九乡新闻网西安科技馆图片:尘埃（解剖分析中国帝王策略、宗教信仰，民众心理）一
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/18 17:56:50
中国不仅仅是君主集权制国家，更确切地说，应该是男性君主集权制，在这个古老而又神秘的东方大国里，男性占据着绝对的权威地位，而在它漫长的历史中，几乎没有产生过真正的女性君王，这和欧洲历史产生过诸多女王迥然有别。
当然，这也并不能说明在中国，女人就和政治、和权力无缘，相反也曾有过许多位女性政治家，她们实际上掌握着国家政权，却还是要通过亲手扶植的小皇帝——一般情况下是她的儿子，来向全国臣民发布政令，而她们也不能成为名副其实的君王，而且这种权力是有严格限制的，一旦小皇帝长大成人，她们就必须把权力交还给皇帝，而自己退居深宫，过着地位尊崇却没有任何权力、寂寞而又无聊的生涯，尽管她们实际上更有能力，也更适合治理这个国家。
作为外交人员，我曾有幸拜见过中国当代的女性政治家——被中国人称作老佛爷的慈禧皇太后。
这位皇太后如同她的前辈们一样，先是立自己的儿子为皇帝，儿子死后，她又立自己的一个外甥作了皇帝，而自己始终牢牢把持着政权，她也曾被迫交出过一次权力，随后不久，在几位握有军权的大臣的支持下发动了政变，把尚未握紧权杖的皇帝软禁起来，收回了权力。
在一座奢华得令人难以置信的宫殿里，我见到了这位当代中国的实际主宰者。服饰的华丽和珠宝的炫目都难以掩饰她疲惫的老态，只是脸上还装出至高无上的尊严。
这只是一次例行的外交朝拜，并没有什么实际内容，拜会结束后，几位大使一致要求见见那位虽被软禁却未遭废黜的君王——光绪皇帝，看得出来这位女主宰者对此请求既感厌烦又觉无奈，却还是答允了，并吩咐侍从人员安排会见事宜。
在另一座相对简朴得多的宫殿里，我们见到了这位处于软禁之中的皇帝，他是在一次不成功的政治变革中被推翻的，然而奇怪的是失败的政治改革却为他带来了良好的国际声誉，各国甚至把他的政治变革称赞为日本的明治维新，并认为他也如同他邻国那位把日本带向富强的天皇一样，是位有政治头脑又敢想敢为的好皇帝，只是命运对他太苛刻了。
皇帝依然年轻，苍白得近乎病态的面容满是疲倦，那张依然不失英俊的脸上却淡漠得没有任何表情，他也只是随口说了几句“请坐”、“请喝茶”之类的场面话，却未对他的国家、他的臣民发表任何看法，这当然与他的处境有关。几分钟后，皇帝便在侍从人员的簇拥下回到了里面，会见也就结束了。
过后我才知道，各国使节要求拜见皇帝居然是在保护他，那位把他扶植成皇帝又把他推翻的皇太后一直有心要正式废黜并杀害他，只是迫于各国的外交压力，才没能如愿。各国使节每隔一段时期便要求拜会皇帝，一来是要亲眼看看皇帝本人是否还健在，二来也是向那位皇太后施加压力，使之不敢轻易下手，后来这位皇帝也就在这种尴尬的处境中度过了短暂的一生。
众所周知，中国的所有土地，如高山、谷地、耕田、荒原等，都归皇帝一人所有。朝廷可以随时随地征收所有土地。对于已被开垦耕种的土地，它们只象征地支付一些损失费，而从不顾及失去土地者的悲惨命运。由于中国人很清楚自己国家的体制与制度，所以，即使正在耕种的土地被朝廷征用了，也没有人去控告，或者反抗。
几年前，曾有过这样一件事：清政府拟在全国范围内架设电报网。于是，有人便担心，架设电报网要经过大片的农田，如果老百姓的耕田被毁了，他们能答应吗?
但是，即使有这样的担心，主办者还是开工了。正如所预料的那样，几千公里的电报网横贯全国，占用了许多旱田与水田。但是令人奇怪的是，竟没有一家农户向当地政府提出索赔或要求补偿的。
当然，该电报网的铺设不仅仅只是毁坏平民百姓的农田，而且还会毁掉有钱人家的庭院。不仅如此，它的架设还肯定会与颇为迷信“风水观”的遗老遗少发生冲突。因为，在中国人的心目中，“风水”是最怕碰撞、受伤及触怒的。可以说，它神圣而不可侵犯。
不过，受中国土地所有制意识的影响，预计要发生的事都没有发生。
全部架设工程波澜不惊，顺利进行。这种对直接损害自身利益的行为漠然处之的态度，使我们感到：如今的中国人仍像置身于史前阶段，即中国人传说的神农、伏羲时代。
工程进行中也曾遇到过小小的麻烦，但是很快就解决了。事情是这样的：一次，当劳工挖坑作业时，恰巧碰到了一块墓地。据说该墓地是由皇帝赐予的，所葬之人曾是清政府的要人。逝者的后人见到祖上的墓地被碰了，吓得惊慌失色。他预感到，被触怒的神灵似乎要把全家人的性命及祖先生前遗留下的全部钱财都葬进这坑道里。
后人快步跑到坟墓旁，一下子跳进坑道里，大声叫道：“不许再挖了!如果你们敢在这里埋下一根电线杆，我就立即死给你们看!”
从那色厉内荏的表情看，他是决不敢与代表着皇帝旨意的施工队相对抗的。不过出于对祖辈及御赐墓地的敬重，他又不得不挺身而出，表白自己的心意。
事态骤间紧张了起来，施工的人停下了手中的活。这时，一直跟随在外国专家身边，负责调解民事纠纷的朝廷代表站了出来。只见他走近那位一直坐在坑道里的后人，开始规劝道：“我真不明白，像您这样既聪明又有学问的人怎么能像个孩子一样不懂事!难道您真的不清楚大清上下的每一寸土地都是皇上的!就连你们祖辈的所有钱财、荣耀不也是皇上给的吗?!而如今架设电报网、挖坑施工正是按皇上的旨意去做的。您可别忘了，如果抗旨，那可是要杀头的!不但杀您的头，还杀您的全家人的头。您想，我这些话可不是开玩笑的吧!”
官员的规劝，言简意赅。听罢，那个书呆子就规规矩矩地从坑道里爬了上来。他走到官员面前屈膝行个礼后，便默不作声地站到了一边。
施工又照常进行下去。
清政府的土地所有制还反映在皇家税收体制上。在中国，土地税收与海关关税税收都由国家统一控制。可以说，中国的老百姓对税收苦不堪言。因为，除土地税外，还有许多名目繁多的苛捐杂税。
受朝廷的俸禄制度的约束，地方官员的额内收入很有限。所以，许多地方官就把自己的薪水、杂费及额外工资统统地打入到老百姓的税收上去。在中国，众所周知的事实是，政府不负责官员的工资及花费。
现行的土地税始创于1644年，也就是满清皇帝登基之时，在该税制实施前，他们检查了所有花押在册的土地契，通过整理、修正，最终制定出了新的土地税收制度。同时，也就制定出了新的所征税额。新的税制以圣旨的形式诏告天下，并强调，今后任何时候都不能随意更改本税制。
由此，该税制便沿用至今。严格地说，该制度所规定的税额并不高。因为开国皇帝及朝廷都十分注重平民百姓的利益，尤其是要衡量他们的承受能力。比如，从事水田作业的农户，只要其稻米获得中等程度的收成，那么就绝对能交得起税。而从事旱田作业的农户，只要大豆获得中等程度的收成，也一定有能力交足税款。此外，该税制对田地、种子、收成的优劣都有较详细的划分和规定。具体地，对土地肥沃的水田，其收税额为300—350文钱;而对旱田，其税额为水田的一半。就是水田，如果其位置远离于水源，那么对它的收税也肯定要少于取水方便的水田。总之，税额是根据不同条件、不同标准来制定的。
表面上看，满清税收似乎很合理，其实不然，具体实施时，它的弊端就逐渐显示出来了，而且给百姓造成了极大的经济负担。久而久之，这种“负担”就转化成了怨恨。
比如，实施时，第一个问题就出现在“税吏”上，即由朝廷任命的收税人，而恰恰是这些骗子一样的税吏才败坏了清政府的税收制度。他们滥用职权，营私舞弊，利用手中的权力向老百姓征收私自制定的税费。到头来，老百姓两手空空，朝廷也没得到应收的税金，只有这些蛀虫才是最大的受益者。他们不但中饱私囊，而且还能通过行贿逃避国家的法律制裁。
无论老百姓怎样竭尽全力增加收入，也远远满足不了当地官员的横征暴敛。由于不受任何约束，所以清朝政府的各级官员都在肆无忌惮地聚敛财物。通常情况下，官员的收入不是来自薪水，而是来自非法所得。
长久以来，朝廷上下虽然也有明智之士对现行的税收制度，包括用人制度等多有意见和看法，但是谁也不敢冒天下之大不韪向皇帝提出修改或更正。要知道，这是由先皇帝批准的。而且当时特别强调，任何时候都不能随意改动。况且，它还每日每时地养活着一批大小不等的贪官污吏。
在中国漫长的历史上，经常有因不满当朝政府腐败舞弊行为而发起民众暴乱或起义，有的还因此而推翻了当朝皇帝。但是，一阵急风暴雨过去之后，历史依旧，新政权、新皇帝依旧，被暂时废除的东西又很快恢复过来。而在旧胚胎里产生的新法规、新制度与过去比更是“有过之而无不及”。
的确，目前在中国实施的一些制度，其中包括人头税等，正在严重地腐蚀着一大批清朝官员。这其中最贪婪的当属税吏。他们现在每时每刻都在想着如何更快速地榨取钱财。这些人只要与酒肉朋友一聚，就能找出敛财的办法。由于长时期的苦心经营，所以在职期间，他们每个人都能积攒下厚厚的家底，而这些家底足够买房、买地，甚至开钱庄的。我们欧洲人有一句谚语：真正的宝藏要用劳动和智慧来挖掘，而不义之财则要靠卑鄙和诡计来套取。
这里，中国的税吏是地地道道的榨取老百姓血汗的人。因此，中国的平民百姓都对他们恨之入骨。这些已丧失了基本人格的骗子，只要没人去猛烈地鞭挞、抨击他们，他们就不会有一丝的收敛。
清政府一年征收两次税费，即年初、年尾各一次。在每次收税之前，各地官员都要策划好收税方式、方法。对收成不好的农户，收税的手段极为严厉。
总的来说，中国人的生活普遍困难。绝大多数中国人在获得丰收前根本拿不出钱来交税。所以，来收税时，他们就不得不想尽办法来凑足税款。比如，女人们拿出自己的金银耳环和发簪，男人们甚至出售耕地农具。对于既无首饰又无农具的农户，税吏则对其采取百般刁难、日夜折磨的办法，使其交税。出于无奈，有的农户只好把家里做饭的铁锅、甚至是破旧的房屋拿来作抵押交税。当然，这些失去居处的农民只好靠沿街乞讨来度日。
为了敲诈百姓交税，各级官员可谓绞尽脑汁。有一个地方为了促使那些有生意、有买卖的居民提前完税，竟不惜借用风骚女人的力量来助阵。
对于在特殊情况下不能按期交税的农户，比如，因个人或家中有事而晚交了一两个星期的，税吏的态度也十分蛮横。他们会登上门来对纳税人大喊大闹：“你知道不，不按期交税，这也是一种抗税表现!抗大清政府的税，是要受到惩罚的!现在，你必须付双倍的税费。否则的话，你就别想拿到纳税证明。”
结果，这些可怜的纳税人还必须违心地交纳双倍税费。因为他们知道，激怒了税吏，就有被诬陷、过堂的可能。事实的确如此。那些专门诬陷、诽谤纳税人的税吏们有着一套常用的托词，如：当我们向他征税时，他不但不交，而且还骂人……还打人……还诅咒大清政府，等等。
下面举个我所熟知的例子。有个人去世后遗留下了几块土地，可是生前他没来得及指定继承人。按清政府有关法规规定，人可以死，但是其遗产，其中包括土地，要照章纳税。于是该地块被写进了纳税名录簿里。可是主人死了，到哪儿去收钱呢?这时，阴险的税吏就想起了死者的邻居。他们找出一位有能力纳税的农户，要求其替人纳税。该户主坚决反对，认为这种“绝户地”与己无关。遭到对方的拒绝，本属于情理之中。不过，那位嘴叼着大烟枪、斜楞着眼的税吏则皮笑肉不笑地对该户主说道：“我们也明白这不是你的地。但是，有人告发，说是你们经常使用这块地。”这显然是胡说八道。而税吏说这些话的目的，就是为了刺激对方，以达到某种险恶的企图。果然，被激怒的农民真的向对方发起火来，说出了不该说的话，做出了不该做的举动。
见时机成熟了，卑鄙的税吏就冲上前拽住农民的衣领往外拖。
此时，怒不可遏的受侮者再也控制不住自己的情绪了，他抬手打了税吏。不仅是他，那两个一直站在身边，愤愤不平的儿子也一齐冲上前把这个可恶的税吏痛打一顿。
倒在地上的税吏，虽然挨了打，但是内心还是畅快的：目的达到了!这“抗税”的帽子已经给他戴上了!为了渲染气氛，他声嘶力竭地嚎叫着。与此同时，身边的随从早已跑回衙门报案去了。时间不长，五个衙役外加税吏的老婆便气势汹汹地来到现场。
看到自己的丈夫被打倒在地，泼妇样的老婆便哭天抹泪地大骂起“凶手”来，并声称一定要为自己的秉公执法的丈夫讨回公道。
戏，演得惟妙惟肖。
此时，淳厚的农户一家人才翻然醒悟：自己上当了!他们忘记了冤枉与屈辱，一个个脸色煞白。因为恐惧，以致浑身颤抖。他们知道，因为痛打税吏，可能要付出惨痛的代价。
雨点般的拳头落在父子身上。即便如此，那位披头散发的泼妇还在不依不饶地煽动着更多不知情的过路人拳打脚踢眼前的已经奄奄一息的可怜父子。五个冷若冰霜的衙役，袖手旁观地站在一旁，看着眼前的闹剧。
在“导演”的策划下，闹剧演得激烈、刺激。看到预期目的已经达到，税吏就向农户摊了牌：只有赔钱，才能了断此事。受侮的农户只能吞下这颗苦果。经过一番讨价还价，最后以一百吊钱了断。该农户向税吏赔偿一百吊钱。这一百吊钱可耗去一个苦力的两年工时。钱一到手，该税吏便一下子从地上爬了起来，他拍拍身上的土，便与众喽罗前呼后拥，兴高采烈地走出农院。
在中国，近一半的官司为土地官司。为交税，许多农民不得不拿自己家的土地作抵押。但是，土地一旦被抵押出去，就很难收回了。这里，赎回的过程很复杂，弄得不好，就要过堂。而过堂是令老百姓最头疼的：或是要有关系，或是要有足够的钱财，缺了哪一项都不容易打成官司。比如，一位一时交不起税的农民，把自己祖传的土地抵押给了同乡。他以为，几年后，当自己有钱了就一定能把它赎回来。但是命运捉弄了他：他在赎回之前去世了。又过了几十年，他的后人富了起来。孙子为实现爷爷的遗愿要把土地赎回来。可是，已经更名的新主人拒绝赎当。官司打到了衙门。由于被控方事先用钱买通了当庭官员，所以控方告败，该土地仍留在了被更了名的新主人手里。原来，该新主人除了用行贿的方法外，还制造了一份假地契。这种造假行为在中国相当普遍。该假地契的文字先是用古汉字书写上，然后用灰土抹旧。为了逼真，还要用温火燎烤，使之变成褐黄色的、半破旧的祖传地契。
但是，造假也有失败的。一个人向衙门呈送了一份祖传地契。该地契虽然蒙骗过了几个执法官员，但是最终还是被一位公正且知识渊博的判官识破。还有一位自称是替祖先赎当土地的人来到衙门。事先，他既准备好了钱，又准备了一份十分逼真的假地契。但是，没想到接管审判的是一位口碑极好的官员。首先，该官员把原告、被告的地契都拿过来进行缜密的研究、观察，终于发现了破绽。然后，他把声称要赎回祖父土地的人叫过来说：“虽然，您的地契准备得很充分，但是，我不得不抱歉地告诉您，这是伪造的。您知道问题出在什么地方吗?缺乏历史知识!您看，这地契上皇帝名字怎么会是当今的圣上呢?您败诉了，土地仍然归对方所有。”
问题在于，虽然这几个案子被秉公执法地裁决了，可是其他相同的案子呢?如果其他案子的判官不是如此诚实、廉洁，那么其结果将会如何呢?
