九乡新闻网谁是卧底qq游戏版:“少儿快乐学国学”教育法
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“少儿快乐学国学”教育法
文章作者：杨万霖 来源：黑龙江万霖人文素质教育工作室 浏览次数：3856 字体：
阅读权限：游客身份 花费会员币：0 添加时间：2007-5-9 15:32:32 提交会员：admin “少儿快乐学国学”教育法 无论齐鲁大地，京都重畿，还是沿海经济发达地区，或者贫困偏远山区，少儿诵读经典活动持续不断，而且规模日渐扩大，这是几十年来难以见到的文化教育盛事。对此，我抱以乐观态度：国学复兴，是中华文明复兴的“报春花”；少儿读经热，意味着民间大地草根发芽，中华文明的春天肯定到来。但是，少儿国学教育自身如何健康、持久、多样化的发展，面临着不小的挑战。 首先，一个问题无可避免地摆上台面：下一步该怎么走？ 我主张在国学教育的内容及方法上，紧密针对儿童心理年龄特点，“赤橙黄绿青蓝紫”，开展不同模式的探索和实验。大家“和而不同”，在比较中取长补短，在竞赛中共同前进。之所以发出这项呼吁，是因为我不认为背诵整部《论语》或全套《四书五经》就是国学教育的全部内容，如何淘选精髓，择其大要，结合现代生活实际、把国学生动有趣地教给孩子，并引领他们“学而时习之”，是当前亟待解决的重要课题。 有一种观点，把教育的效果预期在小学童长大成人之后的某一天里突然触发灵感，复苏记忆，“顿然开悟”，于是主张只读不解，只管一本一本经典背下去。这样长久地仅以背诵为教育手段，难免使国学教育简单化、“空心化”。儿童有权利在现实教育中即时受益。童年，不仅是“学国学”的起点，而且完全可以是“用国学”的起点。 “近水楼台”应该“先得月”，不该“头顶太阳走夜路”。孔子说“学而不思则殆”，先师是不赞成把“学”与“思”隔绝开来的。先师夸赞颜回“闻一知十”，主张“举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子从正反两个方面作了强调：必须让受教育者开动脑筋，举一反三。“君子不器”，儿童也应该“不器”。只读不解、只管背章句，不管解其义，仅满足于朗朗成诵、倒背如流，是低估了儿童的思维，是教者主观上限制了儿童的思辨力。《论语》即 “仁学”，“以近取譬，仁之方也”，不“以近取譬”，不引导儿童从身边做起、从现在做起，实在对《论语》所载的孔子一贯的教育主张说不过去。如此下去，会不会重蹈历史老路上私塾失误的辙印——“死读书”？ 《论语》开篇明义：“学而时习之，不亦悦乎？”成功的教育方法必须包括“学”、“习”、“悦”三要素——不仅“学”，还要“习”，不仅“习”，还要时时“习”，不仅时时“习”，还要“悦”。南怀瑾先生解释“习”为“见习”，山东潍坊高绪利先生在其网文《前无古人的注解——<论语妙义>简评》中把“习”解释为“实践”。“性相近，习相远”，“习”是使人脱离蒙昧、形成高尚人格素质的关键。排除了“习”就架空了“学”。我认为曾子的“吾日三省吾身”，有必要回响在每一间国学课堂，有理由叩问每位国学教育工作者：“传不习乎？” 我赞成高绪利先生的观点：“‘学’和‘习’的无限循环，不至于中断，且能加速度递进，关键在于是否能‘不亦悦乎’。”“如果没有这两条最基本的获得，说什么长大了如何辉煌、发达，统统是骗人的鬼话，学生必然厌学、逃学、出走、轻生。”痛哉斯言，鞭辟入里！ 在儿童国学教育活动中，我尝试应用孔子先师的教育思想，做过一番实验，总结了名之曰“少儿快乐学国学教育法”，在此做以汇报，就教专家、同仁。 一、淘选精髓，择其大要，自编教材 宋代赵普说过“半部论语治天下”，权且用这个说法，“半部论语”可以“治天下”，那么另外“半部”呢？少儿国学教育主要是帮助儿童懂“修身”，学做人。对儿童来说，“齐家”尚在其次，那么用余下的“半部论语”之“半部”，学习“修身”，应该是足够的。 我以《论语》为主，兼采其他（比如《孟子》《孝经》《史记》），荟萃了百条孔子语录。主要内容： （1）以公认的孔子思想精髓，暨具有全人类普适价值的，例如“己所不欲，勿施于人”、“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“德不孤，必有邻”，附以孟子的“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，构筑教材主干； （2）接下来顺理成章地展示孔子博爱世人的人道主义情怀，如“老者安之，朋友信之，少者怀之”、“问‘伤人乎’，不问马”“四海之内皆兄弟也”； （3）次之，帮助儿童了解孔子生平大致的，比如“吾少也贱。故多能鄙事”，与学生失散于郑国东门外遭到“丧家之狗”的讥笑，而孔子大度的自嘲“形状末也”，“然哉然哉”； （4）再次，孔子的高尚情操和坚强意志，如“乐亦在其中”，“不义而富且贵，于我如浮云”“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”； （5）要点：与儒家后学主张的“三纲”保持距离，着力从现代意识认同的“五常”（仁义礼智信）中提取教育资源，对“忠”“孝”“和”等道德信条列以专章； （6）继之，收录孔子察人论世的警言名句，如“人无远虑，必有近忧”“小不忍则乱大谋”“子曰：‘譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！’”