九乡新闻网论语读后感3000字:什么叫做真正的“上善”？
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时间:2011-04-08 01:18来源:和而不同-新浪博客 作者:和而不同 時近中午，夫婦倆就決定把第一碗米下鍋，一嚐米飯的滋味。就在這個時候，佛對舍利弗說，須達夫婦已貧窮了七世，現在因緣成熟了，要舍利弗去度化他們，改變他們貧窮的命運。
佛本生里有一则故事叫《須達夫婦》。 釋迦牟尼佛有一次在靜坐時，看見一對七世都貧窮，名叫須達的夫婦。他們這一世更貧窮，住的是黑洞洞的茅棚，每天在垃圾堆裏尋找果皮或其他腐爛的食物，以維持生命。 須達夫婦有一天在垃圾堆裏，意外地撿到一塊牛頭旃檀。牛頭旃檀是一種非常名貴的香木，它所燃燒的香氣在十五里外仍然清香可聞，世間上任何的香氣都無法跟它媲美。夫婦倆撿到這塊珍貴的寶貝，非常的高興，就用牛頭旃檀，換來了三碗白米，因為他們這一生當中還不曾吃過米飯。時近中午，夫婦倆就決定把第一碗米下鍋，一嚐米飯的滋味。就在這個時候，佛對舍利弗說，須達夫婦已貧窮了七世，現在因緣成熟了，要舍利弗去度化他們，改變他們貧窮的命運。 於是舍利弗就到須達家化緣去了。須達夫婦見到舍利弗尊者來化緣，非常的興奮，夫婦倆也自知過去未曾修福德，所以今日才落得如此窮困不堪，今天佛的大弟子來化緣，正是供養種福德的大好機會，千萬不可錯失，就將第一碗米煮成的飯恭敬地供養舍利弗尊者。 供養了舍利弗後，夫婦倆又將第二碗米下鍋，二人正準備要食用時，佛又叫迦葉尊者前去化緣。夫婦倆見是佛的首座弟子來化緣，又很恭敬地將第二碗米飯供養了迦葉尊者。須達夫婦供養了兩位尊者後，心裏既歡喜又舒坦地將第三碗米下鍋，準備好好享受生平第一次的美味佳餚。 飯剛煮熟，佛陀已出現在須達家，夫婦倆見佛親自來化緣，這種曠劫難逢的機會，即使要挨餓一整天也值得，於是真誠恭敬地將第三碗米飯供養了佛陀。佛見須達夫婦一片真誠，看著須達夫婦說：「一切罪滅盡，百寶從地生。」剎時須達所住的茅棚充滿了金銀財寶。此時，須達夫婦也心解意開，得了淨法眼藏。夫婦倆看了看滿屋子的金銀財寶，心想：‘縱是華廈千間，夜眠還是八尺，如果失眠的話，恐怕連八尺都無法受用呢！唯有修行才是究竟。’於是央求佛陀收他們為弟子。佛就為他們說四諦法門，須達夫婦因而悟道、證果。所以供養的功德真是不可思議呀！ 旁观者言： 我们作为旁观者，知道佛陀针对須達夫婦的一切用意。如果我们遇到佛陀及其弟子一再化缘，我们或许能够做到“舍”；但如果我们自己是故事中人，是那对贫穷的夫妇，也就是说，我们根本就不了解佛陀的用意，却深深体会到自己贫困的痛苦，在这种情况下面对佛陀及其弟子化缘，心理感受究竟任何，就是很可疑的了。 从这个意义上，我们看到了須達夫婦心性的伟大境界。 那么，須達夫婦为什么被佛陀选中？ 須達夫婦的业力曾经很大，因此生活异常贫苦。顺便说一句，人的一切痛苦都来自于自身的业力。你即使此生没有造业，在往世也会造下许多罪业。（佛家称之为业，基督教称之为罪）昨天之业，就是今日痛苦的因；今日之痛苦，就是昨天之业的果。这是真实不虚的。 许多人不明白佛家的“业力”一说，更不清楚基督教的“原罪”理论（后人的解读大多是错的）背后的内涵。 如果佛家的“业力”一说成立，那就意味着人生的首要任务是还清业力；如果基督教的“原罪”理论是真实存在，就等于说每个人的一生性质就是赎清罪孽。许多人知道人类失去伊甸园后就有了所谓的原罪，但他们不知道是人类有了罪孽后，才失去伊甸园的；许多人认为自己的原罪继承于亚当夏娃，其实每个人的原罪都是属于他自己的。 不能把自己的罪恶归结到他人身上！归罪他人，这本身就是一种不小的罪，用佛家的话说——业力甚深哪！今天的人总爱讲一个词：救赎。他们总希望得到拯救，但他们忘记了最关键的一点：所谓“救赎”，有救，也有赎。你不能只要求天主的拯救，自己却不去“赎清罪孽”。