通常情况下，老实淳厚的中国人都会服从衙门的判决。因为，在他们的眼里，衙门就是他们的父母官。父权、兄权的思想在他们的头脑中根深蒂固。这里，父权的概念一清二楚，无须赘述，而兄权可能不为欧洲人所熟知。所谓“兄权”，也就是长兄为大，即父亲逝后，家里的全部财产都应归长兄支配。如果几个兄弟分家，那么长兄应得的最多。姊妹呢?按中国的传统偏见，她们什么也得不到。不仅如此，姊妹出嫁后还不准保留娘家的姓，只准随丈夫姓。也就是说，女儿一旦嫁出就不能算做原家庭的成员了。
父亲去世后，虽然兄弟之间可以分家，但是还是吃住在一起。这一点与我们欧洲不同。如我们也都生活在一起的话，那么争吵、辩论，甚至不愉快的事都可随时发生。可是在中国不同，他们不但和睦相处，而且还能找到共同语言。这恐怕是由中国人的天性所致。一条街道建起来后，沿街两边要鳞次栉比地盖上许多民房。这倒不是说有什么规划，或者什么要求，而是中国人与生俱来的扎堆习惯。这种习惯的能量之大，是可以把海龟、龙王都驱赶到狭小的沙滩坑道里去的。
中国人很习惯在一个地方祖祖辈辈地成长、生活，所谓故土难离。不过，久而久之，就会变得固步自封、与世隔绝起来。对他们来说，外国人是野蛮人、怪异人。几乎每个外国人都遭他们的鄙视。可是，我发现，不仅是外国人，就是对他们自己的同胞，有时也表现出某种冷漠感。我们很难理解他们的感情意识。
在中国，相互之间交心是他们加强联系与团结的重要基础。相同职业的人易于相互接触。比如，有修鞋一条街、小吃一条街等。商业中心也是这样。其实，这一点是与我们欧洲相同的。中国的生意人、小贩很愿意在热闹繁华地区摆摊设点。虽然，这些地区很肮脏、嘈杂，但是这并不影响他们的生意。中国人不喜欢静，而喜欢动。高声高调、大吵大喊，这是他们情绪发泄的突出表现。当然，这也不算是缺点。坐在人群中间，观看着街头杂耍，听着震耳欲聋的锣鼓镲钹的击打声，这种兴奋劲儿是很让欧洲人开心的。
现在，还是让我们回到土地的话题上。在中国，还有很多纠纷、官司是因为家庭成员在分配祖传土地时出现分歧而引起的。尽管家庭和睦，但是，绝大部分家庭成员认为，最好是取消“长兄为大”的分配原则。在中国，人们本来就保守，就不愿意创新、不愿开辟新天地。处在这种窘境下，如果继续保留“长兄为大”的分配原则，那么其他成员的实际利益就会遭到极大损害，土地、居住面积就会更少，因此今后的生活也就会更加艰难。
目前，中国人生活状况较好的是那些天天有钱挣的手艺人，而其他人几乎都解决不了起码的温饱问题。
第一部分第二章 国家土地管理
在中国，国家管理来源于家庭管理。两者之间相互依赖、相互依存的关系在很早以前就形成了。而孔夫子，这位伟大的思想家进一步深化、发展了这一理论。可以说，和睦融洽的家庭模式为国家管理树立了良好的榜样。
为了正确理解这一点，需要提请读者注意的是，在中国，家庭成员之间的关系远比欧洲的微妙、复杂。我们这里，孩子只在未成年时才可长期留在家里，一旦成年，他们就要脱离家庭，娶妻生子，建立自己的小家庭。而在中国，除女儿外，所有家庭成员都可以长期留在家庭里，不得脱离父母的监管。作为女儿，则随着出嫁而会失去父母的监管。男孩子们，不论他们长多大，甚至以后都年老白发了，也仍然长期居住在父母家里，而其父母对待他们如孩提时一样，享受着对他们的监管权。
虽然男人们都会有自己的小家庭，但是，他们绝不会幻想有朝一日会彻底脱离开父母的大家庭，另起炉灶，独自生活。好像布满脸面的皱纹和长期生活的阅历并没有给予他们独立生活的能力。
中国家庭中子女对双亲的热爱与情感、家庭观与其事务的密切关系都是我们很少知晓的。所谓的密切关系，就是一种相互间的责任关系。其实，这种关系不但反映在家庭中，也深刻地反映在中国的社会生活中。从平民到官员都被这种关系联系着，甚至，皇帝也不例外。除相互间的责任关系外，几乎没有其他的关系能如此约束他们的言行，控制他们的意愿。
按纯东方人的观念，个人意愿与自由必须服从家庭及种族的需要。这一思想是贯彻始终的。每一个家庭成员都必须对所有的成员负责任。父亲要为所有成员负责，连他自己犯下的罪过，也要直接影响到自己的子女。这种现象在中国的现实与历史中表现得尤为突出。对此，各个朝代都有血淋淋的记载。如，某某大官暴尸街头，究其原因，可能不仅仅是他本人有过，而是因为他的父母、亲人触犯了国法，他本人受此牵连而被杀头，正所谓，一人犯法，株连九族。
可以完全肯定地说，在这个国家没有任何一个人可以脱离开这种株连关系，免除惩治。
这种相互责任、相互株连的关系就好比是一部钟表机器：朝廷的制度就是工作原理，而百姓就是机器上的齿轮。在皇帝的控制下，通过齿轮(百姓)的一系列运动，而使指针(大政方针)以均匀的速度转动。而一个齿轮出现毛病，其他的齿轮就要受到影响。因此，就要被除掉。这就是当代的中国体制。
此外，这种相互间责任关系的控制就是组合。即不同层次、不同职业的人都被分成若干个组、部分或行会，并从中选出各自的责任人。该责任人必须申明要代表本组合的权力与利益。在中国，这种责任人往往是在当地较有名气的，或较有威信的人。一般来说，他们愿意为当地人办事。比如，您雇了条船去对岸，但上船后，您感到，船主不但态度冷漠，甚至还对您无礼。这时，只要您找到当地的责任人，向他如实讲出控诉的理由，他就会帮助您解决问题。不但如此，他还会立即惩罚船主。以后，虽然您还是雇用该船，甚至经常乘此船上岸，但再也不会发生以前的不愉快的事了。
凡是来中国的人，虽然来的时间长短不一，但是他们的感受是一致的，即在中国的各项制度里到处都体现着相互间的责任关系。这也毫不奇怪，因为这种关系的确维护着各方面的利益。比如，商业圈子里有公认的代表或责任人。他的职责既强烈维护商人的利益，又不让圈内人损害圈外人。又比如，同一职业的人都把自己的铺子建在了同一地点，而他们选定的责任人，既要调节店铺主人与当地顾客之间的矛盾，又要防止当地官员对本行业人士的敲诈勒索。
目前，在中国，每个村子都有自己的负责人，每条街道都有行业的代表。就是乞丐等行业也都有自己的负责人。这些人要代表自己不幸的伙伴向有关当局申诉，保护自我，维护权益。
这种相互责任的关系还体现在君臣之间。下面，我们就专门来谈谈这方面的情况。
清政府中最低的一个官阶是地保(地段负责人)。众所周知，在中国，城乡内要分成许多等级不同的管理区，而最小的管理区段的负责人就被称为地保。担当这一职务的人，既不需要多少文化，又不必要有一定的社会背景，其道德品格也不见得有多高。
职务虽小，但被赋予的权力却不小，起码是本地段的最高统治者。他必须熟悉本地段的居民，知道他们是干什么的，昼夜间在何处做事，暗地里都想些什么，及其经济来源等。
以上可以看出地保的权力范围是很大的。
如果，所辖居民舍得给他上贡，那么，即使该居民有什么不良的表现，或被怀疑上什么，该地保也能保证其平安无事。
当然，地保还有义务定期向上司通报本地段的情况。对此，上司的要求是很严格的：作为地保，必须对所辖区的人和事有预见性。如果该辖区内出了事，而地保事先又毫不知晓，那么，他会受到训斥的。
其实，从以上地保做人的品格来看，他们对许多事和人都是昧着良心的。因此，有些人就把他们的良心称呼为“交易心”。不过，从他们的职业性来说，有些事情，他们是不能左右的。对一些事情的处理也是不得已而为之。化解矛盾，迎合上司，大事化小，小事化了……算是他们办事的基本手段。
满清政府的街区都是是非之地，如吸毒、乞讨、偷窃、赌博以及三五成群在街头进行淫秽的讽刺表演等。地保对以上列举的事情往往采取灵活的态度：对行贿的人，则放任自流，而对没有行贿的人则立即告发到上司那里，并给予法办。
拿了人家的钱财，自然要替人家说话，替人家隐瞒事实。所以说，地保的品格可想而知。如果收贿的事被告之，而且行贿人又犯了罪，那么，地保也会受到上司的严厉惩处，甚至被施肉刑。
在中国，下属要对上司负责，上司要对下属督察。但是有一点与欧洲不同的是，在这里几乎没有道歉、平反之说。
就此，我想举个因错判而遭迫害的例子。其遭迫害的主人公就是地保。
在市内非常偏僻的空房子里，有两个中国人正在赌博。赌博期间两个人因争吵而发生打斗，其中一人被打致死。事情发生在后半夜两点多钟，当时人们正在熟睡，地保当时也在酣睡，全不知外面发生的事。但是，事发后，他被上司指责为玩忽职守：该地保既没预先制止赌博，又没有在事发后及时报告上司。
他的上司曾讥讽道：“这么好的事，为什么事先不告诉我们一声呀?”
“我怎么能知道呢。”地保委屈地答道。
“这就是你的不对了。”上司严厉起来：“事情出在你的辖区，所以，责任必须由你来负!”说完，两个早已等得不耐烦的打手把该地保一下子打倒在地，并实施了肉刑。
一个星期后，人虽然被拖回家了，但已经不能医治，甚至不能进食了。
处理该地保的是当地的一个县官。但是，这位县官的地位特殊。他不是那种普通的具有县一级职权的县官，而是权势极大的满清贵族，一位真正的统治者。
一般来说，正常的县令也拥有各种权力。除必需的县政功能外，他可以决定有关土地所有权及征税等事宜，此外，还要调节纠纷、立案侦察、判定官司。从中可以看到，中国的县官与百姓的关系多么紧密。无怪乎，当地人把县官称之为“父母官”。
由此看来，中国的国家管理就是仿效家庭管理的模式，只不过它的称谓更深入，更有意义。作为一级政府的管理者，知县一方面教导百姓如何做人，另一方面他又自我修养，开庭断案，像家里明智可敬的父母一样操持家政。不过与地保一样，知县还应对全县或全区的过失负责。比如，有两个长期敌对的村子，因某种纠纷对打起来。双方甚至动用了刀棍，结果造成双方死伤。还有，一个农民的儿子因急于想把赌输的钱赢回来，就偷了家里的钱财，想去再赌，结果正巧碰上了怒气冲冲的父亲。父亲见状，二话没说一巴掌把儿子打倒在地，并将其弄死。再有，邻县的一帮匪徒窜到本县，将自卫的银号店员杀死，然后劫财而去。
在中国人的观念里，以上案件的发生不仅说明犯案人冲动或凶残，也说明该县政管理上的不足。而更高一级的官员甚至认为，这些悲痛案件的发生反映出该知县的渎职及品格的败落。使人同情的一种说法是：如果统治者能积极进取，示人楷模，那么，他所属的臣民就几乎没有谁会去偷窃杀人的。相反，他们会充分表现出皇上所赋予的真正本能，去生活、劳动。
中国的相互责任关系的理论在对待诸如责任过失等方面是有其积极意义的。在欧洲由于不注意寻找肇事根源或肇事者，所以其国民管理乃至于军队建设都存在松散无序的状况。而这种状况不可能在中国出现。这里始终要追究人事责任，直至被处罚。比如，按中国人的理解：军舰上的船长，既是该舰上的长官，也就要对全舰事务负责。即使该舰船靠岸了，也不会减轻他的责任性。如果发生事故，任何理由都不可能开脱他的责任。因为，舰船是以皇帝的名义委托给他管理的，那么他就必须履行自己神圣的职责，并使其化险为夷，平安无事。一般来说，作为船长，都明白自己所负责任的重要性，同时，也很清楚，如果违背了职责，自己将受到什么样的处罚。我有一个中国朋友，他在法兰西军队入侵中国福州港时曾任参战的中国三桅舰舰长。
那次战斗中，几乎所有的中国军舰都被炮弹或鱼雷击中，沉没大海，而我的朋友就避免了他的战舰沉没。当看到该战舰面临危险时，他及时命令把该舰驶向一个小河道，并使其平安无事地搁浅到一个小滩头上。他当时的想法很明确，即先找个安全的地方躲一躲，等战事平静了再驶进大海。按理，他应该因此而受到嘉奖，但实际情况却与之相反。设在北京的军机处指控他擅自退出战斗序列并自行停船，进而对他实施处罚，将他流放到荒无人烟的阿木尔地区。对他的指控书中还强调，作为皇上所赋予的神圣职责，他应该不畏任何狂风巨浪和艰难险阻，既要保护好战舰，又要坚定地战斗在大海中。
中国普遍实行的相互责任关系，倒是给来中国旅行的欧洲人带来了极大的好处。
凡是有能力接待欧洲人的宾馆、客舍，其店主对来访者都十分殷勤，而且服务周到。因为，他们非常清楚，按中国责任关系的观点，如果哪位参访者在他的店内出了事，他是要负全部责任的。
这里，讲一件有趣的事：一家客舍一天夜里住进了一位欧洲客人。第二天一大早他就离开此店赶路了。而店主整理该人房间时，发现该人有东西忘在房间了，于是就急忙去追赶。没想到这一追就是一天。直到晚上，他才追上这位客人。他气喘吁吁，精疲力竭，但见到对方时却突然兴奋起来。他十分恭敬地递给对方所遗忘的物件。您猜是什么?竟然是一个空火柴盒。
中国政府中，除以上提到的地方官员外，级别最高的当属于皇帝本人了。那么，皇帝应该向谁负责呢?在中国人眼里，这是个显而易见的问题。因为，在层层，或级级负责的相互关系中，只有皇帝当属例外。他的职责脱离开了官位约束。在中文的称呼中，他被尊为“圣上”。由此说明，他的言行不能被任何人所怀疑;他的工作也无须向任何人禀告。虽然，政府的日常工作要由大臣们去完成，但他们必须秉承皇帝的旨意。皇帝的意愿就是他们工作的法律依据。他们工作的各项决策都是在皇帝的授意下制定出来的。那么，监察官员们的作用呢?虽然，负责监察工作的大臣的职权范围里有诸如监察各级政府、皇家成员，甚至皇帝本人的工作等内容。但这绝不意味着皇帝就应该向监察部门负责，定期接受他们的调查与询问等等。如果监察官们胆敢对皇帝的言行有所疑虑或者出言不逊的话，那么，他们就会遭来风险：或被革职，或被流放。
不过，在相互责任关系中，皇上也有自己的特殊的责任关系，或者叫监督对象。但是，这不是指人，而是上天。只有一个天，惟一的一个皇帝只对惟一的一个天负责。
按照中国人的观点，皇帝的王位和权力是天所赐予的，所以，他要向天来禀报自己管理国家的政绩。当皇帝通过他的爱心与管理给臣民带来幸福时，天就把一切美好的东西降福人间;反之，天就把一切灾难，如饥饿、瘟疫、战乱、难民潮等降落人间。
中国人都认为，国家的衰败与贫穷都是天造成的，是天在惩罚管理者的罪恶。这种观点由来已久。中国有一本名为《礼记》的古书记载到，在若干世纪之前(肯定在耶稣诞生之前)中国的大地上曾出现过一次日食。这次日食给人们带来了可怕的灾难。只见山崩地裂，江河倒流、洪水肆虐。书中讲，这就是老天爷对当时的统治者所犯罪行的一种严厉惩罚。当时的老天爷还警告该统治者，如果他不能立即改邪归正造福于民，那么，苍天还将把更大的灾难降落在他的头上。
总的来说，道德标准在中国的国家管理中起着很重要的作用。它是统一而神圣的。而相互间的责任关系就像一张网一样把统治阶级与平民百姓交织在一起，其中的网线又把他们分开。这条条网线是看不见、摸不着的。不过有一种力量既能看见这些网线，又能预知它们的走向，并期待着它们能勾织出复兴与公正。这种最神奇的力量就是天。
按中国人的说法，皇帝属于天子，并受天的保护与委托来统治人间。尽管如此，在伟大的神力面前，皇帝的生老病死与常人毫无两样。天用自己的“神眼”来洞察人间，它能看出人世间的罪恶，并对其发难。几乎所有的中国人都认为，天会惩罚那些对它不忠，对它撒谎，对它违背诺言，以权谋私，鱼肉百姓的犯罪之人。
中国南方的一个大城市曾经爆发过瘟疫。当时狭小的街道挤满了被染上瘟疫病的人群，污秽和异味布满全市，男女老幼成批成批地死去。医务人员已经无力与这汹涌的疾病进行抗争，他们所分发的药品也无济于事。痛苦与绝望充斥着这不幸的城市。死亡无情地夺走人们的生命：从曾经欢快的儿童、生机勃勃的男女青年到白发苍苍的老人，几乎无人幸免。
恐惧与死亡笼罩着被瘟疫侵蚀的城市。
与此同时，一个更为可怕的流言在惊恐万状的人群中散布：发怒的老天将把最赤热的阳光投入人间，就连那温柔的月光也将变得灼热无比。
灾难与日俱增。该市的朝廷命官顿感自己的责任重大。清晨，他独自来到郊外，跪下双膝，仰望上天，乞求它结束这不幸的灾难：
“我知道，我有罪。”他哀声道：“我没有管理好城市。如今，遭到如此劫难，算是您对我过失的一种惩罚。在我悲痛欲绝的时候，请求老天爷高抬贵手放过那些无辜的百姓，要我一人来顶罪吧!”