“道听途说，德之弃也”。 如此等等，教材收录孔子之言，总计不过百条左右。 如此编辑教材，我的理由：儿童时期记忆力好，越好就越应该选取他们可受用终身的精神之宝，帮他们获得永久所有权，以便享用终生，而不是滥用儿童记忆力，增加他们的负担。所以我主张：与其一字不漏的背《论语》，不如有针对性的“银里挑金”，记诵精要。 二、编撰教材的五项原则 为了实现国学教育现代化、普世化、生活化、趣味化，我为自己确定了编撰教材的以下原则。 第一个原则：既要继承前人释孔的成果，也对某些孔子语录作出符合孔子思想本义的新的或深入的理解 例如， “乐道人之善，乐多贤友，益也”，多被忽视，鲜有引用。我发掘其内涵，大力阐扬。当剖解了“乐道人之善”的含义，家长们恍然大悟：原来孔子是“赏识教育”的鼻祖啊。老师对小朋友任何的成长进步、“才智萌芽”、“修为闪光点”，真诚、慷慨、一一地“乐道人之善”；小朋友之间互相“乐道人之善”；与感恩教育相结合，孩子乐道父母之善。国学馆师生之间、小学童彼此之间、父子母子之间其乐融融。我的第一个实验基地——哈尔滨博厚国学启蒙馆，把“乐道人之善”运用得出神入化。 对于“君子不器”，我不拘泥一些注本所解释的“君子不应该只有一门本事”，而是解释为“君子的头脑不能仅仅消极地做容器”，并把“君子不器”作为“仁义礼智信”中“智”类语录的核心之语、领衔之语。这是因为贯通了孔子一系列的教育思想，就会发现前人对“君子不器”的解释，未免 “窄化”了孔子思想，是不确的。孔子鼓励门人弟子“当仁不让与师”，他不满意自己最喜爱的高足颜回“于吾言无所不悦”，都可以佐证孔子是鼓励君子要有独立思考的精神，不要把脑袋仅仅当作“容器”的。这虽然是对于一则孔子语录不同于前人的解释，但却是从一个新的视角观照了孔子作为思想家的伟大光彩，对于贯彻案例式教育法，塑造当代儿童健全自由的人格心理，大有裨益。 第二个原则：在乐中学国学，因学国学而乐 荟萃孔子之言，不是注字、解词、译句就完事大吉。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，孔子极其珍视“情商”的要素——“乐”。我编撰的实验教材，根据儿童不同年龄段，诉诸她们喜闻乐见的各种形式——针对幼稚园儿童编创《拍手歌》，从“你拍一”到“你拍十”有序有机地贯穿了15句孔子名言；为小学低年级编创《学孔童谣》，引用二十余条孔子名言；为小学高年级与初中一二年级编创《孔子歌谣》，有机有趣地引入80句孔子名言。 例如《学孔童谣》： 我是一个好孩子，我有一位好老师。（合：）好老师，他是谁？ 大名鼎鼎孔夫子。（合：）对，大名鼎鼎孔夫子。 孔夫子，“少也贱”，（合）从小就过苦日子，三岁父身亡，十七母去世。自古寒门出贵子，（合）艰苦环境走出了中华伟人孔夫子。 孔夫子，有志气，自强自立又自律，（合）“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而 知天命，六十而 耳顺，七十而从心所欲 不 逾 矩”。 ………… ………… 在歌谣语境中记诵孔子言行，上口，易记，不须冗言注释，孩子们就自然而然地体会到孔子的高尚人格以及言行内涵。 例如《孔子歌谣》中关于“孝”： 孔夫子，讲“孝心” ，他说：（合）“孝，德之本”，“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本！”衡量人，看人品，首先看他怎样对待父母亲。 （一小朋友上：）要说孝，那不难，长大了我赚好多好多的钱，我让爸爸和妈妈，吃得饱，穿得暖，养活他们过晚年。 小弟弟，听我言，你的话，不全面。吃好还要心情好，穿暖更要心温暖。子由问孝孔子说：（合）“今之孝者，谓之能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以 别乎？” 对呀，人和动物不相同，不仅需要衣食饱暖还要享有好心情。父母操劳一生为了儿女儿女不领情，得不到爱得不到敬，你说父母那是啥心情？（合）谁都不会永不老，谁都不会永远年轻，孝道一辈传一辈，人人都对父母孝，人人都对父母敬，你的父母我的父母父母的父母你我他她大家才会拥有美好的人生。 经过精心设计、含有表演情趣的语境，比枯燥的名言解释更受欢迎。比如根据台湾首富蔡万霖先生讲的“大海龟拜寿”的故事，编成诗歌剧，蕴含“己欲立而立人，己欲达而达人”的道理；儿童评书《说三国讲论语》蕴含“小不忍则乱大谋”“人无远虑，必有近忧”，哈尔滨博厚国学启蒙馆馆长孙嘉宜，登门拜请老曲艺家来给孩子们指导演练，老老小小，三世同堂，孩子们既受到孔子思想的恩惠，又享受了施展才智的快乐，国学启蒙馆成了他们的精神乐园。 符合儿童年龄，贴近儿童心理，顺势而为，事半功倍。正如孔子所言“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？” 