尚不再是人性向上的标志，而成为过分追求物欲、肉欲的手段。它扩而大之，会渗入生活的方方面面，使物欲、肉欲的贪婪恶性膨胀，而排斥了高尚的、优化人性的精神追求。譬如，现在很流行的一个“时尚”就是“露”的竞赛，比的是谁露得多，露得大胆，露得更透明；连带出了一个常用的名词，叫“大尺度暴露”。人类既有男女之分合，性感自是美感中的一个组成部分，但性感与暴露隐私是不能划等号的。于是，仿佛大家都在追求时尚，却不见道德的净化、风度的优雅。
    
    时尚的追逐正在考核着一个社会的质量。
    
阅读——思维能力的“保卫”
    
    阅读，我指的是文字的阅读，已有几千年的历史。为什么到了21世纪，又成了个问题，需要列入议事日程，甚至必须应对与决策，来推动它的解决？其中必有新的情况和原因。
    
    20世纪末到21世纪初，信息传播的途径进一步多元化，最突出的是视听手段和互联网空前快速的发展，声音和图象铺天盖地涌到了大家的面前；连那些识字不多的百姓，也能通过电视获得不少信息。无异，这是人类社会巨大的进步，它正在改变着我们的生活方式、思维方式、工作方式。可以说，这是发明蒸汽机和电力以来，最伟大的科学的进步。
    
    但，伟大的进步，也必有相伴的负面效应。这就是，信息技术、视听手段日新月异也带来了一个误解，即以为电视、电脑提供的画面与音响，已足够提供人类所需要的信息与知识，超过了文字的功能。于是片面地认为，人类进入了所谓“读图时代”。这个“读图时代”说法，流行至今。
    
    人类社会的信息传播与留存，是从“图”到“图+字”，并逐渐以“字”为主。在字以前，有岩画、壁画、结绳等等以图会意的信息传播和保留手段。中国文字是按六种方式（即象形、形声、会意、指事、转注、假借）构成，首先包容了绘画的元素，为什么中国的书法艺术最发达，就因为中国的文字来自绘画。但它已不是实物的原象，而是人类思维抽象力的产物。所以，文字的构成，与思维抽象力的展示与融入，是一个统一的过程。正是有了字，字连贯成句，句连贯成段，段连贯成文，使人对信息的梳理、整合、升华在由此及彼、由表及里、由浅入深的思维运动中达到认识与记载的相对完整化。这样一个过程和结果，离开了字而代之以图，是无法进行和完成的。于是，我们必须考察，所谓“读图时代”是人类进步的呼唤，还是倒退的标志呢？
    
    在我看来，以图代字的阅读，带来的只能是人类思维能力的弱化。
    
    首先，人类几千年思维成果大部分是以书面文字储存下来的，只有扎实的文字阅读能力，才能占有这些成果，研究这些成果，并转化为现代思维进一步发展的高起点，使后人超越前人，保证一代又一代地向前发展的总趋势。其实，危机已经存在。我们常说我国的历史文化如何丰富，但记载历史文化的大量典籍，缺乏相当阅读能力的人去破译、去挖掘。而不管高科技如何发展，典籍的保存都有时限，因典籍的毁损而使历史文化湮灭，是极大的可能。
    
    其次，更为重要的是，书面文本的阅读，是培养青少年思维能力的“基地”；放弃“基地”，就是放弃思维的锤炼。
    
    为什么说书面文本的阅读是培养思维能力的“基地”呢？我们可以在三种文本的比较中，来理解这个问题。
    
    一是书面文本中记载的可以在日常生活中使用的口语。如老舍小说中人物的语言，在生活中直接使用的。但，这是经过加工的口语，融入了作家经过思考的选择和提炼，它比原始的生活语言更精练、更有条理，通过阅读可以净化和提升我们的口语，有助于思维的净朗和快捷。
    
    二是可以用来朗诵却不宜作为口语的书面文本。如诗、散文诗、美文等。这种文本中的语言已和口语拉开了距离，如生活中的口语变成了朗诵调，一定非常滑稽，让人无法接受，但用来朗诵，却使人的情感更凝聚、更激昂，或是更内敛、更含蓄，心灵活动更细腻、更深入，从而激活人的思维活动，即所谓浮想联翩。
    
    三是既不能用作口语，也不能用来朗诵的书面文本，必须一个个字地阅读、咀嚼、深思，那就是自然科学、社会科学、人文科学的学术著作以及经典的文艺巨作。它是人类最精密、最深刻的思维的记录和成果。缺乏或缺失经过这种阅读的思维能力的锤炼，自然科学、社会科学、人文科学以及高雅的文艺创作是不可能发展的。
    
    这三种不同层面的文本，从不同的角度予以证明，文本阅读与思维的多维度的连接，具有不可替代性。没有另一种手段，如可视的线条、色彩，如可听的节奏、旋律，能够如此直接、精确、严密地记录、反映思维的过程和成果。它是人类文化建设的一个核心的环节。中国古代，把文化人称为“读书人”，是耐人寻味的。
    
    我在教育家朱永新先生的著作中看到一则颇得启迪的资料。那就是犹太民族对于阅读的尊崇。中国有一个习俗，要让满月的婴儿抓东西，如果抓书，预计他将是读书人，抓算盘，预计是个生意人，等等。而犹太人的习俗是，在书本上涂一点蜜，让婴儿舔舔，以培养对书的亲近感。犹太人的读书平均量在世界上位居前列；犹太人在各个领域的创造，也令世人瞩目。譬如，人类的认识有三大块，一是对自然的认识，二是对社会的认识，三是对自身的认识。而在三大块中，犹太人都有影响当代的顶级人物，如社会科学中的马克思，自然科学中的爱因斯坦，人类自身心理研究中的弗洛依德。
    
    是的，文字阅读与一个民族的思维能力的消长至关密切。即使是以画图为生的画家，也因读书的多寡深浅之不同，而分高下。真正的美术，也依赖思维的是否发达。而以图代文的所谓“读图时代”带来的是思维能力的衰退和萎缩。有些影视明星的答记者问，常是语不成句，词不达意；流行歌曲的歌词，无逻辑、悖语法，让人不知所云；一些标榜前卫的理论文字，则常有意晦涩、故弄玄虚，把人带至云雾之中，以掩盖思维的贫乏。
    
    是的，以图代文，还是图文并茂、以文为主？一场以阅读为焦点的民族思维能力的“保卫战”或许已经开始。