方山 2010-04-17 22:27
本文试图对袭人的姻缘作寓言式的解读。同时，亦可作为“分泪”之说的补充。

那袭人姓“花”，且同黛玉一般是“花神”生日。那么，她和琪官的姻缘，“花”姑娘嫁了优伶，便是“花”与“伶”的结合了。看来，这“花”不过是假扮的罢了，自然是“假花”了。如黛玉所说，乃是“画儿上画的和戏上扮的”。

薛姨妈道：“这是宫里头的新鲜样法，拿纱堆的花儿十二支。”“开匣看时，原来是宫制堆纱新巧的假花儿。”脂批道：“凡用‘十二’字样，皆照应十二钗。”试想，“纱堆”的花，自然不是真的。可是，作者却偏偏还要强调是“假花儿”，生怕人注意不到似的。

既然“花”是假的，那么“香玉”呢？

怡红院是大观园的重要一处。元春省亲时，将“红香绿玉”改成了“怡红快绿”――偏把“香玉”二字给换掉了。此后，宝玉诗中之“玉”，“香菱”名中之“香”，也同样被换掉了。而在宝玉的“故典”中，那“香玉”也被小耗子精给偷走了。一个是被换掉，一个是被偷走。二者似乎有着某种联系。

在我看来，所谓“花”、“钗”、“香玉”，都是大致类似的意思。所谓“惜花”，便是“怜香惜玉”（即对“香玉”的怜惜）。以十二金钗/宫花为代表，就构成了“香玉堆”。所谓“假花”，即是“假香玉”、或曰“假小姐”了。

那顽石因恋慕红尘富贵而化玉下凡，到了“昌明隆盛之邦，【甲戌侧批：伏长安大都。】诗礼簪缨之族，【甲戌侧批：伏荣国府。】花柳繁华地，【甲戌侧批：伏大观园。】温柔富贵乡【甲戌侧批：伏紫芸轩。】”对照《邯郸记》，便犹如一介寒儒的繁华梦。梦醒后，吕洞宾告诉卢生，那些儿子都是店里鸡犬所变，崔氏是那驴子所变。那些“鸡犬”、“驴子”等等，也可算是“优伶”了。

《石头记》（书名）可与《荆钗记》（戏名）相对照。由“高经十二丈、方经二十四丈”的顽石化为仅有“扇坠大小”美玉，变的只是包装而已，其本质却无不同。在我看来，顽石化美玉，犹如贫儿变王子的童话。相应地，野草化宫花，荆钗化金钗，则犹如灰姑娘变公主。只是前者是因“凡心偶炽”，而后者则不过是为了履行“还泪”之约罢了。

宝玉说过，各人得各人的眼泪。玉是石化的，花是草化的。宝玉得花泪（群芳泪），神瑛得草泪（绛珠泪）。二者是一致的：前者是幻像，后者则是本质。

“通篇宝玉最恶书者，每因女子之所历始信其可，此为触类旁通之妙诀矣。”在我看来，不独晴雯，其它薄命女子的遭遇，对于宝玉的意义，都是如此。正因是“情种”，所悟者，便由女子而来。因其有“惜花”之心，对女子的经历，方能感同身受，与亲历无异；又因有着“通灵”之性，经过这一番历练，自能领悟不少。这便是“宝林之流”的领悟之道：不能乱用“虎狼药”，而须“以花为药”。

在我看来，“情种”想要跳出“迷津”，除了亲身经历、付出惨痛的代价外，便似乎只有此一途了。所以，才设置了这太虚幻境、红楼一梦，让人在梦境中“明理”。而绛珠呢，则是这场黄梁梦中的“龄官”（伶官）。那梦中的故事，演得颇为逼真：“虽是妆演的形容，却道尽悲欢情状”。

看电影《人生遥控器》也是如此。演到后来，让人看得眼泪涟涟。若是主人公真的就此死去，亦可谓“此恨绵绵”了。可是，影片此时却突然告诉我们，那不过是主人公的一个梦而已。自此，他终于知道了，什么才是真正重要的东西。那个梦的功能，其实也是让他“明理”了。