第三个原则：学哈佛，拜孔子，用案例贯彻“启发式” 美国哈佛大学商学院的教育原则，是在教授基本理论之后，让每个学生都面对800个案例，集体研讨，一一发言，多角激辩，成绩获优，才能毕业；而且哈佛大学商学院每年都从世界各地重金购买案例，以便更新教材与时俱进。哈佛大学商学院的信念：“一个优秀案例胜过一千个正确答案。”所以美国哈佛大学商学院培养出大批精英，从此案例式教学法风靡全球。我用“少儿快乐学国学教育法”编撰的教材，同样贯穿案例式原则。 案例教学法其实与孔子启发教学法一脉相承的，孔子讲“举一隅不以三隅反，则不复也。”，教师出示“一”，让学生联想并道出“三”，“闻一知十”更好。这个“一”其实就是案例，“三”或者“十”就是案例的追求。而终极目标：培养“君子”——要的是“君子不器”。 所以，在我的实验教材中大量使用自己撰写的和转载、求购的案例来进行教学。 下举一例，如转载了这样的图片： 两组照片不着一字，只让孩子们观察，结果“不用扬鞭自奋蹄”，他们马上联想到“汎爱众”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”……由此联想自己，评论社会风气，情动于中，学有所用，发言踊跃，作文动情。与单调背诵、枯燥说教相比，案例里有孩子们参与的空间，有孩子们伸展思维的乐趣，这应了一句俗语“钓的鱼比买的鱼香”。 案例教学是人类目前所能找到的最好的教学途经。 第四个原则：人际道德伦理和人与自然伦理并重 我的实验教材，先从孔子思想汲取人际道德伦理的教育资源，继其之后，紧接着推出孔子关于人与自然的伦理关系的思想资源。 大自然给与人类恩惠，人类应该知恩图报，节用慎取。人类对大自然的傲慢冷漠、无偿掠取，已经使人类生存的危机日益迫近。孔子关于人与自然和谐共处的思想很丰富，“子钓而不纲，弋不射宿”就是例证。孔子的核心思想“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”，不仅是“为生民立命”，也是“为天地立心”，不仅是指导人与人之间关系的正确法则，也是指导人类与自然关系的不二法门。由“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的逻辑关系，必然推演出这样的命题：“对大自然仁爱，就是人类自爱”。 为了阐发这一思想，我撰写了如下案例： 我是一条河 我是一条河／一条快乐的河／穿过乡村，穿过城镇／灌溉两岸庄稼花朵／观赏蓝天白云、万家灯火／我奔跑我跳跃／一路撒满欢乐的歌 我是一条河／一条美丽的河／碧绿的水面荡漾清波／老人在我身边钓鱼／孩子在我身边嬉戏／匆匆赶路的人凑近我解渴／人们称我是“母亲河” 我是一条河／现在是被人害怕的河／鱼儿诅咒我／鹅鸭躲避我／十八九的孩子泪洒河边／长年喝了我的水／他们升学、参军体检不合格 我是一条河／一条无奈的河／工厂向我排放废水／土地向我渗透农药化肥／我的怀里充满污浊／即便是超大的“垃圾箱”／我也已经“超负荷” 我是一条河／我是一条有性格的河／博施于民而能济众／善利万物而不争／但是我不能再沉默／人们啊，与我同归于尽／难道是你们的选择／为了拯救你自己／快来救救我 【读后研讨】 “河”的回忆、控诉、警告，说明了孔子的哪些思想？ 再如： 森林和猎户的后代 有这么一个家族，祖祖辈辈是猎户，“棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里”，猎户忙坏了，年年捕猎獐狍野鹿，岁岁锅里野味飘香…… 到了曾祖父那一辈儿，飞禽走兽不见了，“靠山吃山”，伐木为生吧，一声“顺山倒喽！”“轰轰隆隆”原木滚下山，日子过得还可以。 在祖父那一代，森林伐光了，留在地面的树墩有一指多高，好咧，齐根截下它，背到城里卖“菜墩儿”。 到了父亲那一辈儿，树墩不见了，好在地下有树根，刨开地面挖树根，艺术家乐颠颠儿地买回去做“根雕”。 到了儿子那一辈儿，黄沙“大丰收”，儿子的儿子们跑去卖黄沙。 再后来，建筑公司不需要林业工人的后代供应黄沙了——城市周边黄沙铺地，谁会舍近求远？ 再后来，住在大山脚下的最后一对老小也要撤离了。想到祖祖辈辈住在这里，爷爷两眼干涩，欲哭无泪；孙子眺望黄沙中露出的校园一角，眼角流出一滴泪，这是小镇的最后一滴水。 祖孙二人走了，渐去渐远，沙地上两双脚印不见了…… 【读后作文】 联想孔子思想，围绕“对大自然仁爱，就是人类自爱”，自己选材，体裁不限，写出自己感受。 以上案例，学童们喜欢朗读，争相表演，并且由此及彼，写出很不错的作文。12岁的哈尔滨市抚顺小学5年级学生夏雪写出《雪人的一年四季》，9岁的哈尔滨市虹桥小学4年级学生陈昱昊写出如下小诗： 假 如 树叶消失了 太阳像大火球挂在头顶上 树干消失了 再也听不到鸟儿歌唱 森林消失了 我的诗不用写了，写也只能写在沙子上 而且很快一扫而光 因为世界成了沙尘暴撒欢儿的广场 第五个原则：在东西方文化沟通中教国学，在教国学中贯通东西方文化 复兴不是复古，复兴东方文化，不是为了对抗哪一方文化。孔子思想与人类其他优秀文化相比，虽有不同，多属“和而不同”。孔子思想一经冲破土掩尘封，我们为它拂尘拭埃，砺垢磨光，使其重放普世价值的光辉；再而通过与人类其他优秀文化比较、汇合，取长补短，择善而从，使国学成为一个开放的智慧系统。