二、贫穷并不是灵性的
为什么所有过去的诸佛都表达说他们反对金钱和性——这是世俗欢乐的泉源？你或许是 第一个不反对所有这些东西的佛，你并不反对欢乐、快乐和喜乐，因此你的情况引起很多误 解和反对。 是否过去诸佛都是为了要跟传统妥协或是为了安全起见而这样做？ 有很多事情必须加以了解。 第一，所有过去的诸佛都出身皇族，他们享有丰富的金钱和性，他们生活在奢华的环境 里，但是他们仍然发现他们的内在有一种很深的空虚，他们由他们自己的经验导出应用在所 有人的基本原则。 并不是所有的人都诞生在皇族里，他们没有机会去经验外在世界的金钱、性和其他的欢 乐。因为他们觉得很挫折——金钱并不能令人满足，性也很肤浅，所有的欢乐都一直在重复 而变成一种例行公事——它们是全然地无聊。他们抛弃了世界，因为他们抛弃了世界——进 入山里或森林里——所以就会有错误的观念产生，以为除非你抛弃了世界和世俗的欢乐，否 则你无法醒悟、无法成道。他们将他们个人的经验变成一种普遍化的通则，这是一种人性的 自然倾向，这种倾向至今仍然存在。比方说，只有心理上生病的人会去找弗洛伊德，很明显 地，一个心理上健康的人不需要去找弗洛伊德。弗洛伊德只会碰到病人，而他将那些由病人 身上所导出来的原则应用在整个人类，就好像每一个人都生病一样。他只知道病人的梦，他 认为所有的梦都是压抑所造成的。在他的经验里，它的确是如此，但他的经验并不是普遍性 的。 它也会发生在你身上，这是一种非常基本的人性谬误，比方说，你碰到一个佛教徒，他 欺骗了你，或者是一个印度教教徒，他欺骗了你，你就会立刻下结论说没有一个印度教教徒 值得相信，没有一个佛教徒应该被信任。一个简单的例子就变成了你的通则。 事实上，所有过去的诸佛都支持我的理论，当然，他们并没有觉知到这一点。我所要说 的是：除非你深深地熟悉外在世界，除非你是一个很全然、很尽致的左巴，否则你不可能成 为一个佛……首先你必须生活在世界里，直到你能够抛弃它为止。你怎么能够抛弃你所没有 的东西呢？唯有当你对外在的欢乐已经感到非常挫折、非常厌恶，以致于它们已经变成几乎 是一种痛苦和焦虑，你才能够转向内在。 但是所有过去诸佛都掉进了人性的谬误：他们以他们自己的经验来投射。他们以为一个 饥饿的人、一个在他一生当中完全没有经验过任何欢乐的人，也会了解他们，结果这种事变 成了很大的灾祸，东方的穷人仍然保持贫穷，他们认为：“致富有什么意义？生活奢华有什 么意义？”因为他们看到了所有那些伟大的、成道的人都放弃奢华，所以，或许他们这样会 比较好，因为他们已是贫穷的了。 佛陀抛弃了他的王国而变成了个乞丐，但是你认为他跟那些从来没有尝过任何美食，从 来没有经验过任何美女、皇后和其他各种可能的享乐的乞丐一样吗？你可以将他们归入同一 类吗？表面上他们看起来是一样的，他们两者都带着一个乞丐碗，但事实上他们是不一样 的，他们属于完全不同的类别，我喜戏你们成为佛的类别，但是……首先他必须是一个左 巴，唯有如此，他才能够变成一个佛。 另外那一类人从来没有经验过外在的真相，他只能够压抑他的性，他并没有感到挫折。 佛陀不需要压抑，他经验了它，经验太多了，否则一个人不会在二十九岁就抛开俗世。 那个故事说，当他出生的时候，在他父亲王国里的所有占星学家都被叫了过来，因为佛 陀是独子，而且他又是在国王老年的时候才生下来的，他想要很清楚地知道佛陀这一生将会 怎么样，所有的占星学家都觉得很困惑，没有人想要说什么，国王觉得很困难：“你们为什 么不表示点意见？即使是坏消息也没关系，至少不要使我陷入混乱，快点说！” 然后他们之中最年轻的就开始说了，他说：“我们所有人所碰到的难题是：他并没有一 个固定的命运。