你把所有的责任都推给了天主！你自己是不是一个极自私的生命？那么，你这样的人究竟应该不应该得到救助呢？ 你看，这样的生命头脑里是不是有一种“智障”？而这种“智障”是由于他自身的私欲造成的。 一切“智障”，其本质都是“私障”！ 执著于私欲，就得不到真理！就得不到拯救！ 回到須達夫婦上来。 如果人生的实质是“还清业力”或“赎清罪孽”，那么，在更高境界上看，这个人在世界受苦受难是不是一桩好事呢？他是不是在重返原先的生命境界的路途之中呢？佛陀看到須達夫婦已经受了七世之苦，“現在因緣成熟了”，就派“舍利弗去度化他們，改變他們貧窮的命運”。 债还清了，你就是轻松的，你就是幸福的人了！没有了罪业，你就只有幸福了！然而，为了让須達夫婦彻底偿还债务，佛陀接连三次给須達夫婦降下了“苦”。这就是三次化缘。为了加重三次化缘的分量，他让須達夫婦先得到牛頭旃檀，又换得了三碗清香的白米饭。 佛陀和他的弟子先后三次对須達夫婦伸出了手掌。 “做什么呢？”——世人也许会迷惑不解。 这就是拯救，这就是度化，这就是救赎。 “这怎么可能呢？”——世人也许会感到愤怒？ 常人的头脑怎么能够理解神的真实思想呢？ 耶稣说过这样的话：“人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。《马太福音：10：40—42》）” 須達夫婦甘愿继续“受苦”，也要把米饭（即“幸福”）奉献给佛陀及其弟子（如果他不知道那是佛陀和他的弟子，则效果更佳），这本身是不是善？是不是难得的善？如果是，这对夫妻应该不应该得到拯救？！ “这人不能不得赏赐！” 如果这对夫妇由于私欲，拒绝了善行——那是不是失去了“得赏赐”的机会？ 不说須達夫婦，只说佛陀。佛陀使得須達夫婦让出了自己辛苦得来的“幸福的米饭”，这是什么？ 是善，是大善！因为只有这样，須達夫婦才能得到救赎，才能脱离苦海。 从更广泛的意义上说，如果人类能够知晓苦与乐之间的真实关系，也许他们就离善不远了，也就很可能远离了更大的灾祸。
本文来自神州智慧网(http://www.shenzzh.com)
详文参考：http://shenzzh.com/a/jiaoyu/jingdian/20110408/13317.html
佛本生里有一则故事叫《須達夫婦》。 釋迦牟尼佛有一次在靜坐時，看見一對七世都貧窮，名叫須達的夫婦。他們這一世更貧窮，住的是黑洞洞的茅棚，每天在垃圾堆裏尋找果皮或其他腐爛的食物，以維持生命。 須達夫婦有一天在垃圾堆裏，意外地撿到一塊牛頭旃檀。牛頭旃檀是一種非常名貴的香木，它所燃燒的香氣在十五里外仍然清香可聞，世間上任何的香氣都無法跟它媲美。夫婦倆撿到這塊珍貴的寶貝，非常的高興，就用牛頭旃檀，換來了三碗白米，因為他們這一生當中還不曾吃過米飯。時近中午，夫婦倆就決定把第一碗米下鍋，一嚐米飯的滋味。就在這個時候，佛對舍利弗說，須達夫婦已貧窮了七世，現在因緣成熟了，要舍利弗去度化他們，改變他們貧窮的命運。 於是舍利弗就到須達家化緣去了。須達夫婦見到舍利弗尊者來化緣，非常的興奮，夫婦倆也自知過去未曾修福德，所以今日才落得如此窮困不堪，今天佛的大弟子來化緣，正是供養種福德的大好機會，千萬不可錯失，就將第一碗米煮成的飯恭敬地供養舍利弗尊者。 供養了舍利弗後，夫婦倆又將第二碗米下鍋，二人正準備要食用時，佛又叫迦葉尊者前去化緣。夫婦倆見是佛的首座弟子來化緣，又很恭敬地將第二碗米飯供養了迦葉尊者。須達夫婦供養了兩位尊者後，心裏既歡喜又舒坦地將第三碗米下鍋，準備好好享受生平第一次的美味佳餚。 飯剛煮熟，佛陀已出現在須達家，夫婦倆見佛親自來化緣，這種曠劫難逢的機會，即使要挨餓一整天也值得，於是真誠恭敬地將第三碗米飯供養了佛陀。佛見須達夫婦一片真誠，看著須達夫婦說：「一切罪滅盡，百寶從地生。」剎時須達所住的茅棚充滿了金銀財寶。此時，須達夫婦也心解意開，得了淨法眼藏。