目的只有一个：建设当代中国儿童的心灵家园。 例如，在我编撰的这部教材中，有一篇儿童对口快板书《己所不欲，勿施于人》，其中插录了联合国大厦里用25000多块马赛克镶嵌而成的彩色壁画的图像，以及壁画上的《黄金法则》:Do unto others, as you would have them do unto you. (“ 你想人家怎样对待你, 你也要怎样对待别人”)，用以印证孔子的“己所不欲，勿施于人”、“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”思想，正如许多外国学者所说，孔子是中国的，也是世界的。借此启示孩子们：孔子是世界的，就更应该是我们的；人类共有的价值观如此一致，我们就更该“学而时习之”。 再如，在教材之一的《礼之用》集体表演童谣中，运用 的说唱形式，在言明“礼之用，和为贵”之后，“小朋友们懂礼仪，大家真是了不起！中华民族讲礼仪，世界各国都有礼，听我讲讲西方的礼，小朋友们乐不乐意？（合）乐意！“三人行必有我师焉”，我们“见贤 思齐”。于是引出1902年“泰坦尼克号”大海难的故事，大批妇女儿童优先获救，是因为西方社会长期形成一种尊重妇女的礼仪：“Lady first”——“女士优先，请。”“万丈高楼平地起，参天大树有根基。咱们的礼要发扬，别人的礼要学习……”学童们在歌谣声中，理解了对中华古老的“礼”的价值，又潜移默化的获得了“礼”在现代的升华。 三、“快乐少儿学国学教育法”的具体做法 哈尔滨市博厚国学启蒙馆，是我的“快乐少儿学国学教育法”第一个实验基地，第一批实验成果是在博厚国学启蒙馆的一所10几平米教室、最小4岁、最大14岁的30几个孩子中间近一年时间内取得的。馆长孙嘉宜热爱国学教育，走遍大江南北遍访名师接受培训刻苦自修，她从2002年就从事国学启蒙教育活动，成绩卓著。我的教育实验活动得益于她的招生、组织、配合，以下工作汇聚着她的心血。 “快乐少儿学国学教育法”的第一个理念：“有教无类”“后生可畏”。 “快乐少儿学国学教育法”对教育内容的定位：“学国学，学做人，练演讲，写作文”。 “快乐少儿学国学教育法”的教学流程：“关起门来学经典，敞开心扉谈体会，抬起眼睛看天下，低下头去写作文，走出门去做演讲，以近取譬做君子”。 师生之间、学童之间共同遵行的行为方式：“乐道人之善”“见贤思齐” 。 演讲口才与作文，是“快乐少儿学国学教育法”运行的双轨。对此，我稍作重点加以介绍。 许多家长往往抱怨孩子性格内向孤僻、见人不爱说话、不会说话，不爱写作文、写作文头疼……其实每个孩子对于表述他熟悉和感兴趣的事物，都是天生的演讲家、天才的作家。问题是让他们讲什么、写什么？言不由衷，笔不由心，言不感兴趣之言，写引不起乐趣的现代八股文章，产生隐性或显性的抵触与反感都是理所当然的。 关键在讲什么和为什么而讲，写什么和为什么而写。国学的重要内容之一《论语》，如南怀瑾先生所说是“老百姓的杂粮店”，日常所需，须臾不离，融进血液里的东西，以近取譬，案例提供思考空间，在发言讨论中，只有掌声鼓励，没有讥笑呵斥，享受到的是交流的快乐、对成功的肯定，没有孩子会久久呆而坐不发言的。课堂上经常出现春鸟噪林的场面，那时真是孩子们放飞思想、畅抒感受的心灵节日。遇到争论是经常的，怎么办？提示以儿童学过的“不学礼，无以立”“礼之用，和为贵”“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”个个孩子都学会了逢有不同意见，先说“我提一点小小的建议”，被建议者无论采纳与否，都要道一声“谢谢”。作文也是这样，每篇作文写完，大家赏析、点评。不同意见的交流都是“君子之争”。所以在博厚国学启蒙馆里孩子们特别开心，“如切如磋，如琢如磨”，其乐融融。 如果一个国学馆被屏蔽在社会之外孤零零地自教自学，断难有太大发展。黑龙江省文联以及省文联下属的演讲协会举办全省演讲大赛，少儿组的比赛题目是“我与孔子”，这标志着社会团体对推广国学构建和谐社会认同和大力行动了。春苗破土逢甘雨，“时来天地皆同力”，博厚国学启蒙馆小朋友参赛面达到100％，人人有讲题，有的是教材里示范演讲稿，有的是家长、教师、孩子共同打造的讲演稿。在这场比赛中，孩子们摘银掠铜、大胜而归。博厚国学启蒙馆随后成立了“少儿国学宣讲团”。由于邀请单位很多，博厚国学启蒙馆只选择了两所大学（哈尔滨理工大学、师范大学）做了三场演讲。有一次，一位小学一年级小女生由于个子矮，被教授抱到讲台上，站在教授的讲台桌上演讲，这件事被传为佳话。 作文训练，提倡“我以我手写我口，我以我口说我心”，不硬性规定孩子们写统一的题目。作文题目因人而异，因材施“题”，引导他们围绕在国学班中所学所思所感所作所为而写，记录他们学做“小君子”的体会和成长进步。这样做法使孩子们有话可说，有内容可写，写作文不再是遭罪，而是快乐的经历，许多孩子不写则已，一写就一发而不可收，甚至连写几篇还不肯罢手。这种教育模式，“学”与“习”得以紧密衔接，“悦”可以一以贯之，孩子们“乐亦在其中”。博厚国学启蒙馆的小学童回到所在的学校，老师惊讶地说“士别三日，当刮目相看”。 “少儿快乐学国学教育法”，只是小鸡刚刚啄破蛋壳，与雏鹰翔天还远着呢。欢迎专家学者指教，欢迎少儿国学教育同仁联合开发，携手合作，共创中华少儿国学教育新天地。