灾难，使朝廷命官的良心复发;灾难，迫使他接受道德的审判。
既然皇帝自称自己在替天行道，那么，也就必须对天负责了。不过，若是在该皇帝的统治下，天下暴乱不断，百姓性命不保，政权岌岌可危，那么，老天爷就要颁发新的改朝换代的指令了。
当然，在中国人的眼里，不只是皇帝一人要对隐身的苍天负责，其他的人，如皇帝的助手、大臣、知府、知县乃至地保等各级官员都要对苍天负责。因为苍天有着一种左右各级官员命运的神奇的力量。
第一部分第三章 中国的军队
中国的军队曾经是世界上最强大、最勇猛的军队，在著名的蒙古军事统帅成吉思汗统治时期，蒙古军队几乎征服了整个欧亚大陆，并建立了迄今为止人类史上版图最为广阔的帝国，蒙古人如同旋风，如同烈火的军事进攻曾经令所有人心惊胆颤，并称其为“黄祸”。至今仍有许多人误认为中国人就是蒙古人，这是很大的误解，蒙古族不过是中国众多民族之一而已。
大清王朝的前期，国家势力的辐射也几乎覆盖整个亚洲。中国一向视自己为天朝上国，而把周围邻近的小国带有几分蔑视的称作为“蛮夷小国”，并把他们当做自己的附属国来看待，后来这“蛮夷小国”的称号也扩展到了欧洲一些国家。这种骄横和无知也使他们自己吃尽了苦头，先是接连惨败于欧洲一些国家，随后又在朝鲜战争和甲午海战中大败于他们一向瞧不起的海岛邻国——日本，大清政府这才痛切地感到：他们一向引以为傲的军队已根本没有作战能力了，于是便想仿效欧洲和日本军队的创建和训练方式来建立一支新型的陆军。
袁世凯就是这批新军中的几位统领之一，也可以说是中国新一代军人中的代表人物，一次他到使馆来，亲自邀请我们去他练兵的地方——天津小站去观看军事表演，我这才与他有了正式接触。
记得他当时并没穿新式陆军的将官服，而是依然穿着满清官员的朝服，丝毫没有一位职业军人应有的仪表风度。他中等个头，体态微胖，走起路来不丁不八，如只笨鸭。不过他的言谈举止倒颇为文雅得体，很有些政治家的气度。他当时的官职并不是很高，但由于是新派人物，在政界和军界甚至外交界都受到普遍的赞誉，加上他手中握有一支将来可能成为大清政府主力的军队，他也可以说是中国最具发展潜力的实权人物。
谈到军队建设(当然不是指现今的欧式正规军)，我们不能不承认，当中国的军队建设已经有了很长一段历史时，欧洲人尚不懂得什么叫军队。
这里需要解释的一点是，中国现在欧式的军队是由袁世凯在1895年组建的。近几年该军队取得了很大的成绩。老式军队正在被取缔。不久的将来，中国所有的军队都将以欧式的方式来训练。专家们说，中国的新式军队受到交口称赞。而本章我们将叙述的是中国旧式军队沿革的情况。
在古代中国，各帝国巩固政权，平息叛乱的主要工具就是军队。因为每个朝代始建初期都充满着分裂、反叛的残酷斗争。历史上，中国曾被分割为若干个君主国。所有君主都自认为自己是最强大、最正统的统治者。由于各不相让，就相互残杀。因此君主国的战争不断。大约在耶稣诞辰前的三世纪，有一位被称为中国的拿破仑的天才军事家，他统治的军队因打败了所有的对手，统一了中国并建立了一个新的帝国，史称为秦朝。从此开始了统一中国历史的延续，直到今日。
由于西方的民众对中国的历史了解得不多，所以他们往往简单地认为中国民族是一个不好战的民族……这个民族总是避免与亚洲其他凶悍好斗的民族发生冲突或血战……其实，这是一种错误的认识。可以说，历史上就征战而言中国是绝不逊色于英国的。作为中国的邻居，许多的蛮夷地区都被中华帝国所征服。在中国，曾经发生过战争的古战场，至今还能看到成堆的白骨。这些白骨都属于因战斗或饥饿而死亡的战士们的。
这个强大的、桀骜不驯的民族迎来了一次次的胜利。好在它未及称雄世界，就自行衰败下去了。
中国军队的勇敢不仅仅表现在平息叛乱与分裂方面，而主要是表现在保家卫国、抵抗外来入侵方面。这个具有肥沃土地、富饶山川的神奇国家的守卫任务主要是由长期生活在西、北部的骁勇善战的军民来完成的。翻开千年的战争史，可以看到，中国人不止一次地击退过由鞑靼与蒙古人组成的汗国盟军的入侵，并每每都迫使他们一次次地退回到自己荒芜的牧区。
在中国的历史上，往往是因为一代朝代的腐败无能而导致政权的丧失。虽然后一个朝代应运而生，但是时间不长，这个朝廷又会因同样的原因而被下一个朝代所代替。周而复始，代代如此。但是有一种与改朝换代截然相反的共同现象，即吸收与同化，被完好地保存下来，它使古老的中国始终保持着统一与强大。比如，当朝政府就是由满族人建立的。三百年前，满族人推翻了他们的前任王朝，建立了属于自己的政权。该政权建立后，满族人就把他们的军队及满族官员派到全国各地去实行军事管治、任职。若干年之后，您就很难区分出谁是满人，谁是汉人，谁是战胜者的后代，谁是战败者的后代。因为他们的语言、服饰，甚至是精神面貌都是一样的。这都是吸收与同化力量使然。
虽然中国的军队有着辉煌的历史，但从外表上看，您很难分出谁是中国的士兵。如本人拍照的照片所反映出的，穿着不威武，表情似笑非笑，举止也毫无军人应有的风度。
中国的军事训练与“军事”两字毫不相干，没有立正、稍息、挺胸抬头、齐步走之类的内容。甚至不知道是先迈左腿，还是先迈右腿。这倒使新入伍的人感到兴奋，因为起码免遭新兵训练之苦了。所以，即使是新兵，也可以不理会军队的紧张生活。列队时，想怎么走，就怎么走，与自己在家当百姓时，毫无两样。
这样，新兵伊始就如此松懈，那么，它以后的管理将会如何，就可想而知了。长官既不考虑更换服装，又不给他们洗澡。要知道，中国的士兵不知道什么叫肥皂，因为他们从不洗漱。从那满身肮脏汗渍的服装上看，他们可能从来不换洗衣服，甚至连睡觉时都不脱衣。另外，南方的士兵连一双像样的鞋都没有。行军走路时，这些人只是穿草鞋，而平日里就是赤脚。
老实纯朴的王朝百姓，从不敢对当兵有什么奢望，更不敢幻想今后是否能成为英雄。
在中国，经常能遇到这样的场景：一群百姓围着几个执勤的士兵相互闲聊，有感兴趣的还会操起士兵的武器耍弄一通。而士兵呢，他会悠然自得地蹲在地上给身边的百姓讲有关枪支的一些常识，如该武器与别的武器的区别，怎样射击，生锈时如何擦拭等。
统治者从不考虑给士兵发军装的事儿。一般情况下，区别百姓与士兵只能从胸前背后的标志上看。由于没有军装，所以当兵之后都要在胸前和背后缝上“兵”的大布块。士兵们穿的衣裤又肥又大。对此的解释是，这样的剪裁是按中国人(包括士兵)的习惯而做的。因为中国的百姓、士兵都习惯蹲坐在地、两手叉腰、紧拢双膝，而下巴颌还要尽量到膝盖。对欧洲人来说，做出这个姿势最多只能坚持10分钟，相信没有谁会超出这个时限，而中国人会长久地保持这个姿势。
更有趣的还是观看中国军人列队行走。他们都一脸严肃认真的表情。每个人都肩扛着一支长枪。由于没有统一姿势与标准，所以扛枪如同扛着把把铁锹。除了随身的武器之外，他们还每人携带一把扇子。其携带方式可谓五花八门，有插在衣兜里的，有插在领口上的，还有的干脆用长长的辫子缠绕起来。携带扇子一是为了扇风，二是为了遮光，尤其是那赤热的太阳光。
长长的竹管也是士兵行军打仗时喜欢携带的东西。有些士兵还故意用竹管代替枪来扛用。他们认为，竹管既轻便，又能用于吸鸦片。如果必须扛枪的话，那么，竹管就会插到裤腰带子里。
最后还有遮阳(雨)帽。这是每个士兵都喜欢、都重视的物件。如果谁没有、或者忘记戴，那是很让人瞧不起的。在士兵的心目中，它就是一种尊严。因为人体是不能随意被雨水淋湿的。虽然携带遮阳帽很不方便，但是为了某种说法与观念，他们还是不愿放弃。
总之，若按欧洲人标准，中国军队中没有一位算是合格的士兵。因为军人是一种很严肃、很神圣的职业。但是中国的士兵并不这样认为。他们说，虽然军容松懈，但他们的前辈就能屡屡战胜敌人，保卫住自己的祖国。尽管如此，这种军队的确不配称作为天朝帝国军队。
在中国，招募新兵也要进行考试。只不过被招募的人要向主考官展示自己的武技，如使用剑、盾、弓及举重等规定项目。碰巧，我赶上了一次招募考试过程。一块场地，四周围着许多看热闹的人。一会儿的工夫，主考官乘着一匹长毛马来了。来到场地，他飞身下马，像个军人似的大步走到事先专门为他准备好的椅子前，迅速坐下，然后就用高亢洪亮的声音向站在一旁的应征考生宣布考试开始。
第一个应试的是位身体健壮、身穿棉衣的小伙子。他神色恬静，相貌堂堂。周围人对他的身材与长相发出了赞叹声，却又担心，如此一表人材能应付武林的比试及对手的击打吗?
有人给他送上剑与盾。随后走出一位对手，他的手中也拿着一把剑，但剑要比小伙子的长。不过，他没带盾。
对打开始，两人做出了战斗姿势。人们突然发现，小伙子文静的神情消失了，目光变得冷峻威严，甚至偶有道道凶光。战前那呆板迟钝的样子一下子消失得无影无踪了，神态变得虎视眈眈，灼灼逼人。
对手先发制人，上前刺剑。小伙子似早有预防，挥剑一晃并用手中的盾挡过对方凶猛的刺剑。看到小伙子的防卫既快，又灵敏，对方吃惊不小，他急忙闪到一旁准备着下一个动作。而领教了对方一招后，小伙子也在寻找着对方攻击点。
此时，双方都认识到，对手不是等闲之辈，要以极大的精力与灵性来应付攻击。
双方情绪激奋，搏斗一个回合接着一个回合。不多时，对手已显疲惫，但是仍然顽强地坚持着。而小伙子则乘胜追击，向对方发起了一次又一次的冲击。
看双方你来我往，激烈拼杀，我们几乎目不暇接。赞美声，吆喝声，此起彼伏。
对打虽然十分精彩，武技也很高超，但按我们的观点，这不一定就很能胜任战场上残酷的战斗。不过，作为街头表演，它还是很有看头的。
对打结束了。接下来的是考核箭法。
小伙子领到了弓和箭。要用所发给的三枝箭射中距他五十码以外的靶子。小伙子再次让众人惊叹不已：他竟然把三枝箭都射到了靶心中间。但是，考核并没有就此结束。
看得出来，考官对面前的考生的功底和箭法相当满意，但是，他不满足，还想进一步考核他。于是，他让人搬来大小不等的石头，堆放在脚下。应考人要把这些重量、大小不定的石头举起来，然后再投掷远处。小伙子先拿起一块半个普特重的石块，并把它举过头顶。看他的灵敏动作，好像受到过专门体操动作训练。一块接一块，最后，他搬起一块最重的，足有五个普特重的大石头。他顺利地把石头高举过头。不过，这次，人们见到他脸涨得通红，身体也有些颤抖。看来，他的力气已经用到极限了。
对他的全部考核结束了。主考官宣布，他有足够的力量和智能与任何敌人进行持械或徒手搏斗。这样，他的名字被写进了天朝军队的花名册里。
进入到19世纪末，中国的这种招兵考核方式受到了越来越多的批评。特别是袁世凯训练“新军”后，要求废除旧方式，实行欧式的招募方法的呼声越来越高。但是驻扎在偏远地区的军队并不理会这一套，他们还是依照惯例征兵。
应征考核一旦被通过，新兵会立即被编入到部队里去。中国军队里的生活状况远不如我们欧洲。中国的营房是由每间25英尺的小房组成的。每间小房子里住10名士兵，分上下两层居住。房间里的陈设非常简陋：木板床，破棉被，一个煮饭的锅，10个饭碗，10双筷子和几条长板凳。以上就是营房的全部家当。
每个士兵每月的饷钱相当于7个卢布。士兵们要用这点钱来支付每个月的饭费、烟土及其他花费。除执勤外，其他时间士兵们要自己准备饭。10个人中，每个人都要轮流做饭。自由时间里士兵们可以随意行动，并且不受当官的监督。在属于自己的时间里，士兵甚至可以在营房外寄宿。很少有人在自由时间里换洗衣服。因为，他们仅有的一套衣服都必须穿在身上。洗澡也是不可能的，因为军队生活里根本没有这项内容。如果谁要是有这方面的要求，那在战友们的眼里，简直是痴人说梦。
如果是赶上行军打仗，每个士兵的饷钱就会有增加。增加的部分包括粮食，都是由途经地区的官府负责征调。一般情况下，部队行进过程中，将要驻留的地方官员就能收到一纸传令书。该传令书上将注明部队的人数、所到地点的时间及所需食品，如米、咸鱼、青菜、豆面粉等。对于上面提到的食品一定要提前备好。因为，部队一到就要马上用餐。
而部队若是在市内执行任务，如或紧急处理突发事件，或平息暴乱等，他们的行动是没有预先安排的。这时，只要部队一紧急出动，那么最先遭殃的则是部队行进过程中的两边设位摆摊的小商小贩。他们的摊位、商品会被突如其来的部队踢个精光。“行动紧急”，是他们目无纪律、目无法规的有力借口。长期以来，中国的百姓似乎已经司空见惯了，毫无抗议。不仅如此，对于士兵与长官的顺手牵羊，掠夺实物等，小商小贩们也是敢怒不敢言。听说，一支队伍入城后，该长官发令让市里给他的每位士兵准备好一顶帽子。结果，第二天，他的几千人的士兵果真每个人戴上了一顶免费提供的帽子。
部队没有军纪还表现在入城驻扎上。一般情况下，只要城内没有较大住处专供部队驻扎，那么，他们就往往要驻扎在祠庙里。对此，官兵们毫不感到歉意。他们不知道，他们的行动是对神圣之地的亵渎。遗憾的是，他们非但不这样看，甚至还认为，靠神灵的保护，受神灵的恩惠，他们还能打胜仗。让我们来看一看他们在神灵面前的表现吧：吸鸦片，赌博，吵嘴甚至打架。几日后，当他们离开时，原本洁静的祠庙会被弄得乌烟瘴气，一片狼藉。
就是城里有居住地的士兵，也经常给附近的百姓生活带来极大的麻烦。究其原因，与长官长期对士兵们敲诈勒索、扣发军饷、营私舞弊等现象有着一定的关系。对长官的所作所为，他们敢怒不敢言，如果谁要敢冒犯上司，那可要受到严厉惩罚的。无奈，他们就把情绪发泄到平民百姓身上，让他们补足其亏蚀。于是，士兵们就经常成群结队地在百姓的商业、生活区偷窃、抢劫。只要是有士兵居住的地方，就会经常有当地的家禽、食品被偷被抢的事情。抢劫到食物后，士兵们马上就会美美地餐上一顿。
中国军队的军官都是从士兵提升上来的。与招募士兵相比，军官晋级的考核会更严格、更复杂一些。据讲，在军官晋级的考核中始终有考官或上司收贿行为。尤其是那些所谓的德高望重的人，他们提拔下级军官的标准就是看行贿的钱财多寡及是否对自己忠实可靠。当然，也有极个别是凭自己的真本事上来的。不过，这种人可谓凤毛麟角。几年前，我曾住过的一个城市的领兵官就是这样一位传奇人物。据他讲，年轻时，由于不愿受世俗礼法的束缚，他长期在外骄傲放纵，任意胡为。如果不是在一个好日子突然想到去当兵，那么现在恐怕早就变成小偷或者乞丐了。当时，这里正进行着官军与台湾的叛乱分子的战斗。战斗很残酷，官军陷入到当地分子的包围之中。他们利用熟悉的地形地貌不时地在原始森林中向平叛的士兵发动一次次的偷袭，在那里，他们把被俘或被击毙士兵的人头割下来，当做战利品，向外人炫耀。平叛进展缓慢，政府需要向那里增补新的兵源。就是在这种极特殊的情况下，他报名入伍了。他还能干什么呢?他有丰富的生活阅历，又具备良好的素质，当兵是他最适合的职业了。
这位被称呼为林的年轻人立即被编到平叛台湾战斗部队的花名册上，并于第二天就随后续部队一起渡过台湾海峡，来到岛上。谁会想到，几天前还是个小流氓呢，而今天就是彪炳千古的天朝帝国大军的一员了。凭着机智勇敢，参战不久，他就当上了小头目，亲自领导10个士兵。在以后的一次激战中，他所在的小分队遭到敌人埋伏，无奈，他们不得不从一个缺口向后撤退。他是头目，所以手中还要拿着一面小旗帜。他艰难地带着小分队向外爬着。突然，他意识到自己的剑不知在何时、何地丢掉了。剑就是军人的武器、护身符。军中明确规定，如谁丢失了武器是要被上司就地正法的。想到此，他竟被吓出了一身冷汗。不过，他马上又意识到，与其回去被军法处死，倒不如光荣地献身在战场上。于是，他立即回转身来，下意识地举起手中的小旗向阵地冲去。没想到他的这一个人举动竟给敌我双方造成了重大影响：队中士兵以为头目举旗要视死如归，就都被感动了，于是跟着他一齐往前冲;而敌方误以为是对方的援兵到来了呢，所以，阵脚大乱，纷纷撤退。
林率领他的士兵打了个大胜仗!尽管林本人十分清楚这场胜仗的真正原因，但是“胜者为王、败者寇”，这一观念在古老的中国太根深蒂固了。所以他成了英雄。不仅如此，他还被邀请到部队将军帐下，将军当面向他宣布晋级令。以后，他逐年上升，直至如今的领兵官位。
以上可以看出，纪律涣散，疏于管理是中国军队缺乏战斗力的主要原因之一。由于部队没有相应的军事教育，所以导致中国士兵天生的涣散、懦弱和自私等痼习愈加顽固。可以断定，这些痼习是极不利于中国军队的发展与建设的。中国的军队需要勇敢的士兵、英明的统帅，但更需要的是先进完备的军事教育体系。只有具备了以上几点，才能改变当今世界对中国军队丑陋与落后的认识。
第一部分第四章 国家的考试制度
在中国，望子成龙是每位做父亲的理想。而一旦中举，即踏入仕途，则会为人的一生带来无尽的财富与荣耀。绝大多数出身各异的人，只要经过自己艰辛的努力，掌握必备的知识，都可以通过考试成为举人。不过有些人则被排除在考试范围之外，如妓女的子女、演艺人员及其他一些在中国人眼里属于从事下九流职业的人。实事求是地说，中国的科举考试用人制度，为每个出身不同的人提供了一个平等竞争的机会。
在中国，任命官员必须经过科举考试或其他的形式的国家级考试。只有明白了这一点，你才可以理解这个泱泱大国的生存与发展，从而会更深一步地认识到科举考试制度对中国人的影响力该是多么巨大。
对于那些通过了科举考试，但是暂且尚未被安排国家公职的人，也会受到各方面的重视，尤其是在自己的故乡。他们大多数人会当上学校的教师，并在乡里中享有很高的威望。因为这种人有很高的文化知识，所以，不论乡里发生什么事，如与当地官府或官员发生矛盾、冲突，甚至邻里纠纷等，人们自然而然地愿意找他们去倾诉、调解。长期以来，这些人都有自己活动的组织。任何一任地方官员都不会忽视他们的影响和作用。这些人的背后不但有自己的组织的支持，还有乡里的资金援助。不过，科举制度本身及由此制度而培养出来的知识分子有很大的不足，比如，在他们身上体现不出有多么出色的道德品格。固然，他们的知识很扎实，但是，那都是些陈旧的、不切实际的书本知识。正是由于它的传统与守旧，才使这些知识分子产生了一种排外思想，轻视甚至敌视一切外国的东西，其中包括外国人。
中国科举考试制度产生的学位等级分如下四类：
第一等级为秀才。秀才：意思为精英。
第二等级为举人。举人：意思为被挑选出来的人。
第三等级为进士。进士：意思为未来的学者。
第四等级为翰林。翰林：意思为北京皇家学府的成员。
秀才为府级考试选拔出的考生。举人为省级考试选拔出的考生。而进士和翰林则要通过在北京进行的考试。其中的翰林，则是由皇帝亲自选拔出来的。
其实，所谓四个等级学位获得者所考的题目及内容都是脱离实际、枯燥无味的陈旧知识。按我们欧洲人的看法，是我们早已弃用、连中学生都会嘲笑的知识。比如，对十分保守的孔子及儒家思想的译述等。而对于我们欧洲学生必须掌握的自然知识，如数学、几何、天文、地理等等，这些中国的大学问家们(其中也包括在读的中国学生)却显得很无知。
但是，这样说，并不能认为中国人获得学位是件很容易的事。恰恰相反，与我们的欧洲学生相比，他们的学习是相当辛苦的。
中国学生都必须熟读几乎是全部的古代书籍，其中包括它们的注释，要知道，他们所读的书是相当枯燥无味的。通篇书籍没有一部现代作品，统治者也不允许有关现代生活的书籍出版。烦琐的哲学与道德论述是全部书籍的主要内容。按考试要求，考生必须对它们死记硬背，甚至包括它们的出处、注释等。这种强记硬背的方式直接损伤人的大脑和身体健康，是我们欧洲学生不可接受，也不可想象的。在中国，经常有学生因不堪重负而被累倒的。只要你在中国生活一段时间就会听到或看到，有许多学生尚未达到中举的目标，就中途死掉了。
为了应付考试，考生们需要掌握大量的来自于古典书籍的知识，不仅要记住那里的每段话、每个句子，还要熟知其注释。这是一种巨大而艰苦的，我们欧洲人无论如何也做不来的劳动。但是仅做到这一点还不够。要知道，中国的书籍是由单个的汉字组成的，而每个汉字又都有独立的意思。所以，还要钻研每个汉字的意义。如果连汉字的意思都不能分清，那是绝不会允许参加考试的。所以，死记硬背每个汉字更是一项艰巨而繁杂的任务。尽管中国的汉字很多，但日常生活中人们经常使用的只有六千个字左右。
按中国的考试要求，即使你过了汉字这一关，还会有别的要求。总之，不会让你有一丝的轻松。
对于想获得学位的中国考生来说，不管有多难、多艰巨，也要死记硬背住三千年以前著出的古书，并能做到对其观点、段落、句子、文字及注释解释得清清楚楚。
能够做到这一点，确实应该佩服中国人聪明的大脑。关于中国古典书籍的枯燥无味性，我在以上已经讲过了。这些所谓的经典的哲学思想和道德理论每天都在侵蚀着中国人的肌体。那些受人推崇的格言、警句没有任何内在的、人性之间的情感。纵然想落笔行诗，都激不起美好的情绪。尽管在这些名著的字里行间到处都在写着慈善与道德，但是，读者真的很难从中体会到人间应有的喜怒哀乐。
考取“举人”的试题，其原则与形式与考取“秀才”的试题相同，只不过在行文时要求比考“秀才”的试题更严格、更古典些。这就要求考生要更多地掌握儒家作品的知识及注释。“举人”考场的地点设在省府。这样，一些大省的考生，不得不走上三五百公里的路到考场应试。如果告诉你，中国道路与交通工具是很落后的，那么，你就会感到这样的考生是需要付出多大的代价来省府赴考呀。更使人不可思议的是，有的地处偏僻的考生为到省府应试竟需要足足走上一个月。仅仅是因为距离与路途就要耗费上许多时间，这还不算是最艰难的事。对考生来说，最困难的是一路或考试过程的花费。很多考生被考试弄得衣衫褴褛，穷困潦倒。说起来，其路途与考试费用不是很大的，但是对这些外埠考生来说仍是难以承受的。他们根本不敢指望有谁会免费给他们提供食宿。
不过，在中国有许多这样的贫民子弟经过艰辛的努力与奋斗之后，最终功成名就。
在中国的南部山区就有这样一位人物。
在许多年以前，有一个贫困山区的青年，他在获得“秀才”后，想到省府考取“举人”。虽然，省府距离他家有三百公里之远，但是他还是去碰碰运气。一路上他丝毫不在乎艰难与困苦。旺盛的精力、健康的体魄促进他奋力地向既定的目标前进。虽然距离考试的前10天他就囊空如洗了，但是，他硬是坚持着把试考完。考场关门了，他一个人呆呆地站在大街上。这里一切都是陌生的，没有人同情他。虽然中国的古典著作中到处都写着仁慈怜悯之类的话，但是现实中没有人去理会这些空洞的说教。
但是他精神不倒。考虑到自己的精力还很充沛，于是，他决定打工为生。他不顾脸面地找到一个当轿夫的机会。所谓轿夫，是当地的一个最让人瞧不起的下等活儿，他要抬着坐在竹轿子里的贵人，行走在崎岖不平的山道上。一个有较高级学位的中国知识分子为了糊口不得不干着这种被视为最下等的苦力活。
因为没有钱在城里住店等发榜通知，所以，他又不得已选择了抬着竹轿与坐轿人一同返乡的方式。他抬着贵人需要行走200余公里的山路。该路途除了高山，就是沟壑，而且遍地都是荆棘。但是，他没有什么怨言。此时，他满脑子考虑的只是考试的事。能不能中举，这才是最重要的事。粗糙的竹杠深深地刺痛着他的肉体，他似乎感到有些渺茫。走着走着，来到一处山脊下，他抬头望望那高高的山脊，心中充满了恐惧：因为，他要抬着竹轿翻过这陡峭的山脊。
正当他情绪低落的时候，突然，从远处传来一阵锣鼓声。循声望去，他发现四人一组的考场听差，一边喊着他的名字，一边高叫“报喜!”