妙玉说：“依我必须如此，方翻转过来，虽前头有凄楚之句，亦无甚碍了。”续诗云：“赑屃朝光透，罘罳晓露屯。”似有天亮、梦醒之意。或许，妙玉所云的“翻转”，犹如《人生遥控器》中剧情的突然逆转，皆因点明是此为“梦境”之故。

所谓的“梦境”，无非是一个模拟现实的仿真系统。或者说，是一种虚拟的现实，可以让人身临其境。这种虚拟现实，是通过那面镜子（即“风月宝鉴”）实现的，类似于卢生之枕。难道一定要真的栽了筋斗后才能明白么？这也算是一种代价较小的学习吧。

绛珠化身群芳，从某种意义上，就是化身为伶。所以，薛宝钗一来贾府，就住了梨香院（后为戏子所居）；而史湘云则直言不讳地说，林黛玉像小戏子。那个最出众的龄官，更是与林黛玉颇为神似。

黛玉说，“天下的水总归一源”。在我看来，群芳之泪也是同源。从某种意义上说，分“绛珠”，即是分“眼泪”。因为在一个人物身上，无法承载（绛珠/作者）所有的眼泪。以我的理解，林黛玉或可代表绛珠的灵性、气质等重要特征，但无法代表绛珠的全部内涵。这里就试着给出几个主要人物之间的关系：

（1）林黛玉：眉眼（黛晴外貌的相似之处），其作用为“泉眼”，即“眼泪”的出口；

（2）薛宝钗：“智能”的集成（兼具“眼泪”的属性，钗袭的共同之处）；

（3）秦可卿：群芳形象的集成（根据脂批，像可卿便是像“荣府中所有之人”）；

（4）香菱：薄命女儿的共性：“有命无运”，“真应怜”；

（5）晴雯：“风流”的代名词（此书即为惜“风流”之“情文”）；

（6）袭人/珍珠：“眼泪”的集成。

这些眼泪，后来汇成了“千红一窟”、“万艳同杯”，终为宝玉/神瑛所饮。辛酸的眼泪，可使心灵得到滋养和成长，最终使人得以“智通”。

在此书开卷的第一回中，便有这样一段：

那僧便大哭起来，【甲戌侧批：奇怪！所谓情僧也。】又向士隐道：“施主，你把这有命无运，累及爹娘之物，抱在怀内作甚？”【甲戌眉批：八个字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少词客骚人？今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎？看他所写开卷之第一个女子便用此二语以定终身，则知托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一“情”字耶！武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎？家国君父事有大小之殊，其理其运其数则略无差异。知运知数者则必谅而后叹也。】

在其中，提到了“英雄”、“忠臣孝子”、“仁人志士”、“词客骚人”，后来又提到了“武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨”。奇怪，一个小小的香菱，怎么就“就费这样心思，比出这些正经人来？”

作者写此书，虽从闺阁入手，但群钗的遭际和男子其实并无不同。脂批道：“见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎？”祭晴雯时，其诔文中就提到了贾谊等人。脂批云：”盖此等冤实非晴雯一人也。作者在晴雯身上，不知寄寓了多少古今恨事！“家国君父事有大小之殊，其理其运其数则略无差异”。事虽不同，理却无异。以家写国，以女儿写男子。明写群芳之薄命，实写古往今来的那些“才人之厄”（脂批，见第21回）。今借晴雯之夭而发出，不过是“以泄胸中悒郁”罢了。

“花”是草化的。“香玉”是由小耗子精变的。这些“假小姐”（贾家的姑娘）身上，每人都有一个“碧玉佩”，一个“累金凤”。袭人原名“花珍珠”。她和琪官的姻缘，其实质是“花珍珠”和“优伶”的结合。在十二钗/十二伶身上，每个人都分到了几颗“珠子”（在“假小姐”的“累金凤”上）。

在我看来，此书就是作者的一生之泪。他把这些“眼泪”散布于薄命众钗身上（如脂批所言：“将此一把眼泪洒与闺阁之中”），希冀阅者能从中获得“智能”。而这一切的背后，则是一种温暖的情怀。脂批也说：“知眼泪还债，大都作者一人耳。”作者亦如绛珠，最后是“泪尽而逝”。