文章作者：杨万霖 来源：黑龙江万霖人文素质教育工作室 浏览次数：3856 字体：
阅读权限：游客身份 花费会员币：0 添加时间：2007-5-9 15:32:32 提交会员：admin “少儿快乐学国学”教育法 无论齐鲁大地，京都重畿，还是沿海经济发达地区，或者贫困偏远山区，少儿诵读经典活动持续不断，而且规模日渐扩大，这是几十年来难以见到的文化教育盛事。对此，我抱以乐观态度：国学复兴，是中华文明复兴的“报春花”；少儿读经热，意味着民间大地草根发芽，中华文明的春天肯定到来。但是，少儿国学教育自身如何健康、持久、多样化的发展，面临着不小的挑战。 首先，一个问题无可避免地摆上台面：下一步该怎么走？ 我主张在国学教育的内容及方法上，紧密针对儿童心理年龄特点，“赤橙黄绿青蓝紫”，开展不同模式的探索和实验。大家“和而不同”，在比较中取长补短，在竞赛中共同前进。之所以发出这项呼吁，是因为我不认为背诵整部《论语》或全套《四书五经》就是国学教育的全部内容，如何淘选精髓，择其大要，结合现代生活实际、把国学生动有趣地教给孩子，并引领他们“学而时习之”，是当前亟待解决的重要课题。 有一种观点，把教育的效果预期在小学童长大成人之后的某一天里突然触发灵感，复苏记忆，“顿然开悟”，于是主张只读不解，只管一本一本经典背下去。这样长久地仅以背诵为教育手段，难免使国学教育简单化、“空心化”。儿童有权利在现实教育中即时受益。童年，不仅是“学国学”的起点，而且完全可以是“用国学”的起点。 “近水楼台”应该“先得月”，不该“头顶太阳走夜路”。孔子说“学而不思则殆”，先师是不赞成把“学”与“思”隔绝开来的。先师夸赞颜回“闻一知十”，主张“举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子从正反两个方面作了强调：必须让受教育者开动脑筋，举一反三。“君子不器”，儿童也应该“不器”。只读不解、只管背章句，不管解其义，仅满足于朗朗成诵、倒背如流，是低估了儿童的思维，是教者主观上限制了儿童的思辨力。《论语》即 “仁学”，“以近取譬，仁之方也”，不“以近取譬”，不引导儿童从身边做起、从现在做起，实在对《论语》所载的孔子一贯的教育主张说不过去。如此下去，会不会重蹈历史老路上私塾失误的辙印——“死读书”？ 《论语》开篇明义：“学而时习之，不亦悦乎？”成功的教育方法必须包括“学”、“习”、“悦”三要素——不仅“学”，还要“习”，不仅“习”，还要时时“习”，不仅时时“习”，还要“悦”。南怀瑾先生解释“习”为“见习”，山东潍坊高绪利先生在其网文《前无古人的注解——<论语妙义>简评》中把“习”解释为“实践”。“性相近，习相远”，“习”是使人脱离蒙昧、形成高尚人格素质的关键。排除了“习”就架空了“学”。我认为曾子的“吾日三省吾身”，有必要回响在每一间国学课堂，有理由叩问每位国学教育工作者：“传不习乎？” 我赞成高绪利先生的观点：“‘学’和‘习’的无限循环，不至于中断，且能加速度递进，关键在于是否能‘不亦悦乎’。”“如果没有这两条最基本的获得，说什么长大了如何辉煌、发达，统统是骗人的鬼话，学生必然厌学、逃学、出走、轻生。”痛哉斯言，鞭辟入里！ 在儿童国学教育活动中，我尝试应用孔子先师的教育思想，做过一番实验，总结了名之曰“少儿快乐学国学教育法”，在此做以汇报，就教专家、同仁。 一、淘选精髓，择其大要，自编教材 宋代赵普说过“半部论语治天下”，权且用这个说法，“半部论语”可以“治天下”，那么另外“半部”呢？少儿国学教育主要是帮助儿童懂“修身”，学做人。对儿童来说，“齐家”尚在其次，那么用余下的“半部论语”之“半部”，学习“修身”，应该是足够的。 我以《论语》为主，兼采其他（比如《孟子》《孝经》《史记》），荟萃了百条孔子语录。主要内容： （1）以公认的孔子思想精髓，暨具有全人类普适价值的，例如“己所不欲，勿施于人”、“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“德不孤，必有邻”，附以孟子的“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，构筑教材主干； （2）接下来顺理成章地展示孔子博爱世人的人道主义情怀，如“老者安之，朋友信之，少者怀之”、“问‘伤人乎’，不问马”“四海之内皆兄弟也”； （3）次之，帮助儿童了解孔子生平大致的，比如“吾少也贱。故多能鄙事”，与学生失散于郑国东门外遭到“丧家之狗”的讥笑，而孔子大度的自嘲“形状末也”，“然哉然哉”； （4）再次，孔子的高尚情操和坚强意志，如“乐亦在其中”，“不义而富且贵，于我如浮云”“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”； （5）要点：与儒家后学主张的“三纲”保持距离，着力从现代意识认同的“五常”（仁义礼智信）中提取教育资源，对“忠”“孝”“和”等道德信条列以专章； （6）继之，收录孔子察人论世的警言名句，如“人无远虑，必有近忧”“小不忍则乱大谋”“子曰：‘譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！’”