霎时，他心情激动起来。他明白自己中举了!自己将是全省最受尊敬的人了。那梦寐以求的荣华富贵、光宗耀祖的理想就要实现了。想到此，他一下子把抬着的贵人放到地上：他现在就要改变身份了。而被抬的贵人则被弄得莫名其妙。他不知道发生了什么，于是不满地说道，他是付了一路的钱的。中举人一听，自认为对方是正确的，但是他想得到某种心理补偿。于是就额外地提出让对方再增加费用，否则的话就坚决不抬客人过山脊。客人无奈，也只好同意了这分外的要求。举人又重新把客人担在肩上。虽然，双肩依然疼痛，身体依然疲乏，但他却全然没有太多的感觉。他自我安慰道：这毕竟是人生最后一次做苦力活了。于是他心情舒畅地抬起客人继续向山脊上爬去。
“进士”与“翰林”的学位是要在京城被授予的。这些人，尤其是“翰林”学位的获得者，由于都是出身于朝廷的达官贵人家庭，所以，在授予他们学位时，既不考虑其阅历，又不考虑其基础知识。获得“翰林”学位的人，有望能成为掌管五六千万人口的大地区的督抚。
从1898年起，中国的考试制度发生了很大变化。其考试内容上已不再有腐儒知识，而增加了许多新鲜实际的知识，比如，有关铁路、造船、外国军队的建设等方方面面的新内容，这也是中国实施变革后带来的新变化。
祝愿中国今后不但能无约无束地学习国内知识，而且也能学习国外(欧洲)知识，从而实现复兴。
第二部分第五章 中国的经典书籍
如同基督教有《圣经》，中国也有一本上自皇帝、下自最普通的读书人都必须熟读而且能背诵如流的书--《论语》，它完全可以说是中国人的《圣经》。
《论语》是由中国古代被尊称为圣人的大教育家孔子的学生编辑他生前的言论而著成的，这和佛教经典的产生极为相似，连表述的语句也极为相近，佛教经典中每卷的第一句便是"佛说"如何如何，而论语每段也是"孔子说"如何如何。所以由孔子学说而创建的儒家一派虽不能算是严格意义上的宗教，然而孔子在中国人心目中的地位，比之基督徒心中的上帝和佛教徒心中的佛陀并无二致，孔子也被尊崇为中国第一人，不要说普通百姓，即便皇帝也恭敬礼拜，自称是他的学生。
我曾经怀着朝圣者的心情去参观这位圣人的诞生地--山东曲阜，这地方的神圣地位绝不亚于拜占庭和耶路撒冷，历代王朝的复迁，数次异族的入侵，都没有损及这地方的神圣和完整。
曲阜是孔子后代子孙繁衍居住的地方，也是他们世代相袭的领地，可以说孔氏一族是中国甚至世界各国中最悠久也最尊贵的贵族。
这里建有中国最大的祭祀孔子的庙宇，人称孔庙。孔子的塑像也没有其他寺院里那些神一样尊严，像是一个和蔼慈祥的老人，这倒很接近事实，因为孔子生前不过是位教师，一生遭遇也很坎坷，只是被后代人神化了而已。
话虽如此说，步入孔庙瞻仰孔子的塑像时，依然使我有种朝圣者们既诚惶诚恐，又喜悦激动的心情，陪同我的地方官员和孔氏家人更是如同虔诚的信徒般匍匐礼拜。我自己也诧异自己的心情，我虽读过一些中国经典书籍，对儒家学说却丝毫不感兴趣，或许是人类对于伟大人物共有的崇拜心理吧。
孔庙的外面有一堵墙，叫做鲁壁，已是两千多年前的古物了。据说在当时中国人面临一次空前的文化浩劫，一位残暴的统治者居然下令把全国的文化书籍一律烧毁。孔子的后人把孔子的重要著作藏在这堵墙里，后来人们正是依赖这些幸存的书籍才得以延续中国古老的文化。这堵墙既是中国文化史上一座里程碑，也是中国儒家文化的第二次发源地。
除了孔子，中国儒家一派中还有一些被称作圣人的学者或者哲学家，他们都是孔子的忠实信徒，如同基督教中的圣徒一样，他们也受到历朝历代的尊崇，只不过地位要比孔子差了许多。
所谓的中国经典书籍，实际上就是指被中国人称作圣贤书的书，但是又不能把它理解为宗教著作。之所以被称为圣贤书，是因为此类书的作者都是被世代中国人推崇的偶像、圣人，尽管中国有千千万万的书籍，但是无一不受到圣贤书的影响。在中国，不论出身贵贱，或达官贵人，或苦力农夫，都对圣贤书表现出极大的恭敬与虔诚。不仅如此，凡能识文断字的人，其中包括那些身居高位、学识渊博的大学者，几乎每日必读圣贤书、每时必诵圣贤句。
长久以来，这些圣贤书已经形成了一种精神力量、一种独特的合力，来时时刻刻地影响着不同阶层的人们，使之深深地打上了"中国特征"的烙印。这种影响力是巨大非凡的，它足以与耶稣的"福音书"相匹敌。这并不使人惊奇，因为两千多年来，中国的文化就是在这种圣贤书的熏陶下形成的。
一代代的中国人把圣贤书当做了学校的主要课本。千百年来，中国人就是按以下的方式来学习圣贤书的。
拂晓，躺在被窝里的孩子睡眼惺忪地望着窗外那微弱的月光。虽然屋外还漆黑寒冷，但是他必须起床……因为，此时教师已经到校，正等待着学生们的到来。朦胧中，他仿佛看到了教师那紧锁的眉头和 微怒的双眼……想到此，惊恐万状的学生一下子从铺位上跳下来。
窗外，缕缕曙光开始降落到枯木与土墙上。胡乱地吃上几口干粮的学童急匆匆地踏上了通往学堂的小路。
金色的阳光已洒满山顶，但是谷地仍被黑暗笼罩着。
学童带着脑海中残余的梦境，背着沉重的圣贤书深一脚浅一脚地向前走着。空旷无人的谷地里只有那矮小单薄的身影……一段时间过后，学校响起了上课的铃声。
课堂上等待他们的是什么呢?
坐到教室里以后，首先映入眼帘的就是圣贤书。说心里话，学生们一见到该书的书皮，心里就开始犯愁。这类书籍一律是白纸黑字，不配插图。由于孩子们从四五岁时起就要背诵这些书，而且，有些句子已经融会贯通，所以，有些初级的知识已经无须教师讲解。只是稍微难一些的课文，需要教师辅导一下。但是，事先也要把这些内容背会记熟。
由此，可以看出，中国学校的教育方法是多么墨守成规啊!千百年来，从祖先那里继承下来的教育或学习的方法就是死记硬背那几本圣贤书。既不许有丝毫改变，又不能学习别的非圣贤的书籍。教师之中也从没有谁敢提出相反的意见，比如，该圣贤书内容太陈旧了，需要增加现实生活的知识等。在中国，这样的意见会被视为异端邪说。提这种意见的人是会遭受不公正待遇的。因为，不同的意见，会被认为是中国丧失信仰与理想，甚至造成社会动乱的根源。
在中国，为了捍卫圣贤书的权威地位，是不允许有以教授异类教材为内容的综合性学校存在的。学校里，唱主角的始终是圣贤书，它不可能有对手。按照中国人的理解：每一个有文化，有知识的人都是伴随着圣贤书成长起来的。任何时候，任何人都不可能出现这样一种情景：学习结束了，某人会长长地叹出一口气，轻松道："终于可以把这些书丢到一边了，我要开始另外一种书籍的学习!"不可能!要知道，按中国的教育制度，一个人不但要从小就夜以继日地学习圣贤书，入学后仍要认真地学，就是以后中举做官，知识渊博了，还要孜孜不倦地钻研圣贤书。可以说，一个中国人，若论你的仕途是否畅通，关键的就是看你圣贤书读得如何。只要是读好了圣贤书你就会得到奖赏，即官位与荣誉，以至成为统辖数省的督抚大人。所以说，中国人认可的几部经典书籍就是圣贤书。但是，即使有如此大的影响力与权威性的圣贤书，最终也没能绝对垄断住中国读者的全部注意力。一些中国读者还是偏爱另一些非圣贤书之类的读物。因为他们感觉，这些读物更有乐趣，更有新意。
圣贤书包括《四书》《五经》，以下我们将分别给予讲解。圣贤书中最有趣、最有意义的书当属《论语》。它是在孔夫子死后，由他的学生们根据他生前的语录与格言收集整理的著作。该书中，针对学生们对一些问题的疑虑与不解，及当时年代的社会状况，孔夫子作了十分详尽的解答。虽然，经学生们记录的与孔夫子的谈话内容不是很多，但是它还是让我们对这位伟人的聪明才智产生敬仰。由孔夫子阐述的观点与原则深刻地影响了代代中国人，并由此确定了中国人的思想观、世界观。这样认为还不够，可以说，中国人在日常交往及伦理道德生活中的优劣表现时时刻刻都在受着这位古代贤士的约束与影响。而这位在中国历史上起着重要作用的孔夫子还是一位无神论者。
虽然，孔夫子的前辈们狂热地崇尚"神"，但是，不知为何，孔夫子本人却在自己的言行中尽量避免谈论"神"。在他的语言里，"神"已被"天"来代替了。这在他的语录里就有深刻的表述。他好像明白无误地告诉人们：他的思想与"神灵"不同。改用"天"来替换"神"就是用自然观念代替了"神灵"观。在孔夫子看来，"天"虽然不是直接的物质力量，但是它能影响、控制着世界。《论语》中就有这方面的论述。比如，有一次谈到自己一生中尚未获得很大成绩时，孔夫子对学生们说："这是因为自己尚未被认知。"接着，他转问学生："如果说你们也有未被认知的话，那么，你们会怎样认为呢?"