有一个可供选择的命运，这是非常稀有的情况，我们从来没有碰过这样的个 案，我们应该告诉你，将会有什么事发生在他身上，但是他具有一个可供选择的命运，有两 种命运：或者他将会变成一个世界的征服者，或者他将会抛弃俗世，它们是两个极端，我们 找不出哪一个分量占得比较重，它们具有同等的分量。” “所以我们无法很明确地说什么，一切我们所能够说的就是：这是两个可能性，或者他 将会成为人类历史上最伟大的国王，或者他将会成为人类历史上最伟大的成道者之一，在任 何情况下，他都是最伟大的人之一，但他是否成为一个乞丐或一个国王，这一点超出我们的 了解，超出我们的科学。” 国王还是很困惑，这是他唯一的儿子，他征服了很多新的地方，他创造出一个很大的王 国，而他唯一的继承人却具有两种可能的命运…… 他要求那些占星学家说：“帮助我，告诉我，应该怎么做，他才不会抛弃俗世，而去征 服世界，那是我这一生的梦想，他将要实现我的梦。他是我的孩子，他在我的心中携带着我 的梦，告诉我，要如何避免他抛弃俗世？” 他们都做了建议，他们用一般的逻辑来建议……一般的逻辑毁了这整个事情。他们说： “在他的周遭尽可能弄得很豪华、很舒服，使他不会去感觉到人生的苦难，安排很多美女在 他的身边，好让他永远不会觉得有任何性方面的不满足，在你王国里的不同地方建造漂亮的 皇宫，以便作为不同季节的行宫，好让他永远不会觉得太热或太冷，或是有太多的下雨。” 他们对于他的生活应该怎么安排提供了很详细的意见，甚至连花园里的枯叶都必须在晚上派 人扫干净，好让他永远不会看到干枯的叶子，因为说不定他就会开始问说那些叶子到底怎么 了。 “他必须永远都看不到叶子变黄、变老、准备枯死掉。晚上的时候，所有即将枯萎的花 都必须被摘掉，年老的男人或女人都不可以进入他的皇宫，每当他有机会上街，就必须安排 不让他碰到死人或和尚。”所有这些准备都做到了，年老的国王安排了每一样占星学家所说 的，但是一般的逻辑并不是唯一的逻辑，还有一种他们所不知道的超越的逻辑。 我一定不会这样建议，我一定会告诉他：“让他像一般人一样地生活，让他为舒适而奋 斗，不要轻易给他，让他奋斗去找到一个漂亮的女人，不要安排像牛群那么多的女人在他身 边，让他知道欲望、渴求和热情的痛苦。”这样做或许他就永远不会抛弃俗世，因为这样他 就永远无法很快地知道世界的真相。 那二十九年几乎等于二、三百年，即使在三百年里面，你或许也不能够得到他所获得的 奢华，那就是为什么他抛弃了俗世——看到这一切都很表面，都是例行公事；看到一个死 人……在二十九年里面，他甚至连一片枯死的叶子都没有看过。如果他从小就看过人们过 世，他一定老早就习惯了，但是有二十九年的时间，他从来没有想过死亡，那个概念对他来 讲根本不是问题。 但是你能够避免多久呢？有一天，他刚好看到一个死人，因此他父亲所建造起来的纸房 子就整个倒塌了，他问他的马车夫：“那个人到底怎么了？” 他说：“主人，我是不应该告诉你的，但是我也不能够骗你，那个人死了。” 那个问题立刻在他的脑海中升起，这种问题平常你是不会问的。他立刻问说：“每一个 人的命运都是这样的吗？我是不是有一天也会死？” 正当那个马车夫在说“没有办法避免死亡，即使对你来讲，它也会发生”时，刚好有一 个门徒经过，他从来没有看过穿橘红袍的门徒，他问道：“这个人是哪一种人？他到底怎么 了？” 那个马车夫说：“他也是觉知到死亡和老年，所以他抛弃了俗世，他在找寻那个永远不 会死的。” 他们正要去参加一个年轻人的庆祝会，佛陀告诉他的马车夫说：“将马车掉头，对我而 言，已经没有年轻人的庆祝会，我已经老了，我已经死了，带我回家去。”