“道听途说，德之弃也”。 如此等等，教材收录孔子之言，总计不过百条左右。 如此编辑教材，我的理由：儿童时期记忆力好，越好就越应该选取他们可受用终身的精神之宝，帮他们获得永久所有权，以便享用终生，而不是滥用儿童记忆力，增加他们的负担。所以我主张：与其一字不漏的背《论语》，不如有针对性的“银里挑金”，记诵精要。 二、编撰教材的五项原则 为了实现国学教育现代化、普世化、生活化、趣味化，我为自己确定了编撰教材的以下原则。 第一个原则：既要继承前人释孔的成果，也对某些孔子语录作出符合孔子思想本义的新的或深入的理解 例如， “乐道人之善，乐多贤友，益也”，多被忽视，鲜有引用。我发掘其内涵，大力阐扬。当剖解了“乐道人之善”的含义，家长们恍然大悟：原来孔子是“赏识教育”的鼻祖啊。老师对小朋友任何的成长进步、“才智萌芽”、“修为闪光点”，真诚、慷慨、一一地“乐道人之善”；小朋友之间互相“乐道人之善”；与感恩教育相结合，孩子乐道父母之善。国学馆师生之间、小学童彼此之间、父子母子之间其乐融融。我的第一个实验基地——哈尔滨博厚国学启蒙馆，把“乐道人之善”运用得出神入化。 对于“君子不器”，我不拘泥一些注本所解释的“君子不应该只有一门本事”，而是解释为“君子的头脑不能仅仅消极地做容器”，并把“君子不器”作为“仁义礼智信”中“智”类语录的核心之语、领衔之语。这是因为贯通了孔子一系列的教育思想，就会发现前人对“君子不器”的解释，未免 “窄化”了孔子思想，是不确的。孔子鼓励门人弟子“当仁不让与师”，他不满意自己最喜爱的高足颜回“于吾言无所不悦”，都可以佐证孔子是鼓励君子要有独立思考的精神，不要把脑袋仅仅当作“容器”的。这虽然是对于一则孔子语录不同于前人的解释，但却是从一个新的视角观照了孔子作为思想家的伟大光彩，对于贯彻案例式教育法，塑造当代儿童健全自由的人格心理，大有裨益。 第二个原则：在乐中学国学，因学国学而乐 荟萃孔子之言，不是注字、解词、译句就完事大吉。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，孔子极其珍视“情商”的要素——“乐”。我编撰的实验教材，根据儿童不同年龄段，诉诸她们喜闻乐见的各种形式——针对幼稚园儿童编创《拍手歌》，从“你拍一”到“你拍十”有序有机地贯穿了15句孔子名言；为小学低年级编创《学孔童谣》，引用二十余条孔子名言；为小学高年级与初中一二年级编创《孔子歌谣》，有机有趣地引入80句孔子名言。 例如《学孔童谣》： 我是一个好孩子，我有一位好老师。（合：）好老师，他是谁？ 大名鼎鼎孔夫子。（合：）对，大名鼎鼎孔夫子。 孔夫子，“少也贱”，（合）从小就过苦日子，三岁父身亡，十七母去世。自古寒门出贵子，（合）艰苦环境走出了中华伟人孔夫子。 孔夫子，有志气，自强自立又自律，（合）“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而 知天命，六十而 耳顺，七十而从心所欲 不 逾 矩”。 ………… ………… 在歌谣语境中记诵孔子言行，上口，易记，不须冗言注释，孩子们就自然而然地体会到孔子的高尚人格以及言行内涵。 例如《孔子歌谣》中关于“孝”： 孔夫子，讲“孝心” ，他说：（合）“孝，德之本”，“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本！”衡量人，看人品，首先看他怎样对待父母亲。 （一小朋友上：）要说孝，那不难，长大了我赚好多好多的钱，我让爸爸和妈妈，吃得饱，穿得暖，养活他们过晚年。 小弟弟，听我言，你的话，不全面。吃好还要心情好，穿暖更要心温暖。子由问孝孔子说：（合）“今之孝者，谓之能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以 别乎？” 对呀，人和动物不相同，不仅需要衣食饱暖还要享有好心情。父母操劳一生为了儿女儿女不领情，得不到爱得不到敬，你说父母那是啥心情？（合）谁都不会永不老，谁都不会永远年轻，孝道一辈传一辈，人人都对父母孝，人人都对父母敬，你的父母我的父母父母的父母你我他她大家才会拥有美好的人生。 经过精心设计、含有表演情趣的语境，比枯燥的名言解释更受欢迎。比如根据台湾首富蔡万霖先生讲的“大海龟拜寿”的故事，编成诗歌剧，蕴含“己欲立而立人，己欲达而达人”的道理；儿童评书《说三国讲论语》蕴含“小不忍则乱大谋”“人无远虑，必有近忧”，哈尔滨博厚国学启蒙馆馆长孙嘉宜，登门拜请老曲艺家来给孩子们指导演练，老老小小，三世同堂，孩子们既受到孔子思想的恩惠，又享受了施展才智的快乐，国学启蒙馆成了他们的精神乐园。 符合儿童年龄，贴近儿童心理，顺势而为，事半功倍。正如孔子所言“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？” 第三个原则：学哈佛，拜孔子，用案例贯彻“启发式” 美国哈佛大学商学院的教育原则，是在教授基本理论之后，让每个学生都面对800个案例，集体研讨，一一发言，多角激辩，成绩获优，才能毕业；而且哈佛大学商学院每年都从世界各地重金购买案例，以便更新教材与时俱进。