为了强化学生们理解好他的问题，他以这样自问自答的形式作了如下回答："如果是我的话，那么，我一不抱怨天，二不责备别人。虽然我也同样追求物质生活，但是我的思想是超然向上的。这一点，只要'天'知道了，那我就满足了。"(这里需要解释的是，在中国的汉字里，"天"是由两个字组成的：即"一"与"大"。也就是说"天"是万物第一大的。)
孔夫子认为，由于"天"是最大、最有力量的，所以，它就对人世间承担着最大、最有力的责任与义务。如果有谁违背了天意，那么，他就会遭到"天"的惩罚。而对这种惩罚，人世间是无人取消或者是更改的。他在自己的谈话中还多少有这样一种看法，即因为在物质世界中没有高于"天"的，所以，如果有谁冒犯了"天"，也就是犯了最大的罪。
由于脱离了神学观念，所以就东方的思想发展而言，孔夫子及其学说给人们的观念形成造成了严重的后果。在东方世界里神学被无个性、无定性的观念所替代。在那里对"天"的赞誉远远胜过了神，"天"控制着人类的贵与富、幸福与不幸，甚至是生与死。人们依靠"天"来做计划、定方案、算收成。随着神的威力与功能逐渐被天代替，二者之间的差别也越来越大。按照孔夫子的观点，天不但覆盖着全世界，而且还时刻冷静地观察着人世间发生的一切。如果不是天来经常惩罚罪恶，那么这个世界就会天天上演痛苦、不幸、忧伤等人间悲剧。孔夫子是一位十足的无神论者，他告诫自己的学生，要在"天"的关照下，十分小心谨慎地从事人体本能的活动。他的思想在未来的中国人的思想教育中取得了成功。
出于对孔夫子的尊敬，按孝子的意思，中国人把他称为"子"。只有在中国住过许多年的外国人才能理解这个"子"的尊称的含义。"子"本身是中国社会里对有学问的、受人尊敬男人的尊称。
如果有人问我，中国人对生活与义务的最主要的特征是什么?对此，我将毫不犹豫地回答：孝敬。即争做光耀祖宗、敬侍父母的子女。当你在中国旅行时，会发现，许多中国人庭院的大门都建筑得非常讲究。虽然这要花去很多钱，但中国人在这个问题上从不吝财，因为他们通过这种近乎豪华的装修，一是要敬重祖宗，二是要表现出面子。中国人认为，这是一种美德，而且是高于一切的，不会有人蔑视，更不会遭到指责。这恐怕都是孔夫子的思想教育的结果。"孝子"的思想不但对家庭，而且对国家也备受崇尚的。如同在欧洲的崇神现象一样，在中国，人们普遍持有这种观点。
通过上述讲解，我们可以得出结论，即：中国人的思想基础是由天才的孔夫子所打下的。所以，在中国，孔夫子由此而得到了一个"圣人"的称谓。他的一言一行是中国人效仿的生活准则。他始终坚持自我省身，从不间断。哪怕是遇到干扰与危难，他也要坚持自己的行为标准。他从不做属于小人所做的丧失品格的事情。他的品行一贯都光明正大。
在学习圣贤书及孔夫子的行为准则时，中国人非常敬心敬意。他们认为，孔夫子始终提倡两大美德。第一是忠实。这两个字极大地激发起中国人的感情。而过去这种情感常常被胆小怕事的外表所掩盖。在这两个字的强有力的影响下，中国士兵甚至可以立功获奖。这种情况尤其表现在战场上。当他们被围困在包围圈时，正是"忠实"思想使他们一下丢掉了艰难困苦，杀出重围，用自己的生命忠实地捍卫了当朝政权。
孔夫子提倡的第二个美德为诚信。遗憾的是，目前中国很难遇到讲诚信的人。好像人们已经忘掉了孔夫子的教诲。不仅是个人，几乎整个国家变得都不讲诚信了。而按照"圣人"的观点，丢掉诚信，就会失去一切。没有诚信，生命就毫无意义。孔夫子之所以这样认为，因为在他的眼里，诚信是通"天"的必经之路。
他已经给后人指明了通天之路。所以只要人们坚守诚信，就能实现自己的理想与目标。
圣贤书的第二本著作为《大学》。该书中主要讲述的是关于自我修养、良好的家庭建设、改造国家及朝政管理等。书中的第一句话就是论述的中心，即：古人都以道德为基础改造国家。而实际操作的第一步都是从家庭开始的。开始之前，他们先要去掉私心杂念;在去掉私心杂念之前，他们先要信守诚实;而在信守诚实之前，他们先要充实自己的知识;而在充实知识之前，他们则要适应自然规律的变化。
以后的实例证明，凡是能按以上的一系列要求去做的统治者，都是成功的。他们不但治理好了最开始的一片小天地，而且在以后还治理好了一个大帝国。
除《大学》以外，以下的根据统治者及国家的言论编制的经典著作会进一步加深读者的理解。
第三部经典著作为《中庸》。传说，这是由孔夫子的后人编纂的。整个《四书》中，惟有该书最艰涩。本书主要论述的是：遇事求和气，和为贵是圣贤们要求臣民们努力争取做到的道德准则。
第四部经典著作为《孟子》。孟子为中国哲学家，生于公元前372年，卒于公元前289年。该书中主要阐述的是：作为统治者怎么合法公正地治理国家。如同孔夫子一样，孟子也不主张用神学思想来治理国家。按他的观点，愚蠢的君主最终会被品德高尚的人所代替，从而失去王位。他认为，人的美德，尤其是公正、博爱会始终注满人间的。而他的另一个观点是同孔子一致的，即：人的自然属性决定人一生下来都是好的本性。不仅如此，人还天生具备如下四种本性。第一种：怜悯。这是每个人生来具有的情感。第二种：仁慈。这也是每个人生来具有的情感。第三种：孝敬。这是人生来的本能所决定的。第四种：自制力。人生的开始阶段都是向好的、公正的方面发展的。但是，随着人的成长就有了好坏、善恶之分。依照孟子的观点，如果让一个人自由自在地成长，那么，他就会按以上四种生来具备的本能发展，其结果会是一个好臣民。
孟子还从当代的思想家、圣人孔夫子身上总结出了作为一个臣民应该力争做到的五种美德，即：仁、义、礼、智、信。这五种美德几乎成了中国人做人的信条。他们时时刻刻都要用这种信条来约束自己。
以上介绍的是《四书》。而《五经》也是中国的古代经典著作。《五经》中的第一部为《易经》，也可理解为谈变化之书。在所有的古典著作中，这是一本最著名，同时也是最难懂的书。该书通过神秘的特性与玄妙阐述了孔夫子的天体演化论与哲学思想。此外，它还提示了许多有关地理风水及阴阳变化的鲜为人知的深奥道理。
在中国近两千五百年的历史中，孔夫子成了中国科学与哲学思想的奠基人。同时，他的学说与观点也为后来的地理风水论奠定了良好的基础。此外，借助于他思想中的充满着神秘隐晦的特征，中国的占卜与预言业也盛行起来。在中国到处都有这种现象，即：或向你解析八卦图，或给你相面，预言你的未来。
《五经》中的第二部书为《书经》。《书经》也可理解为中国最早的历史书。它以编年史及宫廷记事的形式记录了从中国第一位统治者尧到当时的统治者周朝(即公元前2357年到公元前627年)的历史发展情况。这段几乎无人涉笔、无人问津的远古历史，竟由圣贤孔夫子等以手书的形式保存了下来。不过，原本在孔夫子手中曾有81部书，而现在只可见到48部了。
不可否认，它们成了中国历史的见证物，同时，也为后人研究古代中国历史提供了内容翔实的参考史料。
《五经》中的第三部书为《诗经》。它是中国古诗的集大成者。《诗经》对中国人世界观的形成起到了巨大的影响作用。这些历史上从未有过的颂诗、颂词被中国人一代代地传诵着。《诗经》的第一部分最早是由周朝的太子主持收集的。该部分后来还被谱上了音乐。不过，现在我们手中拿到的只是这部分中的若干诗章。整个诗作被分为四个篇章，即："风"、"大雅"、"小雅"及"颂"。若是按我们欧洲人欣赏观点看，这些诗作也算不上出类拔萃。除个别诗写得优雅、完美外，其余的很一般。这些诗中没有一首是给人以力量与气魄的，而只有能给人以力量与气魄的诗才值得历代称颂;也没有一首是给人以激情的，而只有能给人以激情的诗才能催人英勇立功并争做光明正大的事业。
《五经》中的第四部书为《礼经》。顾名思义，该书讲的是交际礼仪之事。《礼经》可以说是中国人沟通心灵的桥梁。为此目的，该作者根据中国人特有的思维与观点推出了内容十分翔实的礼仪说。传说，这部书是由孔夫子亲自主编的。书中分门别类，囊括了所有的礼仪、仪式。其适用性强，上至皇帝，下至贫民，都可照搬应用。
《五经》中的第五部书为《春秋》。这也是由孔夫子亲自主编的。该书是古代编年史书的续篇，讲述的是从公元前722年至公元前480年的中国历史状况。在所有的经典著作中惟有该书最让人失望。它的编写很粗糙，甚至不配称为编年史书。比如，在提及统治者的善、恶时，使人感觉枯燥无味，缺乏生机。其写作方式好比是一位车站站长在出示进出车站的列车时刻表。书中，作者对历史上的人物事件，都以清单的方式罗列给读者。如此低级的著作之所以会被列为中国古代经典书籍，可能完全是顾及到该书作者的名声。实际，如果该作者是无名之辈的话，相信不会有人拜读此"经典"之作的。
除了以上提到的《四书》《五经》外，与其齐名的，还有一本由孔夫子亲自主编的书：《孝经》。该书以孔夫子与其学生问答的形式阐述了孝道的起源、尽孝的义务、怎样学会尽孝及如何应用等内容。该书的作者都是一些专业的学者，虽然他们的名望尚不如其他《四书》《五经》的作者高，但该书的价值则远远超过了该作者的名望。中国人同样把它当做经典著作阅读。
一些欧洲学者，往往一接触到所谓的中国古代经典著作，就会产生疑惑，甚至失望。习惯于逻辑思维的欧洲人很难理解中国作者的散漫零乱的议论方式。比如说，如果读者想在相关的文章里找到其论述的经济特点，那么这将是很难的事情。因为中国的作者往往把它的中心都层次不清地混淆在通篇的议论之中。此外，对所有的历史事件缺乏评判，即使是事实确凿，也不敢予以批评。即使是最著名的作者也只是照本宣科，匆忙地把历史事件记录到作品中去，好像只等待后人去整理评判。在欧洲人看来，甚至是那些所谓的"圣贤们"的格言、警句也缺乏必要的连贯性与逻辑性。所以当后人应用起来时就显得缺乏力量与鼓舞。
很多原本对研究中国古代经典抱有极大热情的欧洲学者，当读完它们的代表著作后，都有困惑：这些名不副实的古代著作怎会受到中国人那么大的尊重呢?更不可思议的是：两千年来还能被中国人日夜诵读。其实，这种想法是偏颇或是不准确的。要知道，东西方人的思维及观念是存有很大差异的。西方人观察事物时，习惯用分解或三段论式的方法来逐句逐段地解决问题。而东方人则恰恰相反，他们很瞧不起西方人的这种思维方式，认为它们既缓慢，又缺乏浪漫性。他们喜欢富有诗情画意的叙述方式，而不愿追求谈话逻辑规则。委婉动听的语调、举手投足的姿式，好像故意不让对方一下子摸透他的心理。这些特点在中国古代经典著作中比比皆是。交谈时，中国人认为这种令我们不快的叙述方式能激起他们的情绪，并得到赞誉。就读者的特性而言，中国的圣贤书的确抓住了中国人的心理，从而产生了共鸣。
对于欧洲人来说，激奋与热情只能来自于诸如希腊的荷马史诗般的作品。这样的作品能激发将士们冲锋陷阵、奋勇杀敌。可惜的是，此种作品在中国是不存在的。不过，虽然他们没有能立即引起激昂情绪的作品，但是，他们也有能留给中国人深刻印象的作品，这些作品能从心底唤起中国人的情绪。比如，那些歌颂道德卫士的作品，它们就能使人追求完美的仁、义、礼、智、信。虽然中国人不愿接受上帝的关于生与死的教诲，但是，他们却可以从自己的偶像的圣贤书中得到同样意义的教诲。圣人在自己的作品中所要表现的是他们认为自己的臣民应该追求的东西，即美好的道德与光明正大的行动。
第二部分第六章 学校与教师
在中国，尊重知识，受益于知识是全社会的共识。这种共识是建立在无贫富、贵贱之分的基础之上的。如果有哪个孩子没能上学受教育，那么大部分是由于两种原因：一是家庭实在太贫困，家长拿不出学费供孩子上学;二是孩子不愿上学，家长又无能为力。
中国人如此重视教育，并不是一件奇怪的事。因为，在这个君主制的帝国里，只有刻苦学习才能仕途坦荡，荣华富贵，美梦成真。而在西方，假使你没有什么文凭，也可以走上仕途之路，甚至可以当议员，任要职。这在中国是不可思议的。他们的仕途之路只能来自教育，来自于教育的发源地--学校。
那么，除了仕途之路，从事其他职业的人是否也一定要受教育呢?比如，没有受教育的人是否可以经商致富、是否可以在生意场中获得更大的成就、是否可以拥有自己理想的天地、是否可以办企业获利而购置房地产，总之，是否可通过别的途径享受全国为之企盼的荣华富贵的生活呢?答案是：不可能的。如果谁没有受过教育、拿到学位，那么他充其量只会是个小商贩。这种人由于不能混进上流社会的圈子，所以也就谈不上(如果带着卑贱的出身)受到众人的尊敬。
有些出身于贫民家庭的人，最终可能会混上个小小的官吏。这种小官吏是最微不足道的。他只会为温饱奔忙。即便如此，他在自己小圈子里还会显得是最有脸面的。因为他的这个圈子里实在是没有比他更富有的人了。
在中国，可以说，每个孩子的命运是压在自己的书包里的。的确，学习成绩如何肯定决定着孩子的命运。不要忘记，在这个神奇的国度里，虽是一同上学的同龄人，甚至是同桌，几年之后，他们之中就会产生某个高学位的佼佼者。他未来的官位很有可能会做到如同欧洲副首相的位子，辅佐皇帝;或者享受着皇帝赋予的巨大权力，治理着漫无边际的地域。
中国的学校比比皆是。不论是城市，还是乡村，政府对于办学从不给予任何襄助，包括专用资金。这里需要特别指出的是，即使是这样，在中国几乎不存在某个乡村请不起教师的现象。虽然得不到政府的任何资助，但是任何一地的百姓还是能传统性地坚持自己办学。如此看来，对于中国，这样一个农业大国竟没有一个专门负责农村教育事业的教育部门也就不足为奇了。通常情况下，一个地区的受人敬重的长者们要在新年之前自行开会研究学校事宜。研究的议题：或建校的校址，或招生的人数，或入学的学杂费，或聘用教师等问题。关于聘用教师的问题是最为困难、最为微妙的。因为这涉及几层关系：中间人、聘方及被聘方。如果提出的被聘教师为熟人，并获与会者的一致同意，那么，这是最好的。这样聘期就可定为一年。如果附近没有熟悉的人选，就要费些周折。起码要到远处去寻找，还要谈价格，搞调查，最后才能确定到位。如果根据他的人品一经定位，便要与其签定聘用期为一年的合同。这样，一年之内聘用方就没有任何改悔余地。除应聘教师本人外，不许有任何个人或单位更改合同，或解聘应聘者。对中国百姓来说，他们对于属于与教师等签定的各种合同、协议，当局都是偏重于任教方的。可以说，任何有损于教师利益的行为都注定会失败的。此外，在中国人眼里损害教师利益就等于直接损害孔夫子，是给圣人脸上抹黑。
在中国，一般都在春节之后开学。春节往往在欧历的二月份的上半个月。春节，就是中国农历的正月初一。临近这一天的时候，人们要结束一年的工作。利用春节休息的时机，人们在放松的同时，要舞龙、闹灯。之后，再开始新的工作。先是开店铺，然后是衙门上班，再往后便是休了一冬假的学校开学。
学校的样子非常寒碜：没有上锁的大门敞开着，等待学生们的进入。当你跨进学校大门时，真不敢想象这样的地方竟能培养出朝廷大官，甚至是大宰相。中国的学校，其模式都是一样的。中国人不太愿意接受新事物，所以建立新校舍也要考虑这一点。如果不按老样子建造，那么学生们就不会依照中国传统的教育思路成长，即因循守旧。所以，尽管中国的学校千万个，但其模式都千篇一律。从中，可以加深读者对中华帝国的印象与理解。
学校大都是由几所又破又脏的大房子组成的。地面如同校外的土道一样。由于长年被一批批的学生踩踏，其表面已坑坑洼洼了。教室里好像长年没有打扫过，地面满是灰尘。四壁没有如同我们这里学校必须张贴的图片及地图，取而代之的是厚厚的烟灰。这一切真的使人难以置信：名声显赫的中国学校与教育竟会是这个样子?教室的墙面上倒是有些装饰物，但是，那都是学生们随意甩上去的墨汁。此外，门框、窗格、墙角……总之，随便你往哪里一望，就能见到成片的蜘蛛网。由于无人去清除或消灭它们，所以，硕大的蜘蛛们在悠闲自得地拉着蛛网。当然，这里的负责人并不怀疑我们的正确建议，即：如果能拿出一点点的时间在校内搞一下卫生，会大大提高孩子们的学习成绩。在中国的所有历史时期，从来没有谁提议过对自己的国民进行必要的审美教育。还有一点与别国不同的是，这里的政治家、教育家从不提倡对男孩子进行必要的具有女性特点的属于心灵手巧方面的基本技能教育。要知道，以上的这些教育对处于美好年华的青年人来说是有其特别意义的。因为它可以调节学校里紧张的学习气氛，改变学校的卫生状况。
如此肮脏的教室采光条件是很差的。每个教室只有两扇大约有两平方米的木制窗户。为了防贼，木窗上还弄成了方格格。夏天还好，能刮进来轻风。而冬天就困难了，刺骨的寒风能直接吹到人的身上。学校里惟一的佳品是院内两棵大树，它枝叶繁茂地站立在校门的两旁。树木与蓝天多少能缓和一下人们在室内产生的可怕印象。而对于需要在这里度过美好年华的学生来说，大树与蓝天是外面世界带给他们的惟一快乐。
清晨，开始上课了。学校里聚集了许多学生。学生们的年龄从七岁到十八岁，参差不齐。他们之中有的看起来很胆小，一副懦弱的表情;而有的与之相反，一副生气勃勃的样子，黑眼睛里流露出激奋的神情。看着眼前这些孩子使我情不自禁地想起我们欧洲的孩子：每天都不知疲倦地跑呀、跳呀、笑呀。除了肤色与长相，东西方的孩子的本质都是相同的。中国孩子的脸是很有特征的。但是，单从他们的外表是看不出贫富之差的。实际上，眼前的孩子之间的出身是有区别的，有的属于官宦子弟，有的则属于平民子弟，但是，他们统统都给人以下等人子女的感觉。之所以得出这种印象，全是缘自于他们的着装。在中国，不管出身如何，孩子们的着装都很肮脏，而且穿的都是千篇一律的由棉麻制作的肥衣、肥裤。从孩子们的着装能看出，他们的母亲的针线活是很粗糙的。款式也很雷同。正因为如此，你才很难区分开平民与富家子弟。中国孩子的基本特征为：嘴较大，颧骨较高，眼眶上扬，黄皮肤。站在这些孩子中间，是很难让人们产生美感的。尤其是众多学生围住你的时候，你的这种感觉会更加强烈。
在学校里，每个孩子会分得一套桌椅。桌子是带抽屉的，里面可以装书、纸等用具。桌椅都是木制的。上课铃一响，孩子们就一窝蜂似的吵吵嚷嚷地拥进教室，并找到自己的位置坐下。几分钟过后，他们就都各就各位了。也就是说，从此时起，他们将在此度过新的一年。
按照我们的观点，孩子们座位的距离是过于紧凑的。这很不符合卫生环境的要求。浑浊的空气、肮脏的环境、窒息的气味，这些时时刻刻都伴随在孩子身边。置身于这样的环境中学习是很不便，甚至是很痛苦的。但是对中国孩子来说，由于他们从小就没享受到溺爱与娇惯，所以，眼前的状况对他们来说也算不了什么。这一切使我感到：虽然我们欧洲的孩子也有被认为是最不幸的，但若是与中国的孩子相比，他们还算是幸福与自由的。