就在那天晚上， 他逃离了皇宫。 那个马车夫——一个老年人，一个对国王非常忠实的仆人——试着要说服他，佛陀说： “不行，如果你无法避免老年，你就不要试图来说服我；如果你无法避免死亡，你就不要试 图来说服我，我要去找寻那个永远不会死的。” 所以这是一个双重的错误。佛陀在弃俗之后找到了真理，他一定也是认为，因为那个弃 俗，所以他才找到了真理。但是情形并非如此，是因为有了那个奢华的生活，所以那个追寻 才开始的——因为那个奢华失败了，金钱是骗人的，皇宫变成空的，王国变得没有意义，征 服整个世界变得没有意义。如果你将会死，如果到了最后，你的两手还是空的，那么如此地 麻烦去杀死千千万万人有什么意义？所以他本身认为抛弃王国对于找到真理是有帮助的，但 是他忘了一件事：并不是每一个人都有一个王国。佛陀的错误变成了整个世界的错误，其他 那些没有王国的人也开始进入山区、进入森林里，与世隔绝。 我知道有一个人，他是一个退休的邮政局长，他的脑筋有一点问题，所以他从来没有想 要结婚，他的父母很努力尝试，但是因为他的头脑不正常，他会做出一些事将这整个事情破 坏掉，他在试图隐藏他的疯狂，就在那个隐藏当中，一定有一些事会迸出来，或是有一些事 会弄错。 当他从邮局退下来，他当了耆那教的和尚。我知道在他的邮局帐户里，他刚好有三百六 十块钱，他从来没有结过婚，他从来不知道有任何你可以称之为舒服的东西——奢华是一颗 远方的星星，他甚至没有钱请佣人，他通常自己煮饭。在他弃俗之后，他在不同的僧院里跟 不同的耆那教和尚渡过了七八年的岁月。然后在一个偶然的机会，我们再度在加尔各答碰 面，那个将他介绍给我的人说他已经抛弃了任何他所拥有的东西。 我说：“我知道，他住在一个租来的房子里，他自己煮东西吃，他在他邮局的帐户里有 三百六十块的存款——它一直以他的名义存在邮局的帐户里，他并没有放弃任何东西，甚至 连那个邮局的帐户都没有放弃。” 他非常生气，当我们单独相处的时候，他说：“你这样不好，人们认为我已经放弃了每 一样东西，而你却告诉他们说我并没有放弃任何东西，你说得对，那三百六十块仍然存在我 的名下，万一生病或年老的时候要用，但是你破坏了我的名誉。他们都对我非常尊敬。” 一个贫穷的人能够假宗教之名成为一个乞丐而受到尊敬，但是他永远无法成道。因此我 要强调：在你进入内在世界之前，要结束那外在的，要很全然地去生活——你生命的火把必 须从两端一起燃烧。你生活得越全然，你就会越快了解它并没有什么太多的东西，只是那个 没有经验过的部分似乎具有吸引力，如果你已经全然地生活过，那么似乎就没有什么吸引的 东西了，唯有在那种状态下，你才能够毫不迟疑地、没有任何分裂地向内移。 我并不是在说要抛弃外在，那是不需要的。抛弃来自恐惧，很自然地，自从佛陀以来， 已经经过了许多个世纪……在这些世纪里，不仅科技有了进步，能够引导你走向成道的心灵 意识和方法也已经被改善了，佛陀毕竟是牛车时代的佛陀，他对劳斯莱斯一无所知。 我要我的门徒生活得很安逸，拥有一切外在的条件，不必急急忙忙，因为任何没有经验 过的东西都将会再度把你接回来，结束它，那么就不需要逃离你的家，也不需要放弃你的银 行存款，因为它们已经不再是你的负担，它们并没有任何意义，或许它们具有某种实用价 值，但是它们并没有什么不对。 即使佛陀也需要食物，只是它是由别人去赚来的，他需要衣服，别人为他赚取衣服。你 赚取你自己的食物，最好是自己去赚取自己的衣服和房子。需要了解的是什么？——在它们 里面不要有牵制你的东西。