哈佛大学商学院的信念：“一个优秀案例胜过一千个正确答案。”所以美国哈佛大学商学院培养出大批精英，从此案例式教学法风靡全球。我用“少儿快乐学国学教育法”编撰的教材，同样贯穿案例式原则。 案例教学法其实与孔子启发教学法一脉相承的，孔子讲“举一隅不以三隅反，则不复也。”，教师出示“一”，让学生联想并道出“三”，“闻一知十”更好。这个“一”其实就是案例，“三”或者“十”就是案例的追求。而终极目标：培养“君子”——要的是“君子不器”。 所以，在我的实验教材中大量使用自己撰写的和转载、求购的案例来进行教学。 下举一例，如转载了这样的图片： 两组照片不着一字，只让孩子们观察，结果“不用扬鞭自奋蹄”，他们马上联想到“汎爱众”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”……由此联想自己，评论社会风气，情动于中，学有所用，发言踊跃，作文动情。与单调背诵、枯燥说教相比，案例里有孩子们参与的空间，有孩子们伸展思维的乐趣，这应了一句俗语“钓的鱼比买的鱼香”。 案例教学是人类目前所能找到的最好的教学途经。 第四个原则：人际道德伦理和人与自然伦理并重 我的实验教材，先从孔子思想汲取人际道德伦理的教育资源，继其之后，紧接着推出孔子关于人与自然的伦理关系的思想资源。 大自然给与人类恩惠，人类应该知恩图报，节用慎取。人类对大自然的傲慢冷漠、无偿掠取，已经使人类生存的危机日益迫近。孔子关于人与自然和谐共处的思想很丰富，“子钓而不纲，弋不射宿”就是例证。孔子的核心思想“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”，不仅是“为生民立命”，也是“为天地立心”，不仅是指导人与人之间关系的正确法则，也是指导人类与自然关系的不二法门。由“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的逻辑关系，必然推演出这样的命题：“对大自然仁爱，就是人类自爱”。 为了阐发这一思想，我撰写了如下案例： 我是一条河 我是一条河／一条快乐的河／穿过乡村，穿过城镇／灌溉两岸庄稼花朵／观赏蓝天白云、万家灯火／我奔跑我跳跃／一路撒满欢乐的歌 我是一条河／一条美丽的河／碧绿的水面荡漾清波／老人在我身边钓鱼／孩子在我身边嬉戏／匆匆赶路的人凑近我解渴／人们称我是“母亲河” 我是一条河／现在是被人害怕的河／鱼儿诅咒我／鹅鸭躲避我／十八九的孩子泪洒河边／长年喝了我的水／他们升学、参军体检不合格 我是一条河／一条无奈的河／工厂向我排放废水／土地向我渗透农药化肥／我的怀里充满污浊／即便是超大的“垃圾箱”／我也已经“超负荷” 我是一条河／我是一条有性格的河／博施于民而能济众／善利万物而不争／但是我不能再沉默／人们啊，与我同归于尽／难道是你们的选择／为了拯救你自己／快来救救我 【读后研讨】 “河”的回忆、控诉、警告，说明了孔子的哪些思想？ 再如： 森林和猎户的后代 有这么一个家族，祖祖辈辈是猎户，“棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里”，猎户忙坏了，年年捕猎獐狍野鹿，岁岁锅里野味飘香…… 到了曾祖父那一辈儿，飞禽走兽不见了，“靠山吃山”，伐木为生吧，一声“顺山倒喽！”“轰轰隆隆”原木滚下山，日子过得还可以。 在祖父那一代，森林伐光了，留在地面的树墩有一指多高，好咧，齐根截下它，背到城里卖“菜墩儿”。 到了父亲那一辈儿，树墩不见了，好在地下有树根，刨开地面挖树根，艺术家乐颠颠儿地买回去做“根雕”。 到了儿子那一辈儿，黄沙“大丰收”，儿子的儿子们跑去卖黄沙。 再后来，建筑公司不需要林业工人的后代供应黄沙了——城市周边黄沙铺地，谁会舍近求远？ 再后来，住在大山脚下的最后一对老小也要撤离了。想到祖祖辈辈住在这里，爷爷两眼干涩，欲哭无泪；孙子眺望黄沙中露出的校园一角，眼角流出一滴泪，这是小镇的最后一滴水。 祖孙二人走了，渐去渐远，沙地上两双脚印不见了…… 【读后作文】 联想孔子思想，围绕“对大自然仁爱，就是人类自爱”，自己选材，体裁不限，写出自己感受。 以上案例，学童们喜欢朗读，争相表演，并且由此及彼，写出很不错的作文。12岁的哈尔滨市抚顺小学5年级学生夏雪写出《雪人的一年四季》，9岁的哈尔滨市虹桥小学4年级学生陈昱昊写出如下小诗： 假 如 树叶消失了 太阳像大火球挂在头顶上 树干消失了 再也听不到鸟儿歌唱 森林消失了 我的诗不用写了，写也只能写在沙子上 而且很快一扫而光 因为世界成了沙尘暴撒欢儿的广场 第五个原则：在东西方文化沟通中教国学，在教国学中贯通东西方文化 复兴不是复古，复兴东方文化，不是为了对抗哪一方文化。孔子思想与人类其他优秀文化相比，虽有不同，多属“和而不同”。孔子思想一经冲破土掩尘封，我们为它拂尘拭埃，砺垢磨光，使其重放普世价值的光辉；再而通过与人类其他优秀文化比较、汇合，取长补短，择善而从，使国学成为一个开放的智慧系统。目的只有一个：建设当代中国儿童的心灵家园。 