已经入座的孩子们还在大声喧哗着，但是当自己的新教师从隔壁间走出时，教室瞬间安静了下来。二十双惊恐、好奇的眼睛紧紧地盯着站在面前的老师。可以说，几乎每个学生都在思考着同样的问题：这位老师的性格如何?他会对我怎样?是和蔼可亲，还是令人恐惧?虽然孩子们看到的是有着一副常态的老师，但是他们还是想努力猜透他的内心世界，以解答种种疑惑。
被本地区长者们聘请来的新教师坐到了自己的位置上。只见他面前的桌子上摆满了诸如砚台、小水杯、茶壶茶碗之类的东西。此外，他本人还带来一叠厚纸。在座的学生们立即明白了：这是为他们准备的。
孩子们的视线紧紧地跟随着新教师。但是该教师仍然是一副常态的样子，没有特别的表情。
实际上，从内心来说，新教师还是愿意与同学们亲近的，比如，打打招呼、自我介绍，甚至是笑容可掬地勉励孩子们几句等等。但是，碍于中国的陈规戒律，他们不得已都选择了在学生面前沉默无语的见面方式，好像只有这样才能在学生面前树立起师道尊严。
上课的第一项内容是按学生的知识水平分配座位。测试方法很简单，即：教师向每位同学提问题，答对者就坐到好位置上去。问题虽然不难，但是气氛紧张。连那些调皮捣蛋的同学都惶惶不安。而教师的表情依然如故。他十分轻松地翻弄着记事本，一边叫着同学名字，一边不时地提问着。
看一个学校的教学水平如何，除教师的因素外，最重要的莫过于教科书了。可是，中国的教科书实在是让人失望。还是那些圣贤书!令人不解的是，这种连亲身学用的孩子都厌恶的教科书，竟然能受到全社会的无限的推崇，并使其沿用至今。西方的教科书都是从孩子们的兴趣开始进行启蒙教育的。而国外的这种教育方法则被中国的大学者、大教育家认作是不成体统、非常荒谬的。所以，尽管中国孩子的年龄只有八九岁，但他们不得不从小就接受诸如伦理道德等复杂的概念与观点的教育。《三字经》就是这样一种启蒙教材。该教科书的第一句就带有很强的教条性：人之初，性本善。这样，孩子们从识字开始就被中国的思想家灌入了十分深奥的哲学思想，并在自己的幼小心灵上打上了选择观点的烙印：认同或排斥。本来，对于这个年龄段的孩子是应该进行讲趣闻、说故事的教育的，但是，在中国则变成了脱离童趣的陈腐理论教育。
在文明的国度里，以上的枯燥教条的教育竟得到了中国社会千百年的认可，并且世代袭用。
结束了《三字经》的课程后，学生们仍要进行其他经典课程的学习，其内容仍旧是脱离实际的，如针对成年人的国民管理，抽象哲学等超范围课题。实际上，就是成年人也不见得理解其中的涵义与要素，甚至是很有功底的学者也要毕生钻研才能弄懂一二。面对如此晦涩的课程，最为不幸的，当属中国的小学生了。要知道，这些课程不仅不适合自己的年龄，还与实际生活、情趣相脱节。
中国的古代经典教程都是以威严训诫、盛气凌人的口气写就的。学习时，孩子们只能是怯懦地死记硬背。所以，其学习心态就可想而知了。但不良的心态绝对不能转变成轻视或嘲弄，因为任何对圣贤书的不忠就是对圣人的亵渎。像我们欧洲孩子的快乐的校园生活，比如，唱歌，听故事等，在中国是根本不可能的。在两千多年的中国教育中，几乎没有任何一位思想家、教育家阐明寓教于乐的教学思想;没有一位画家创作过有关儿童题材的作品;更没有一位从事教育工作的教科书作者编制出源于学生、用于学生的生动有趣的实用教材。
此外，中国的教科书还从没有插图与配画。书的质地很差，封面很呆板。
下面，还是让我们继续谈谈学生。经过摸底答题后，教师根据学生们的成绩把他们编排入座。之后，教师宣布开始正式上课。接着，教室里应当出现短暂的寂静。但是，恰恰相反，在教师刚刚入座时，墙角处，一位同学因为紧张，而发出一声尖叫。几乎与此同时，另一处也发出了同样的声音，然后是各个角落里发出的声音，随后，教室里的全体同学都发出了这种因学习的压抑与紧张而产生的尖叫声。同学们尽情地叫喊着，并且还相互比试着声音的高低。
依我们的观点，即使是因为学习紧张、疲惫，他们也不应相互仿效，大声宣泄。但是，中国人有中国人的放松方式。他们感到集体共同发出如此之声很悦耳、很壮观。叫喊的声音在校园中回荡。那声音的确充满了愉悦与欢快。要知道，这声音是由整日埋在书堆里的小学生们从被压抑的心灵深处发出的。
的确，中国的教育方式引起了人们的不满，并最终将导致中国人对教育的直接反感。
中国教育的弊端是多方面的。
首先，中国学校的授课时间过长。早晨，约6时，您就会见到背着书包匆匆往学校赶路的小学生。早自习约上到8时，然后学生们回家吃早餐。一个小时后，每个学生必须正点上课，继续死记硬背那些圣贤书的内容。12时为课间休息，孩子们又要匆忙赶回家吃午饭。午饭通常为米饭，酸菜，炸蜗牛等。每次一小碗的饭菜，对于孩子们来说，根本吃不饱。中国人用筷子吃饭。午饭后，他们又赶回学校继续上课。下午的课时更长。当夜幕降落到窗外那两棵白杨树的树梢上时，室内就无法借着自然光来读书了。放学后，孩子们急匆匆地回家吃晚饭。已经很晚了，他们才入睡。
这里，且不提中国学校里的恶劣状况与使人无法理解的教育方式，就是中国孩子每日学习的象形文字就会使欧洲的学生望而生畏。我们欧洲的语言是由字母组成的，它会引起孩子们极大的兴趣。而中国"字"的概念与我们的同族是完全不同的。他们的每一个字都有其独立的意义。方块体，并用毛笔来书写。最开始学习时，要单独记住每一个字。读书时，只有学会的字，你才能理解它的意义，否则的话，就无法阅读。比如，对于教师没有教过的字，你不但不知晓它的意义，甚至不知道它的发音。所以，对于生词、生字，你无法拼读。那么，惟一的办法，就是一个字、一个字地记。就中国的字的外表看，它们近似于亚述人的楔形文字。作为教师，很少有人能把每个字的来历说清楚。一般情况下，教师需要把生字的称谓及产生的大体时代说给学生，并且还要讲解同一个字的古代及现代的意义与用法。中国的孩子只有经过4-5年的初级教育(主要是识字与写字)才能从头至尾地读懂一本普通的书籍。不难想象，中国学生们的汉字学习该是多么地枯燥与无聊。要知道，他们都是天性好动、富有创造力的少年。
当学生们能读懂一本书的时候，教师才开始教授课程。只有此时，那些涩讷的、不可思议的古书才多少有些生气，也会使读者产生某种兴趣。是的，读过这种书的人都有一种压抑感，书中通篇很少有使人振奋的句子。满文论道，毫无生机。要知道这些都是远离现实的、距今有两千多年的古人的语言。孩子们在诵读这些论文前，还要培养自己对作者的不可动摇的尊崇感，并在古圣人的思想熏陶下最终形成自己的世界观。
在中国，学生们在课堂上的学习时间很长。不可思议的是，学校几乎没有用于孩子们做体育、玩耍的课间休息。如果孩子去解手，那么，他只能得到一两分钟的自由，而且每次只能允许一个人。教师的讲桌前通常要摆上一些小竹牌。如果哪位学生暂时离开了教室，那么，他空出的座位上要立即被放置一块小竹牌，以示离位。解手的学生回到教室后，要立即将座位上的小竹牌重新放回到课桌上。之所以这样做，一是便于教师了解离位的学生，二是避免两名以上的学生一同离开。
学校严格的作息制度是得到教师一致认可的。如果哪位学生违反了该制度是要受到教师惩罚的。当然，受到处罚的不仅是违反以上作息制度者，还包括那些上课偷懒，或不能按规定完成作业者。惩罚的通常做法是打竹板，即受罚者要伸出一只手，教师利用手中的竹板按处罚等级击打学生的手掌。最严厉的惩罚是罚跪，即受罚者要当着全体同学的面跪在教师面前，并且要挺直腰板，目力集中。罚跪时，还要准确无误地回答教师的提问。
下面再谈谈教师。
这些被称为"先生"或"知识分子"的群体，虽然，其性格特点不尽相同，但是都无一例外地信守礼教、自高自大。尤其是在外国人面前，他们的共同特征表现更为突出。如果按照我们欧洲人的观点，他们可算作为最缺少知识与修养的人。且不说，他们缺乏诸葛亮如数学、地理、历史方面的知识，就是从本学科来说，他们也是极不进取的。而他们的惟一学问就是熟知两千多年前著述的圣贤书：逐字逐句、死记硬背，甚至连全书的注释都弄得滚瓜烂熟。不可否认，精通先人的著作在思想上也可以受到启迪，但是，它们毕竟都是相当古旧的观点与意识。合情合理是备受推崇的《四书》《五经》也不会提及的两千年后学生们每日接触的新鲜事物。
在中国，只有教师才被认作为是学校的主人。触犯教规，非礼教师是大逆不道的行为，甚至与教师顶撞、争辩及对教师的观点持有异议等都是要受到责备的。通常情况下，只有那些蓄意与教师为敌的当地官僚才敢触怒教师。不过这种触怒教师的现象往往都会是暂时的，慑于"教师"一职的神圣，事后，那些冒犯教师的官僚又会不得不向所犯人员道歉，严重的还会赔上些银两。
由于了解"教师"的神圣性，所以，许多百姓就求救于教师来为他们排忧解难，甚至与强暴抗争。出于对教师的极大依赖性，所以，一段时间过后即使这些教师之中的个别人出现对学生管束不严、自行放纵等行为时(当然，学生们是喜欢这样的教师的)，学生们的家长也只好忍气吞声、听之任之。这个过程是痛苦的：家长们不但要忍耐一整年，还要按时付给教师银两。只有等到新年，他们才可以正式解聘自己不满意的教师。即使如此，当地的长者还要违心地对解聘的教师说上许多恭维的话，并要做出不得已的姿态。
以上提到的这部分教师，在中国的知识分子阶层里属于看破红尘的流浪族。实事求是地讲，这些人都是聪明的、有才能的。遗憾的是，他们不但一事无成，而且往往做出有悖常理的事情。比如，吸大烟，使他们贻误终身。当烟瘾上来时，如果恰好手中无钱，那么，他们就变得如同其他瘾君子一样，拼命地弄钱，以至于去偷，去骗。长此以往，固定的薪水与工作丢失了，所以，这些人就会不得已流浪到全国各地，哪怕是乡下，只要有个栖身之地便可以了。按教师间的行业习惯，乡村的教师对于来访的省城等的同行要热情接待：进餐，住宿，而且在第二天还要给同行捎足路费。大部分当地教师都害怕这些不速之客，因为他们知道，这些流浪族来此目的就是混吃、混住、混钱。不过，对于那些教学质量好，又无任何过错的教师，他们是不惧怕这些流浪族的。而那些教学质量差，又少有经验的教师是最怕这些同行的到来的。道理很简单，如果流浪族教师发现当地的同行教学质量差，就会板起面孔说出如下的话："由于你不称职，所以没有权力在此校任教。不信的话，我们可以当面考考，看看你是否合格。希望你赶紧让出位子，在我们之中挑选出一位胜任者担任该校教师。"听起来，这种无赖行为是不可信的，但是在中国，这种怪事会实实在在地发生。遇到这种无理行为，那些自己能力差的教师由于担心面前的流浪族同行还将做出更为使人恐惧的事端，所以只好掏出大把银两来息事，以求他们高抬贵手留下饭碗。
此时，这些由于经常吸毒而弄得骨瘦如柴的流浪族才会露出几丝微笑，他们接过钱，又会急不可耐地奔向附近的大烟馆。在那里，他们让店主点上大烟泡，飘飘然地进入梦乡，睡梦中，他们还会品味着诈钱的乐趣。
第二部分第七章 祭祀祖宗
生老病死是一桩不可避免的事，作为子女而言，也要不可避免地承受丧父失母的痛苦。然而在大清的官员而言，丧失父母就不仅仅是桩痛苦，简直是一场灾难了。
有一天我去拜访一位总理衙门的官员，却听说他已被皇上解除了官职。我惊讶地问他犯了什么过错而遭免职?那位接待我的官员回答说，并不是因为犯了过错，而是因为他父亲刚刚过世。我更是大惑不解：他父亲去世为什么他就要被免职?难道丧父也是一种罪过?那位官员见我一脸的困惑，便耐心向我解释：在大清的律法中，一个官员如果父亲或者母亲去世了，甚至祖父母也是一样，他就必须向皇上提交辞呈，回家为父母或祖父母守孝，而且一守就是三年。三年守丧期满后，便回到朝廷报到，由皇上重新考虑一项对他的新的任命，而官复原职几乎是很少见的事，因为重要的职务不能长期空缺，早被别的人填补上了。
我明白过来后也还是不明白，不明白为什么要有这一项不合理的规定，欧洲人也会遇到这种痛苦的事，可是痛苦只能是一时，生活还得照常过，更不会让它影响到自己的工作，更不用说要丢官罢职了。
这使我产生了极大的好奇心，我向几位平时来往较多的官员虚心求教，请他们向我解释这项规定的合理性。他们解释说，人丧失亲生父母，就会因过度悲痛而心神大乱，因此无法正常居官任职，请求皇上罢免自己的官职也是非常合情合理的。我反驳道，人的悲痛只能是一时的，为什么要强硬地限定三年的守孝期呢?父母对子女的爱远胜过子女对父母的爱，为什么不规定一个人因丧失了儿子或女儿而去悲痛三年呢?他们对此提出了种种解释，但都不能使我信服，最后我只得放弃寻求这项规定的合理性，只能把它当做一项硬性规定了。
然而后来了解到的事情更使我骇然：大清的官员如果从他做官起，祖父母、父母都健在的话，即便他毫无过错，甚至政绩突出，也要被罢官四次，守孝期居然长达十二年!不仅如此，在每次守孝期内，他只能喝粥、吃蔬菜，不能喝酒，也不能吃肉，不能听音乐，更不能进行任何娱乐活动，甚至不能和妻子同房，假如他违反了上述规定，或者他妻子在这期间为他生下儿女的话，就不仅是对父母的不孝，而且是无耻了，要遭到所有人的唾弃。
面对如此一项把子女对父母的孝敬思念之情转变成摧残人性的规定，我无言加以置评，只能在心里默默祈祷上帝而已，对那些平日里威风无限的大清官员寄予深深的同情。
中国人对父母是如此，对于他们的先祖就近于崇拜和迷信了。
如果有谁要问：在中国不同阶层的共同习俗、共同义务是什么，那么，得到的肯定是一致的回答：祭祖是宗教仪式的突出特征。在中国，人们可以不崇拜偶像，可以不迷信神，或不信奉上帝，但是谁也不会不祭祖。如果有谁轻视祭祖，那么，他就会遭到家人、甚至是邻居的指责与痛斥。我所熟悉的忽视祭祖仪式的基督徒就遭到了这种指责。
祭祀祖宗在中国具有历史渊源。孔夫子在一部有关礼仪的书中曾经论述了它的发生、发展，从中不难看出，经过历史的演变，祭祖的形式与内容也发生了许多变化。从最初的仪式上看，那时祭祖的目的就是让当代人、后人能记住前人的功德。经过多年的发展，后人对祭祀增加了许多新内容、新思想，比如，被祭的人的灵魂不灭，对当代人的影响及对后辈人命运的改变等。以上的新内容、新思想使得人们越来越看重祭祖仪式。而祭祀祖宗也在后人的思想观念中变得很根深蒂固、不可动摇了。他们认为，由于幸福完全来自于祖辈，而祖辈的灵魂又紧密地与当代人的生死相连，所以，祭祀祖宗就自然而然地变成了一种绝对义务。
按照中国的戏剧表演的说法，人死后，其灵魂要表现在以下三个方面。首先是入"阴间"。虽然生活在地下，但却与人间的生活几乎相同。只不过在乐趣等方面与人间的生活方式稍有差异。其次是进"坟墓"。其三是被后人将死者的名字写到一块牌子上，用作对其灵魂的祭拜。后两种则是祭祀祖宗的最主要的形式。
如果死者是家庭或氏族的主要成员，那么他的牌位将被列入家庭荣誉榜之中。如果死者只是一般的成员，那么他的牌位只会被竖立在自己的房间里，或是摆放在自己的直系亲属与好友的灵台上。
人们在每年的春季，也就是被称为"清明节"的时候，都要去坟地祭扫先人的墓地。
通常情况下，墓地都是建在山顶或高地上的，它们都是死者生前自己挑选的风水宝地。在中国，清明节与祭祖仪式非常有趣、壮观。而在中国的南方，这种场面则更加隆重。
墓地的选择除审美观点外，关键的是要看好"风水"，而这种中国百姓的"风水"观则是死者与生者的情情相融的结合点。
清明节的时候，城乡居民纷纷走出家门并一直聚集在墓地坐落处的山坡上。为了敬候到这个充满野餐气氛的时刻的到来，所有家庭，尤其是孩子们提前就要张罗开来。当日夜盼望的一天终于来到时，人们会面带喜悦与欢快的表情奔向墓地。丈夫会携带一把铁锹，因为他需要给落荒的墓地培土除草;妻子会准备满满一筐的食品，这些食品主要是在扫墓后留在墓地充当祭祀祖先的供品的。
为了能在满山的墓地挑到一块好地方来落脚，扫墓的人要早早地离家上路。此时，天边刚刚露出晨光，人们在朦胧中急忙地行走着。远处的山顶已经变成了灰白色，顺着山坡望去，晨辉将人的身影分割成了条条暗线。看到头顶微微飘游过的浮云，扫墓的人群中荡漾着一阵阵的欢快的笑声。虽是初春，但过早长出的小草已变得发黄。不过，相信一场春雨过后，它们还会是郁郁葱葱的。不仅如此，它还会在阳光的照映下如同一条碧绿的毛地毯，铺盖着整个山野。扫墓人就是在这遍布坟墓的美景间不停地穿梭着。由于他们的穿戴不同--成年男女穿的都是蓝一色的麻布料服装，而姑娘们普遍穿的是白色上衣，由此而组成了一个个蓝白相间的群体。
山野、晨辉、浮云及走在坡地的人群，一幅多么美妙的画卷。
找到自己先人的坟墓后，扫墓人就开始了工作。父亲操起铁锹开始修缮坟墓。由于长久失修及雨水的冲刷，墓地遭到了极大的损坏。父亲铲来许多土往坟的正面培壅着。而妻子与儿女则拾来附近的石块填塞着坟墓上被鼠虫弄开的洞孔。他们在尽力保持墓内的肉体及灵魂不被外界所侵蚀。
修坟事宜结束后，作为家庭的首要成员，父亲便高举交叉的双手，虔敬地倾诉道：
"今天，您的子女到这里，带来了您喜欢吃的食品。由于我们家境依然贫穷，所以拿不出更多的东西来孝敬您老人家。请您不要厌弃并请笑纳。希望您如同没有去阴间之前一样爱我们。"
一段开场白之后，父亲便向地下的亡灵叙述家常：
"今年的光景不好。我们一家人也总闹病，尽管我们想尽量节省，但最终还是花费了许多银两。真诚地希望您还能像过去那样关照我们。请您念我们的亲情关系并且能尽最大的努力来为我们家庭造福。请您接受我们的哀求吧，亲爱的父亲!如果您的心目中还有我们的话，就让幸福早早降临!"
一番倾述刚一结束，饥肠辘辘的一家大小便狼吞虎咽地吃起用于扫墓的美味食品来。其实，孩子们早就对香味扑鼻的馅饼、烧鸡及新鲜的水果馋涎欲滴了。是的，再加周围清闲的空气及诱人的环境，孩子们胃口受到极大的刺激。他们心里念道：现在不饱餐一顿，难道还能把眼前的美食带回家去吃吗?这是多么令人难忘的一天呀!忘掉痛苦吧!人们现在想的就是享受一下好胃口。于是，在一片笑声中，人们把名义是祭祀逝人的美味食品吞食到了自己的肚子里。
已经是傍晚时分了。太阳在附近的山后躲藏了起来。周围的一切已进入黄昏。长长的影子，金色的彩调，落日的余晖，这里的傍晚是那样的美丽。白天还是满山遍野的扫墓人群，现在一下子变得稀少起来。祭祀亲人的话语好像是在很久、很久以前说出的，而现在人们则是有说有笑地谈论着眼前与未来。于是，扫墓人最后瞥一眼自己亲人的墓地后，便轻松愉快地踏上归家的小路。在来年清明节之前，除偶有过路者外，恐怕没有谁再来打扰此地了。那么，所有的坟墓就只好由大自然来守卫看护了。靠大自然的帮助，它们还能得到绿草，甚至是鲜花。
对于供奉在家中的、写有表亲名字的灵牌的祭祀仪式几乎与在墓地的仪式相同。不过，它要一年进行两次。与普通表亲比，对于家庭主要成员的祭祀是非常隆重的。上述已经提到，他们特殊的灵牌要供奉到专门修建的庙堂里。每年祭祀的时间分别在春、秋两季里。届时，该家庭的所有成员都要参加祭祀仪式。
从以上的描述可以看出，中国的祭祖礼仪是多么受重视，中国人又是多么看重传统的旧习呀!