夫婦倆看了看滿屋子的金銀財寶，心想：‘縱是華廈千間，夜眠還是八尺，如果失眠的話，恐怕連八尺都無法受用呢！唯有修行才是究竟。’於是央求佛陀收他們為弟子。佛就為他們說四諦法門，須達夫婦因而悟道、證果。所以供養的功德真是不可思議呀！ 旁观者言： 我们作为旁观者，知道佛陀针对須達夫婦的一切用意。如果我们遇到佛陀及其弟子一再化缘，我们或许能够做到“舍”；但如果我们自己是故事中人，是那对贫穷的夫妇，也就是说，我们根本就不了解佛陀的用意，却深深体会到自己贫困的痛苦，在这种情况下面对佛陀及其弟子化缘，心理感受究竟任何，就是很可疑的了。 从这个意义上，我们看到了須達夫婦心性的伟大境界。 那么，須達夫婦为什么被佛陀选中？ 須達夫婦的业力曾经很大，因此生活异常贫苦。顺便说一句，人的一切痛苦都来自于自身的业力。你即使此生没有造业，在往世也会造下许多罪业。（佛家称之为业，基督教称之为罪）昨天之业，就是今日痛苦的因；今日之痛苦，就是昨天之业的果。这是真实不虚的。 许多人不明白佛家的“业力”一说，更不清楚基督教的“原罪”理论（后人的解读大多是错的）背后的内涵。 如果佛家的“业力”一说成立，那就意味着人生的首要任务是还清业力；如果基督教的“原罪”理论是真实存在，就等于说每个人的一生性质就是赎清罪孽。许多人知道人类失去伊甸园后就有了所谓的原罪，但他们不知道是人类有了罪孽后，才失去伊甸园的；许多人认为自己的原罪继承于亚当夏娃，其实每个人的原罪都是属于他自己的。 不能把自己的罪恶归结到他人身上！归罪他人，这本身就是一种不小的罪，用佛家的话说——业力甚深哪！今天的人总爱讲一个词：救赎。他们总希望得到拯救，但他们忘记了最关键的一点：所谓“救赎”，有救，也有赎。你不能只要求天主的拯救，自己却不去“赎清罪孽”。你把所有的责任都推给了天主！你自己是不是一个极自私的生命？那么，你这样的人究竟应该不应该得到救助呢？ 你看，这样的生命头脑里是不是有一种“智障”？而这种“智障”是由于他自身的私欲造成的。 一切“智障”，其本质都是“私障”！ 执著于私欲，就得不到真理！就得不到拯救！ 回到須達夫婦上来。 如果人生的实质是“还清业力”或“赎清罪孽”，那么，在更高境界上看，这个人在世界受苦受难是不是一桩好事呢？他是不是在重返原先的生命境界的路途之中呢？佛陀看到須達夫婦已经受了七世之苦，“現在因緣成熟了”，就派“舍利弗去度化他們，改變他們貧窮的命運”。 债还清了，你就是轻松的，你就是幸福的人了！没有了罪业，你就只有幸福了！然而，为了让須達夫婦彻底偿还债务，佛陀接连三次给須達夫婦降下了“苦”。这就是三次化缘。为了加重三次化缘的分量，他让須達夫婦先得到牛頭旃檀，又换得了三碗清香的白米饭。 佛陀和他的弟子先后三次对須達夫婦伸出了手掌。 “做什么呢？”——世人也许会迷惑不解。 这就是拯救，这就是度化，这就是救赎。 “这怎么可能呢？”——世人也许会感到愤怒？ 常人的头脑怎么能够理解神的真实思想呢？ 耶稣说过这样的话：“人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。《马太福音：10：40—42》）” 須達夫婦甘愿继续“受苦”，也要把米饭（即“幸福”）奉献给佛陀及其弟子（如果他不知道那是佛陀和他的弟子，则效果更佳），这本身是不是善？是不是难得的善？如果是，这对夫妻应该不应该得到拯救？！ “这人不能不得赏赐！” 如果这对夫妇由于私欲，拒绝了善行——那是不是失去了“得赏赐”的机会？ 不说須達夫婦，只说佛陀。佛陀使得須達夫婦让出了自己辛苦得来的“幸福的米饭”，这是什么？ 是善，是大善！因为只有这样，須達夫婦才能得到救赎，才能脱离苦海。 从更广泛的意义上说，如果人类能够知晓苦与乐之间的真实关系，也许他们就离善不远了，也就很可能远离了更大的灾祸。
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