牵制你的东西是对于没有经历过的生活的欲望，所以要充分地去 体验生活，而让这个欲望消失，那么你生活在皇宫里或是生活在穷人的茅屋里都能够同样地 安逸，但是如果有皇宫可以住，那么为什么要不必要地在穷人的茅屋里折磨你自己？皇宫不 应该成为你的监狱。 因为所有这些伟大的成道者都经常抛弃世界，所以整个东方就产生出一种气氛，认为贫 穷是某种具有灵性的东西，它是全然的胡说，贫穷并不具有灵性，它是丑陋的，它是一种必 须加以治疗的创伤。如果贫穷是具有灵性的，那么东方一定有千千万万个佛陀，但是我们从 来没有听过乞丐成佛。 我的方法是：不要成为过去的延续，我教你们首先要以一个左巴来生活，唯有在那个基 础之上，你佛性的庙才能够建造起来。以这样的方法，我们就将内在和外在结合成一个统一 体。外在跟内在一样都是你的，并不需要拒绝任何东西，并不需要反对任何东西。 所以我要告诉你们：表面的快乐或许是最低的一步，但它是同一个阶梯的一部分，最高 的那一步或许是成道，或许是喜乐，但它是同样的阶梯，如果你放弃了阶梯的第一阶，你将 永远无法达到最后一阶。只要想想，你站在梯子的每一阶，有两种方式可以抛弃它：其中一 种就是下来，另外一种就是移到第二阶，这两者都同样是放弃第一阶。佛陀是进到第二阶， 而你却掉在第一阶之下，你看到他离开了第一阶，但是你不了解他离开第一阶是到第二阶 去。他将会离开第二阶到第三阶，他将会继续离开第三阶和第四阶到最后一阶。但是你变得 害怕第一阶，因为你看到诸佛都离开了第一阶，所以你从来不踏上第一阶，你停留在第一阶 之下。这些人到达了喜乐的最高满足，而你甚至还在渴求第一阶所能够提供给你的最肤浅的 欢乐。 第二，过去的诸佛并不顾虑到任何社会的革命，他们的整个顾虑都是他们自己的成就、 他们自己心灵上的达成。就某方面而言，他们都是以自我为中心的，因为他们的自我中心， 所以东方根本就不知道有任何革命。所有的天才都变成以自我为中心，要由谁来给大众革命 的概念？最多他们只能够教导对穷人慈善，但是他们无法构想一个没有贫穷的社会。 我在构想一个没有贫穷、没有阶级、没有国家、没有宗教、以及没有任何歧视的世界， 我在构想一个一体的世界、一体的人类、一个分享一切——内在和外在——的人类、一个很 深的心灵上的兄弟情谊…… 所以我的功能并不仅止于我自己的成道，事实上，我的工作是在我成道之后才开始的。 佛陀成道的时候，他的工作就结束了，而我是在我成道之后才开始我的工作。就我本身而 言，我并不需要再多活一个片刻，因为生命——不管是内在或外在的——都无法给我任何比 我已经达成的来得更多的东西。但是对我来讲，它似乎是自私的，我想要千千万万人都燃烧 着同样的光、都有同样的洞见、都有同样的梦，我希望新的人或新的人类可以诞生，我希望 丑陋的歧视可以消失，没有战争、没有原子或核子武器、没有国家、没有种族，人可以分享 所有存在的施与，以及他内在本质的所有经验，我想要这整个人类成为一个意识的海洋。 任何过去诸佛所做的都是好的，但是还不够，他们为他们自己创造出意识的最高峰，我 想要为每一个人创造出那个最高峰，至少为那些有在找寻它的人。 我不能够叫你放弃外在，因为外在跟内在同样地重要，只是不要执著于它。你怎么能够 抛弃外在呢？你可以抛弃皇宫，但是你要怎么抛弃你的呼吸？外在的空气每一个片刻都会进 来……你怎么能够抛弃食物？它也是来自外在；你怎么能够抛弃水？它也是来自外在。 带着清晰的眼光来看，外在和内在之间是不分裂的，而是一个经常维持的和谐，就好像 进来的气和出去的气。 我在给你一个新的观念、新的洞见和新的梦。 -------- 摘自《叛逆的灵魂》
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