所谓的祭祀庙宇或祠堂不是一栋很大房屋，里面能容纳六七百人。为了保护好族人偶像的灵牌能千古永存，祠堂建造得很紧固。与其他建筑物内的脏乱不堪相比，这里的内部干净整洁。
在秋季，人们祭祀祖宗的日子也是被认为是秋天的节日。这一天，四面八方的人都要齐聚到祠堂里。这里，从光着头的少年到留着白发辫子的老人，黑压压地挤满整个祠堂。人们都怀着十分喜悦的心情参加祭祀仪式。他们目光闪烁，神采奕奕，并不时地与身旁熟悉的人亲切地交谈着。人群中欢快的笑声此起彼落。这里很少能见到那平日的脏污的穿戴，呈现在面前的都是那些只有节日里才能穿出来的干净整洁的服饰。可以认为，这就是中国人的礼仪服装吧。有些人穿戴甚至很新颖别致。有一位农民，昨天晚上在田地干活时还是一套破旧打扮，而今天却完全换了样：一身合体的绸缎服装，给人以朝廷命官的扮相。此外，我们还遇到了一位特殊的朋友。他穿得更加雍容华贵，看他的扮相，你肯定以为他起码会是王爷一类的大人物。其实，昨天我们到他家闲聊时，看到他穿的还是破衣烂衫的。如今的打扮使他容光焕发，并且看上去会比自己的实际年龄减少十几岁。
不一会儿，祠堂内的议论与嘈杂声停了下来。人群中一张张微笑的脸也逐渐变得严肃起来。人们看到十几位望族领袖与官员一齐来到祖宗灵位前的长长的灵台边。这些人基本都是人们要祭拜祖宗的直系后代。其中的两位站到了中间，余下的一字排到他们两侧。看上去，有的人还是很年轻的。其中站在我们不远的一位完全是一副知识分子形象，从他那白面小生的表情看，他好像还没有彻底摆脱沉重功课的压力。三十几岁的人，面色苍白，身体也显虚弱，只有从那炯炯有神的目光中才能捕捉到他刚毅的性格。他为整个宗族带来了荣耀，因为前不久，他刚刚在科举考试中考中了第一名，并获得了翰林学位。此时，他身着配有顶珠、花翎等顶戴的服饰高傲地站立在众人面前，显得格外神气。
在他的身旁还站着其他中举者。他们的打扮与相貌也与那位翰林相同：考究的服饰、尊崇的地位及目中无人的神情。从那些不显谦虚的表情中可以看出，就是眼前的祖先灵位也不在他们的视线里。他们有的甚至摇头摆尾，神气十足地迎合着众人交聚的目光。
从外表上看，这些人都出身于贵族家庭。不过，其气质长相还都摆脱不掉传统的中国相：宽宽的颧骨，扁平的鼻子，黑色的眼珠，再加上那条长长的辫子。尤其是那扁平的鼻子，好像从小就被撞平似的。看来，这辈子他们是长不出希腊人种样了。另外，苍白发黄的面色也多少破坏了他们的形象。他们之中没有一位是红光满面的。这从中可以知晓，他们都是城里的病态书生，既不从事体力劳动，也不喜欢到户外去从事体育锻炼。他们是不懂得大自然的魅力的。其实，他们原来都属于健强人种，只不过随着生活习态的改变而发生了体质变化。目前这种情况在中国是很普遍的。不管怎样讲，这些具有等级身份的人是此次祭祀仪式的主角。
祠堂里大约有五百多人，但人群中没有一位女士。在中国，很多隆重的场合，比如此次的祭祀仪式，是不允许有女人参加的。祭祀的开幕式由那些望族领袖之中的一人主持。他首先把一大罐中国烧酒均等地倒进灵台上三只小一些的杯子里。然后举起其中的一杯洒向空中，并口中念道："您几十代子孙希望您喝下这杯酒。"接着，他又请出两位头面人物，按他的动作依次洒完余下的两杯酒，并且也要振振有词。
下面的项目是：由有身份的人宣读家谱。家谱里没有一个女人的名字。显而易见，女人在中国是不能继后的。也就是说，女人自打出生就失去了继后的权利。长大后她们要随夫姓。家谱念完后，要当场烧掉。暗示，该化为灰烬的已经进入到了阴间，并呈送给了所要祭祀的主人。而这位阴间祖宗收到这份家谱后便要进行深入的研究。
祭祀的第二个项目是跪拜。按习惯，所有出席祭祀的人都要面向灵位下跪磕头。人们很虔诚地致祭着。五百人的同一时刻的叩首声震动着整个祠堂大厅。此时，所有的人都要拜跪磕头，没有身份的贵贱之分。就是被父亲领来的孩子也要学着大人的样子向灵位叩拜。从中可以看出，参加祭祖活动将给他们幼小的心灵打上多么深刻的烙印。
五体叩首仪式结束后，余下的项目就是聚餐。人们纷纷起身抢占餐位。五百多人的份额啊，这要辛苦了大师傅们。
祠堂内又恢复起了谈笑声。如同我们喜欢过圣诞节一样，中国人非常喜欢大家一起过节、搞仪式。在餐桌上我们看到了盐水火腿、大米饭、腌黄瓜，以及烧鸡、烧鸭、雏鸟等。美味的食品使参加仪式的人垂涎三尺，有的人之所以赶来参加这隆重的祭祀仪式，其目的就是能在这里美美地吃上一顿。现在，日夜梦想的时刻到来了，人们纷纷入座就餐。按照中国人的习惯，每道菜上来之后，都要有人伸出筷子先品尝一下味道。可以想象，吃了这顿美食之后，参加的人员所要想的肯定是：下次何时开始?饥饿是最好的进餐佐料，而中国更是如此。此外，在中国还有这样的说法：最美味的食品是免费进餐，而且饭量没有限制。
当人们入座后，开始阶段是没有嘈杂声的。静静的大厅内只有筷子碰撞饭碗声，然后是咀嚼声，再往后就是中国人吃饭时习惯地发出的"吧哒、吧哒"吧嘴声。这种中国人特有的吧唧嘴声，使人听起来很不舒服，但是中国人听得很习惯。可能他们以为，没这吧唧嘴声，对方就体会不到吃饭的滋味吧。
当肚子里的饥饿被丰盛美味的菜肴取代后，就餐的人开始放慢进餐速度。他们一边聊着，一边挑挑捡捡地继续吃着餐桌上的饭菜。这时大厅里又恢复了谈笑声。人们被中国烧酒灌得面红耳赤。祠堂里一片嘈杂声。时间在人们的开怀畅饮中飞快流逝着。大厅里的人多么希望这一天的隆重祭祀日--节日能一直持续到下一年的祭祀日呀!终于酒足饭饱了。祭祀的人纷纷放下手中的筷子。他们实在再无法充填自己的肚子了。但是有些人则不然，他们还在硬撑着，并且还不时地招呼着同桌与他们做最后的较量，但被叫到名字的人都面带窘态地表示甘拜下风。在如此公开场合面无羞色地贪婪进餐的举止对我们欧洲人来说是不可思议的，而在中国则习以为常。尤其是上面提到的那种中国人，他们认为自己的举止是很得体的，而且自以为自己的肚子和胃口是品装各种食物的理想器具。在中国，人们互相见面时习惯招呼的一句话是："您吃了吗?"如果得到对方肯定的回答，那么两人都露出愉快的微笑。其实，双方都知道，他们相互之间的用意只是一种见面用语，但是用"吃饭"来做开头语，多少反映出中国人对"吃"的极度重视。
尽管如此，在中国祭祀的日子里，祭祀祖宗的意义还是第一位的。中国的望族领袖及家族祖先都很清楚：一旦资金短缺或用尽，那么他们的影响力就会丧失掉。而在没有储备资金的情况下，后人是不会自筹资金来进行每年最少一次的祭祖仪式的。正因为先人们认识到这一点，所以他们就通过土地出租等形式建立了专门资金来供后人以充足的财力、物力来持续不断地举行每年一次的祭祀仪式，以此来继承他们的思想体系。不仅如此，为了防患于未然，他们根据可能出现的诸如后人中有权势的家庭或强力人物瓜分专门资金等危险性，及时制定出了专项资金。而每次祭祀的剩余资金则按各代家庭的人头均分，以备再利用。应该说，这些先人，也就是祭祀专用基金的创始人是很聪明的，因为他们在维护继承传统思想的同时，没有忘记人性的基本本性。
由于有了以上提到的专用祭祀基金，所以代代后人对祭祀仪式表示出极大的兴趣。这样，他们就可以免费参加每年一次的祭祀节了。实际上，本家族成员除了免费参加祭祀仪式外，还能额外地从剩余资金中得到分红。从中可以了解到：为什么中国的一般家庭往往都能举办较有规模的祭祀仪式，而其成员又积极踊跃地参加这种仪式。可见，这种物质利益关系与祭祀先人的仪式紧紧地联系在一起了。所以，如果要想取消祭祀节，首先应该取缔祭祀专项基金。而没有了资金来源，人们自然而然就失去了对参加祭祀活动的兴趣。这样，隆重的祭祀仪式也逐渐消亡了。中国的做法在许多国家都施行过。目前，世界上许多国家的传统仪式都是由遗产资金管理机关来控制的。
祭祀节一结束，人们就成群结伙地散去。解散时，他们喊着叫着纷纷走出祠堂回到自己的家里。到家后，他们首先脱下节日的盛装，又小心翼翼地折叠起来，然后重新放回到大箱子里，等待着来年的祭祀再穿用。一经脱下节日的服装，他们就会立即穿上平日的旧服装，并张罗着操持家务。
而那些祭祀主持人则要稍晚些时候才能离开。他们要收回先人的灵牌，放回原处。因为来年祭祀还要重新摆放上这些灵牌。最后就是关闭好祠堂的大门。
以上就是中国某家族例行的祭祀仪式全过程。很显然，从表面上看，这种仪式很缺乏美感。难道，仅仅通过这短暂的仪式就能增强起后人对数百年前逝去的先人的情感和爱戴吗?直接的情感是不存在的。因为后人没有经历过先人的生活。不过，中国的民间演出中讲，生活在阴间的先人，他们时时刻刻都在用自己的灵魂影响着生活在人间的后人。他们甚至能帮助自己的亲人摆脱掉苦闷与不幸。如同像在我们这里讲述的一样，这种阴间的灵魂会把生活在人间的亲人周围的苦闷与不幸吸纳到阴间、他自己的世界中来。在人间，贫困不会瞬间转变为富有，但贫困会为富有而进行不懈的努力。可是，按中国民间表演的说法，在阴间就不同了：在那里贫困与富有要进行长期的、殊死的斗争。在阴间，无首的灵魂要四处游荡。他既感受不到思维的表述，又听不到别的心灵对他痛苦的求救。
中国人坚持认为，看起来亡灵好像身处虚无缥缈的世界里，但实际上，他离我们很近。所以，生活在人间的亡灵亲人就要有义务来帮助他。供出的食品，他会吃掉的;捎(烧)去的钱，他会花掉的。而他获取供品之地就是人间的祭祀之地。如果不能满足他的需求并减轻他的痛苦，那么，就会引起他的不满与愤怒。于是他就会把灾难与不幸降落到自己亲朋好友头上。中国人坚信亡灵的存在与作用，以至于对于那些生前没有亲朋好友的亡灵也进行祭祀。对于这些亡灵，祭祀的时间一般在八月间。祭悼时要把这些无亲无故的亡灵的灵牌抛向空中，同时也为他们摆上供品，以备充饥。中国人希望通过慈善的举动打动无亲无友的亡灵，使他们不致对人间的生命产生恶意。
与祭祀灵牌相比，祭扫实实在在地埋葬着亲人遗体的墓地要显得真诚感人得多。扫墓的亲人对死者不但记忆犹新，甚至刚刚恸极离别。所以，如果死者是扫墓人的直系亲属，那么墓地上的祭悼仪式会充满悲哀：有泪水，有哭泣，甚至是哀啕。通常情况下，这种祭悼就不一定要分期定时。只要是死者的亲朋好友想去发泄自己悲伤的情绪就可以随时到墓地来祭悼。关于这种情景，中国人与我们欧洲人是一样的。看来全世界正常人的心理状态都是相同的。为了说明这一点，我要讲个发生在中国的感人生动的生死离别的爱情故事。
曾经有一对年轻的夫妻，他们生活得很恩爱。而中国的礼教规定：不允许夫妻双方在第三方面前表现相互爱慕的举止。在一个晴朗的日子里，年轻的丈夫不幸生病了，而且病情极度恶化，不多时，竟猝死在爱妻的怀里。这突如其来的悲剧一下子改变了妻子的固有观念，即：夫妻间的爱只能埋藏在内心深处，不可表露在外人面前等陈腐理念。她抛开了封建礼教的长期束缚，毫无羞色地抱起自己的爱人号啕大哭起来。哭声引来了大批围观的邻居。当看到年轻妻子悲痛欲绝的神情后，谁也没有因为她明目张胆地在众人面前抱夫痛哭、破坏礼数而对其进行指责。巨大的悲痛冲垮了人们心理上的信守封建礼教的防线。以后，方圆几十里的当地居民就经常能听到这位反封建礼教女子思夫的哭声。不可思议的是，本人竟然在一次寻访中也听到了她的哭声。事情是这样的：一天下午，我散步时路过了一片墓地。坟墓都建在坡地上。从坟头上看，有的是新培修的，有的还是老样子，还有的已经被长年的雨水浸透了，变成了一堆乱土。眼前的坟墓就是一个旧的。它的中间都被风、水冲刷出了一道辙窝。露出的棺材也变成了三块朽板。"这个坟墓该有多少年啦。"我自言自语道。突然，我猛的一抬头，看到一个女人正站在不远处的坟墓中间。这是一位中国年轻女人，从面容上看，如果在平日一定是很漂亮的，可是今天完全是一副悲伤忧愁的样子。再从她的孝服上看，可以断定：这是位寡妇。很显然，她是来祭扫自己丈夫的坟墓的。只见女子在一座刚刚修整过的坟头前跪下，便轻声哭诉起来。可能随着悲伤情绪的加重，后来便大声号啕起来："穷当家的，你把我弄得好苦呀!我今后该怎么过呀!你走了，我也去死吧!你可不能把痛苦留给我一人!"哭喊声在坟茔中回荡着。哭诉的女人几乎悲痛欲绝了。可能在悲伤中又自然想到了过去的恩爱生活，所以她又悲泣道："我的爱人!我的生命!你为什么把我丢下不管了!我现在伤心透了!可是没人能来陪伴我、安慰我!你快回来吧，就像生前那样与我终日厮守!你为什么丢弃我呀!你这不是让我一个人活受罪吗!"随着情绪的激愤，声音也越来越高、越来越大，终于形成了叫喊声。泪流满面、两眼红肿，她的整个身躯都化成了悲哀痛苦。霎时间，我突然感觉，站在不远处的好像不是那种缺乏恩爱激情的中国女人，而像是来自别的国度的、不论从内心到外表都燃烧着爱情欲望的有着正常情欲的女人。但事实是：我眼前的女人的确是地地道道的中国妇女，一位在封建礼教长期束缚下、不许公开表露自己真实情感的国度里成长起来的中国妇女。
她的举止的确使我惊讶。要知道，不论是哭诉，还是叫喊，她从没有埋怨由亡夫给她带来的穷苦的日子。同时，也没有要求亡夫能给她的未来修成好光景。可能她十分清楚：阴间的说法实际上是不存在的，自己心爱的丈夫已经与世长辞了。也就是说，她将永远见不到自己的亲人了。所以，她悲痛欲绝。
是的，他已经永远地离开了人间，并且无论如何也不能与自己的爱妻再相聚!