例如，在我编撰的这部教材中，有一篇儿童对口快板书《己所不欲，勿施于人》，其中插录了联合国大厦里用25000多块马赛克镶嵌而成的彩色壁画的图像，以及壁画上的《黄金法则》:Do unto others, as you would have them do unto you. (“ 你想人家怎样对待你, 你也要怎样对待别人”)，用以印证孔子的“己所不欲，勿施于人”、“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”思想，正如许多外国学者所说，孔子是中国的，也是世界的。借此启示孩子们：孔子是世界的，就更应该是我们的；人类共有的价值观如此一致，我们就更该“学而时习之”。 再如，在教材之一的《礼之用》集体表演童谣中，运用 的说唱形式，在言明“礼之用，和为贵”之后，“小朋友们懂礼仪，大家真是了不起！中华民族讲礼仪，世界各国都有礼，听我讲讲西方的礼，小朋友们乐不乐意？（合）乐意！“三人行必有我师焉”，我们“见贤 思齐”。于是引出1902年“泰坦尼克号”大海难的故事，大批妇女儿童优先获救，是因为西方社会长期形成一种尊重妇女的礼仪：“Lady first”——“女士优先，请。”“万丈高楼平地起，参天大树有根基。咱们的礼要发扬，别人的礼要学习……”学童们在歌谣声中，理解了对中华古老的“礼”的价值，又潜移默化的获得了“礼”在现代的升华。 三、“快乐少儿学国学教育法”的具体做法 哈尔滨市博厚国学启蒙馆，是我的“快乐少儿学国学教育法”第一个实验基地，第一批实验成果是在博厚国学启蒙馆的一所10几平米教室、最小4岁、最大14岁的30几个孩子中间近一年时间内取得的。馆长孙嘉宜热爱国学教育，走遍大江南北遍访名师接受培训刻苦自修，她从2002年就从事国学启蒙教育活动，成绩卓著。我的教育实验活动得益于她的招生、组织、配合，以下工作汇聚着她的心血。 “快乐少儿学国学教育法”的第一个理念：“有教无类”“后生可畏”。 “快乐少儿学国学教育法”对教育内容的定位：“学国学，学做人，练演讲，写作文”。 “快乐少儿学国学教育法”的教学流程：“关起门来学经典，敞开心扉谈体会，抬起眼睛看天下，低下头去写作文，走出门去做演讲，以近取譬做君子”。 师生之间、学童之间共同遵行的行为方式：“乐道人之善”“见贤思齐” 。 演讲口才与作文，是“快乐少儿学国学教育法”运行的双轨。对此，我稍作重点加以介绍。 许多家长往往抱怨孩子性格内向孤僻、见人不爱说话、不会说话，不爱写作文、写作文头疼……其实每个孩子对于表述他熟悉和感兴趣的事物，都是天生的演讲家、天才的作家。问题是让他们讲什么、写什么？言不由衷，笔不由心，言不感兴趣之言，写引不起乐趣的现代八股文章，产生隐性或显性的抵触与反感都是理所当然的。 关键在讲什么和为什么而讲，写什么和为什么而写。国学的重要内容之一《论语》，如南怀瑾先生所说是“老百姓的杂粮店”，日常所需，须臾不离，融进血液里的东西，以近取譬，案例提供思考空间，在发言讨论中，只有掌声鼓励，没有讥笑呵斥，享受到的是交流的快乐、对成功的肯定，没有孩子会久久呆而坐不发言的。课堂上经常出现春鸟噪林的场面，那时真是孩子们放飞思想、畅抒感受的心灵节日。遇到争论是经常的，怎么办？提示以儿童学过的“不学礼，无以立”“礼之用，和为贵”“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”个个孩子都学会了逢有不同意见，先说“我提一点小小的建议”，被建议者无论采纳与否，都要道一声“谢谢”。作文也是这样，每篇作文写完，大家赏析、点评。不同意见的交流都是“君子之争”。所以在博厚国学启蒙馆里孩子们特别开心，“如切如磋，如琢如磨”，其乐融融。 如果一个国学馆被屏蔽在社会之外孤零零地自教自学，断难有太大发展。黑龙江省文联以及省文联下属的演讲协会举办全省演讲大赛，少儿组的比赛题目是“我与孔子”，这标志着社会团体对推广国学构建和谐社会认同和大力行动了。春苗破土逢甘雨，“时来天地皆同力”，博厚国学启蒙馆小朋友参赛面达到100％，人人有讲题，有的是教材里示范演讲稿，有的是家长、教师、孩子共同打造的讲演稿。在这场比赛中，孩子们摘银掠铜、大胜而归。博厚国学启蒙馆随后成立了“少儿国学宣讲团”。由于邀请单位很多，博厚国学启蒙馆只选择了两所大学（哈尔滨理工大学、师范大学）做了三场演讲。有一次，一位小学一年级小女生由于个子矮，被教授抱到讲台上，站在教授的讲台桌上演讲，这件事被传为佳话。 作文训练，提倡“我以我手写我口，我以我口说我心”，不硬性规定孩子们写统一的题目。作文题目因人而异，因材施“题”，引导他们围绕在国学班中所学所思所感所作所为而写，记录他们学做“小君子”的体会和成长进步。这样做法使孩子们有话可说，有内容可写，写作文不再是遭罪，而是快乐的经历，许多孩子不写则已，一写就一发而不可收，甚至连写几篇还不肯罢手。这种教育模式，“学”与“习”得以紧密衔接，“悦”可以一以贯之，孩子们“乐亦在其中”。博厚国学启蒙馆的小学童回到所在的学校，老师惊讶地说“士别三日，当刮目相看”。 “少儿快乐学国学教育法”，只是小鸡刚刚啄破蛋壳，与雏鹰翔天还远着呢。欢迎专家学者指教，欢迎少儿国学教育同仁联合开发，携手合作，共创中华少儿国学教育新天地。