这个故事的结尾倒有些戏剧性的变化。两位在荒野遛马的英国小姐也被这位中国妇女的号啕所吸引。她们奔过来，下马，把两匹马交给跟随的马倌后，径直朝仍跪在坟前哭泣的中国妇女走来。她们停住脚步听了一会儿，然后伏下身，轻声地对妇女道："请不要哭了，要多保重。"说完，她们又十分温柔地搀扶起中国妇女。开始，这位妇女很惊恐，她一下子停止了哭喊。但稍一定神，就恢复了常态。妇女间是可以相互理解的。看到眼前那两张和蔼的面孔，她怎能拒绝对方的善意的安慰呢。她向两位外国小姐瞥去感激的目光，又低下头，然后忽然离开坟地，头也不回地朝家奔去。
祭祀，是中国人生死相连的神秘纽带。不过，在祭祀中只表现生者对死者的怀念，而很少有阴阳两间的会面。不论是哲学家，或是大学者，几乎无人著书立说去阐述阴间人的生活--中国特有的奇异群体。
第二部分第八章 风水祖宗
中国人认为，万籁俱寂的大自然充满着神秘的生机。对于我们来说，高山、峡谷、村落、麦田等等，都应属于自然风光。但是，中国人则不这样看。他们认为，那些都是带有神秘的生命意义的灵魂体。比如：高山的小路、荒原能够被欢快的河流拦截，就意味着山水在向附近的居民展现着自己舒畅的心情。这种听起来使人感到有些虚无缥缈的遥远的东方传说很像我们欧洲人经常讲述的有关在森林、月光下发生的童话故事。山神被中国人描绘成为一位威仪凛然的巨人：长长的花白胡须、阴森冷漠的面容及严峻端肃的神情。对于中国人来说，它总是充满神秘的生命。如果谁想捕捉到它，那么往往需要在落日或是黄昏，或是月色朦胧时敬候到它伟岸的身躯。不仅是山神，还包括峡谷、森林等都能给予人类巨大的帮助。因此，在中国人看来，如果有谁获得了成功，或是家庭开始富足，人们都应该感谢这些神秘的大自然给他们带来的幸福。
然而，在人们的意念中，身边的自然物体除了给人们带来福祉外，同样也会给恶人带来灾难与不幸。为了能秉公办事，严惩罪犯，它们往往会乔装打扮降到人间，如装扮成风情万种的美女，或是甜言蜜语的长者，专门识辨害群之马。据中国人讲，一些坏人、恶人因此而暴露了自己，最终受到了应有的惩罚。
当然，按中国人的说法，身边自然物为人类做出的贡献远不止如上面提到的扬善抑恶的行动。也就是说，除了以上提到的明显的行动外，它们还对具有不同行为的人施展自己巨大的魔力。有时，这种魔力甚至会影响到周围地区。比如，它们高兴时，会使农村风调雨顺，五谷丰登，而愤怒时，则会使农村暴雨成灾，颗粒无收。
虽然中国人很迷信自然物体的人性力量，但是，他们之中谁也说不清它们到底是谁?从何而来?又居住何处?它们不受任何清规戒律的约束。它们一会儿行进在高山峡谷之巅，均等地看待人世间发生的事情;一会儿爬上陡峭的山峰，观察艰难地攀登山崖的人群;最后又会漫步在浊浪拍岸的海边，领略狂风巨浪的冲击。它们不分时间地点地征服着人类，其中包括死去的人，并持续不断地向他(她)们施展着神奇的魔力。这种充满着迷信色彩的至高无上的力量，就是被中国人俗称的"风水"。它好似中世纪的地理方位说，其实就是宣扬怎样以神奇的力量避灾驱邪，并把臣民引向福祉。
"风水"先生是一群受宠的阶层。他们通过向咨询者提出忠告与指教而获得无尽的钱财。
经过长期的观察，可以得出这样的结论，即"风水"给人们带来的负面作用远远大于它的正面影响。虽然人们迷信"风水"观，但是确凿的事实表明，灾难与不幸只有靠人类的奋斗与努力才能得到避免与克服。遗憾的是，中国人似乎不太理会这一点。从古至今，中国人都习惯活着的时候为自己选好下葬的"风水"墓地。所谓的"风水"墓地基本都处在高山或丘陵上。如果有谁选择的墓地其外形貌似某种动物，那是最让人羡慕的。按"风水"先生的说法，这种墓地具有强大的超自然力。
有这样一个例子说，某县城边有一个形似蜗牛的小土丘，按"风水"观的讲法，这种小土丘除了能驱邪避灾外，还会给精心呵护它的人带来巨大的福祉。于是，迷信"风水"的人就不惜花费重金来保护它。每日来此求福的人络绎不绝，就连当地的县官也非常迷信"风水"先生的说法。多少年来，不论哪一任县官，来此县上任的第一件事就是下马给小土丘下跪。此外，嘴里还念念有词地乞求小土丘能给他的这一任带来好运与荣耀。跪拜后，他还要进一步制定保护与照料该土丘的具体措施。在神秘的"风水"观面前，谁也不会用揪挖铲小土丘的土。因为，谁在这里动土，谁就触怒了神灵，就会犯大罪，甚至会被天诛地灭。有趣的是，在县官与百姓的共同呵护下，小土丘似乎是真的给当地带来了福祉。比如，当地常年风调雨顺、季季丰收;每任县官都会平安无事地完成自己的任期。由于有这样的迷信与实例，所以在中国大地处处都有把某个自然属性拟人或拟神的奇怪现象。在中国人的观念里，每个城市与县区都应该建立与"风水"观有联系的建筑物。如果哪里没有这种建筑物，那么哪里就失去了对灾难与罪过的防范。
华南某个城市曾经遭到了瘟疫的袭击。那里污水肆虐，生命垂危。当地居民由此想到了迷信的"风水"观。他们认为，本市之所以遭受如此大的劫难，完全是因为全市没有建一处适合"风水"观的代表性建筑(其实，回答瘟疫盛行的问题很简单，即：当地缺少必要的卫生设施与条件)。为了能消灾避难，当地官员与居民找来了两位"风水"先生。在他们的指点下，当地人大兴土木，分别在城东与城西建造起了两座塔楼。尽管市府与居民手头都很拮据，但是为了建塔，他们还是以十分虔诚的心情，倾箱倒箧，凑足银两建造了"风水"塔。双塔建成了，居民的精神也振作起来。他们坚信，有了"风水"双塔，任何天灾人祸都不会降临本市了。其实，大灾过后，经过人们的打扫清理，家园恢复了平静，生产也得到了飞速发展。市区商业街两旁的店铺也重新开张起来。车水马龙，人来人往，该市得到了复兴。这一切本来是该市居民努力的结果，但是深受迷信思想影响的人们硬是把眼前的变化说成是双塔给这里带来的幸福。
当"风水"观被引用到亡灵的墓地时，它的作用就被吹嘘得更为神奇。上述我们已经提到过：按照中国人的说法，亡灵既能给后人带来幸福，也能带来不幸。而两者比例的多寡则要看后人对其墓地的选择。墓地的地理位置及周围环境是亡灵能否为后人驱灾避邪、创造福祉的最关键因素。如果被选择的墓地是建在土墩、山冈或是高地上，而且它们的外形又酷似某种动物，那么，这种地方就会被视为神圣之地。如果将墓地建在这种地域里，那么，该亡灵将会为后人带来幸福。如，使女人能多生男婴，使家里财源不断。在中国人的眼里，外形酷似老虎的丘岭是最被人们看好的。中国人认为，老虎为兽中之王，凡与它有任何联系的物体或地貌，都将有超凡的力量。不仅仅是老虎，其他的动物地貌也被中国人视为风水宝地。这些宝地对后人，对当地居民都有重大的影响力。在安葬死者时，如果其墓地被选择在虎丘的头部或掌部，那么该后人将享尽人间幸福，其住宅也会充满"圣"气。所以，多少年来，有钱的中国人都不惜重金寻找如此珍贵的风水宝地。首先他们要请出享有盛名的"风水"先生给予指教，然后派人四处探寻。被派出的人要手拿罗盘，依照"风水"先生所示，逐山逐段搜寻风水宝地。当宝地寻到后，又会再请"风水"先生亲临实地，按一定的尺码建立墓地。
通常情况下，有钱的人家宁愿暂将亲人的尸体临时存放几个月，也要寻到合乎心意的风水宝地才安葬。而生活较贫困的人家，由于无钱寻风水宝地，也不可能花巨资停放尸体，所以，他们认为只要墓地的地理位置较合理，就抓紧时间将亲人安葬了。当然，也时常发生如下的情况，即：一方家庭寻到的一块风水宝地被另一方更有钱有势力的家庭买去，甚至是霸占去。因为争夺风水宝地而发生流血冲突是常有的事。要知道，风水宝地会给迷信的中国人带来无尽的"幸福"。此外，还有一种情况是，本来不是什么风水宝地的地方，由于该地方安葬亡灵的后人突然间飞黄腾达起来，那么这个地方也将被视为风水宝地，许多人也会纷纷来此建墓，以求获得同样的机会。
下面讲一个与"风水"有关的一位富商的故事。当我认识他时，此人已经是一位上了年纪的老人了，但身体仍很健壮。由于他的富有及极强的办事能力，很受当地居民的尊敬。当然也有不喜欢他为人处世的。据他自己讲，大约50年前，他家曾是一贫如洗。他与父亲住在一处十分低矮的破房子里。家里仅有的一块土地，忙上一整年，仅能长出勉强糊口的粮食来。这一年英国舰队突然打进了中国，他们强行占领了厦门。城内大乱，人们惶惶不可终日。街上到处流传着英军野蛮残暴的罪行：喝人血、吃人肉，甚至专门喜欢吃儿童的眼珠等等。听到这种可怕的传言后，人们惊恐万状，纷纷逃离家园。正是在这种兵荒马乱的时候，富商的家庭也随着颠沛流离的人群逃到了异乡。不久，他的父亲积劳成疾，病死了。由于身无分文，未来的富商只好就地把他父亲埋葬掉了。被埋葬的地点是一处无人注意的三叉小路口。后来，看到入城后的英军并没有像传说中的那样残忍，人们又纷纷返回了家园。富商一家人也返回到原来的住处。生活稍有些起色后，富商就张罗着重新给父亲下葬。他请来了"风水"先生，要给父亲选择一块好墓地，以求福祉。上面已经提到了，父亲死后被匆忙地埋葬在一个不知名的三叉路口上。当他把"风水"先生带到父亲原来的安葬地时，该"风水"先生惊叫着后退了半步："你还找什么风水宝地呀?!这就是风水宝地!从'风水'观点上看，这里是福祉的最大集聚地。请相信我的话，不久的将来你就将改变命运，成为一位富人!请看这地势：一条较宽的路引出两条小路。而你父亲的坟就埋在这交叉点上，也就是说，你父亲的坟就是一个轴，由它支配着三条路的走向。'风水'上讲，这种轴地的影响力最大，福祉也最大。很快，这种福祉就会喜降到贵府上去。"
后来的发展验证了"风水"先生的话。贫穷的儿子变成了富商，其家庭也改变了原来的境遇：过去的低矮破房换成了豪宅，整个家族富甲一方。当地人都把这一切看作是"风水"带来的变化，是他父亲的轴心墓地施展了影响，使其家族"福"从天降。实际上，谁也不会反对这样一种现实的看法：是富商的才能及机遇使他经营有道，创造了财富。
迷信的"风水"观阻碍了中国人的发展，造成很大的负面影响。其一，不能依据科学勘探来开发矿藏资源;不能按需要开发公路、铁路等。毫无疑问，中国的地下埋藏有丰富的矿产资源，如，煤、铁及其他所需物质，但碍于长期愚昧迷信的"风水"观，没有人，也不敢有人去冒天下之大不韪开发、挖掘它们。长期以来，一方面，丰饶的财富在地下沉睡着、闲置着，另一方面，贫穷的国度与人民双双挣扎在饥寒交迫的死亡线上。现在可以理解了，为什么在中国架设一条普通的电报线也会那样难!看来，按照中国人的观点，架线、挖地、开发等搞建设的工程不但会触动地下的"虎丘"、"地龙"，而且还会冲淡、冲掉地上活人应该享有的"福分"、"福气"。在铺设电报线的过程中，如果某个路段出现过不幸的事情，比如，遇到埋着因天花而病死的儿童，因发大水而溺死的生猪，因水灾而造成的歉收等等，它们的晦气会影响全程的各个地段、区域。这样，看似简单的线路铺设工程将会给成千上万的民众及他们的家园带来无尽的灾难。
由此看来，即便是对民众及社会有益的事业，只要它的结果违反了"风水"观，也要受到众人的斥责。关于这一点，看看下面的例子，就知道中国的迷信观念该有多么深。
有一位农民，担心铺设的电报线会穿过他家的房顶，从而带来不吉利，所以他找到工程负责人百般求饶，甚至下跪哭诉着，让对方或改变铺设线路，或把电报线绕行过去。这种无理要求当然遭到了拒绝。当无奈地看到电报线还是穿过他家的屋顶时，该农民是满心的惊恐。"等着吧，灾难就要临头了。"他整日念叨着。可是结果却使他惊喜万分：几日后，他家不但没有遭灾，而且还有了大喜--他妻子为他生了一对双胞胎男孩。看来，铺设电报线为他及一家人带来了福音。他兴高采烈，左邻右舍的人们也纷纷向他家道喜。但是，他们几乎异口同声感谢的仍是他们一贯迷信的"风水"：是这一家人的好"风水"，才能获得如此大喜。
其二，一味地迷信"风水"给中国的许多地区造成了不良影响。农业地区首当其冲。虽然农民们靠"风水"种田种地，但一年到头还是吃不饱穿不暖。其次是工矿区。按理说从事工业、矿业生产的劳动者，他们的收入应该是相当可观的。但是受"风水"观念的影响，他们非但挣不到应挣的薪水，有的还失去了工作。
大约在20多年前，一位来华的英国工程师在一个山丘上发现了储量很大的铁矿石。他认为，如果把这个地方开采出来，可用几百年。此后，他拟定了详尽的开采计划，并说服了当地的最高官员给予全力的支持。为了能把开采出来的矿石在中国当地熔化成材，他甚至请本国政府派专家来这里建立炼钢高炉。听到此地要建矿场，附近贫穷的农民都纷纷跑来欲报名参加矿场开采工作。但令人遗憾的是，"风水"观使该矿业开采计划流产了。当地的政府官员最终拒绝了该地的挖掘、开采工程。因为他们害怕这种开采会触动当地的"风水"，从而将遭致更大的灾难。一年后，英国一家公司曾以最优惠的价位购买该片土地，并且保证：除一次性付清买断钱款外，还要付给开矿工人高额的工资。但是，不论开出多么诱人的条件，当地官员与百姓就是不同意在山丘上动土。结果，丰富的矿产及煤炭资源至今仍在那里沉睡着。而当地的居民也仍过着贫穷凄惨的生活。
其三，"风水"观还迫使人们违心地隐瞒真情。众所周知，中国有漫长的海岸线，为了生存，沿海的渔民昼夜不停地驾船行驶在大海之中。这样，偶尔出现遇浪翻船、坠海身亡事件是很普通的事情。但是，信奉"风水"的人则不这样认为，他们对翻船的解释是：凡是上过这条船的人，一定有谁触怒了"风水"，才使"风水"大发脾气，掀起狂风巨浪，打翻此船。
其四，"风水"严重地制约着人类正常的衣食住行。凡是到过中国的人，都会对中国人的所有房屋都高矮一致而感到惊奇。中国居住区的房屋建筑都是前后一致、高低相等的。其权威的解释：这是受"风水"的影响所致。中国人认为，如果哪一家的房屋超过了附近所有房屋的高度，那么，它就会受到"风水"的关注，于是四面八方的"风"就会一齐向它袭来，这样它就要首先承受各式各样的考验与袭击。依照他们的看法，高于其他人的房屋往往会在高出的部分弥漫着莫名其妙的瘟病：家里养的猪会因此而大批病死;母鸡从此不会下蛋;孩子会变得呆傻。总之，家里的一切都会败落。因此，由于害怕出现以上的怪现象，绝大多数的中国人都不愿意把自己的房屋建筑得高高的，以免生祸。
其五，"风水"使中国人变得更加愚昧。现在"风水"的影响力越来越大，影响范围也越来越广。它之所以有如此大的征服力，关键是由中国人的长期无知愚昧所致。这种现象类似于欧洲的中世纪。生活中无须什么超凡的神力就可以解决的、或者是解释明白的，而中国人则要信奉"风水"的影响力。比如，家中的孩子因病死去了，其家长就要惊慌失措地张罗着搬家择居。因为他们认为孩子的死就意味着这房子的"风水"不好，或是触怒了"风水"。所以，为了避免其他家庭成员遭此不幸就要马上抛弃原有房屋，再选"风水"好的房屋居住。再比如，某个农村孩子到城里来考科举得了第一名，这本来是与他的聪明与努力密不可分的，但其家长要专门领着他去跪拜祖坟，硬说是祖坟的"风水"好，才修来了考取第一名的福分……
近来，朝廷已经认识到了"风水"给国家、社会及民众带来的负面作用，于是制定了相应的限制措施。现代工业的发展，如电报线铺设工程、开采矿业、开通铁路等都给迷信"风水"的旧观念以极大的冲击。外资企业、清政府的官办企业在破除"风水"观念中起着重要作用。只有彻底消除迷信、偏见，才能真正地发展起诸如采矿业等工业，使居民获得新的收入。
第三部分第九章 预测师--中国的神职人员
如果关注一下中国人的宗教信仰生活，就会发现，在中国的日常宗教活动中他们有纯粹的崇拜偶像。其崇拜形式也非常直接。其中祭祀祖宗是最广泛、最深入、最有思想性的崇拜内容。除此以外，不存在类似欧洲的那种每日答询式的祷告方式。可能是为了满足人们的随时随地的崇拜要求，在中国到处都建有祠堂或寺庙，那里面一定要摆放着用于祭拜的偶像。其实，这种偶像也摆放在中国人的普通家庭里。如遇紧急情况时，可及时向偶像或祖宗求助。
中国供奉的偶像大部分都来自于印度。从其外表看，像是佛祖之类的人物。此外，还有供奉本民族的，如天子、圣人、民族英雄等。不论是本民族与外来民族的，其崇拜程度都是相同的。比如，对天子的崇拜，中国人认为，天子是老天爷派到人间做皇帝的，他手下有大臣、官员。求助他，就可以得到身边人的帮助。
由此可见，这里提到的偶像并不是我们欧洲人所认识的偶像，即：对来教堂祈祷的教徒给予解答、传授耶稣的旨意、思想等。在中国的宗教活动场所里顶替欧洲偶像作用的是那里面的大小主持、主祭等人。比如，某人想经商，但不知该不该投资，这时，他就去寺庙恳求答案。寺庙里的主持就能破解他的疑问，给应求者以满意的答复。所以，中国的主持、主祭实际上也算是预测家。再比如，一个家庭里妻子得了重病，医生又无法医治。于是丈夫满怀痛苦与绝望的心情，含泪来到附近的寺庙，祈求老天爷给予帮助。但木制的老天爷偶像不会对他说任何话，它只是被机械地摆放在高高的位子上，"目视"着眼前呆呆地跪着的求助者。这时就会有一位和尚或道士--也就是我们称作为预测师的人来到拜跪者身边，并口中念念有词地念叨一番，既不是祷词，又不是咒语。逐渐地，丈夫好像进入到了呓语状态，感觉自己不知道身在何处。幻觉之中自己好像成了鬼附体，并且冲出了自己那晦气的屋子。当他知道自己已经身在寺庙时，他似乎明白了预测师念叨的话，并坚信：这些话就是供台上的偶像专门向他说出的解难之语。
在社会上招募和尚、道士不是一件容易的事。因为在中国人的眼里，做和尚、道士并不是一件十分光彩的事儿。这些人一般都在生活中遭受过不幸，或已经失去尊严与冀望。通常情况下，他们过去长时期混迹在游乐场、赌场或大烟馆里。正常的人，或是受人尊敬的人是不会主动去寺庙任职的。比如，没有一位学者愿意去做主持，或者是什么预测家。甚至在一个体面的家庭里，如果有谁出家当和尚或做道士，那么整个家庭都会感到是一种耻辱。
每一位想做和尚或道士的人，事先都要经过修身考验，如果合格了，才能获得相应的名位。这首先要举行一个封名仪式。只有通过了这个仪式，才能代表寺庙内供像、或祭拜的偶像传达思想和言论，同时也可代表偶像解答施主的各种要求、恳求，并可做各种预测。
封名仪式是必须的。当然它没有在欧洲搞的如授予神职人员封号那样隆重。在中国，我幸运地目睹了他们的封名仪式。那是一个漆黑的夜晚，庙院内刮着大风，头顶上压着层层黑云，四周伸手不见五指。只是见到挂在院门的若隐若现的门灯，才能悟到今夜庙内要举行什么仪式。大风、黑云、昏灯，这一切更增加了封名仪式的神秘性。
虽然外面寒气袭人，但一进到庙堂内就顿感温暖多了。大堂的顶端燃着一盏发出微弱光的油灯。供台旁倒是有几盏燃得通亮的大油灯，但是它们都是照耀供台中央的偶像的。高傲无比的木制偶像被耸立在供台的后面。由于受到灯光的直射，所以它的巨大身影反衬到后面的墙壁上，这更增加了偶像的威严。按理说这种令人恐惧的气氛是不适合封名仪式的。借着堂内微弱的灯光还可以看到中央偶像两旁的小偶像。其中一个面无表情地进入思考状态，另一个双手合什，嘴里好像在宣布着什么。还有一位，其脸上的表情被雕塑成很夸张的样子，好像正怒视隐现的敌手。它的分开的双手肌肉绷起，眼珠突出。这位凶神是中央偶像的主要帮手。据中国人讲，这几个助手既执行主佛的使命，又甘愿为主佛而献身。所以，当人们遇到危难时都愿意在它们面前跪拜，以求帮助。
在这些摆着各种姿式的昏暗的偶像前站立着四位参加封名仪式的人。其中就有今天的主角，未来的僧徒--预言师。可以想象，他这时的心情是多么激动啊!很快，自己就可以充当偶像代言人了!不过，只要您随便朝他身上望上一眼就会遗憾地发现：以他的穿戴、气质和神态，充其量可算作一个长期浪迹于社会最底层的小市民，虽然能识文断字，但不会有崇高的神圣感与事业心。可以大胆地断言，目前对这种人，连正经的商人都不敢雇用其在自己的商行里做事，因为他给人以邋遢懒散的不良印象。
在这个人的旁边站着一位长相特征异常突出的人。他就是今晚仪式的主持。只见他沉默片刻后，便振振有词地念叨起咒语来。另外两位一同操起了铜锣，好像是给主持伴奏。
我在聚精会神地注视着那位即将得封名的人。只见他低头祈祷着，希望快快显灵、结束封名仪式。但是佛祖好像不急于显灵招募这位新弟子。尽管它旁边是高声的咒语和震耳欲聋的铜锣声。佛祖的这种怠慢显然是刺激了主持们的情绪，他们变得狂躁起来，咒语也变得字真意切、朗朗有声。只有此时，我才听清楚他们都念的什么："显灵吧，快显灵!快把我们带上吧。您的身影已经出现在墙上了!佛祖快快行动吧，快来驱赶我们身边的恶魔。我们的空气之中都充满着恶魔的气息。天子快来拯救我们吧!希望您的化身马上出现。我们给您们准备了长命水。请喝吧，这是我们孝敬您们的。只要您们喝了这长命水就能使天上的星星更加明亮，地下的土壤更加肥沃。我们都在等待您们下凡来驱赶妖魔。快拿出您们的宝剑吧，斩断妖魔，清除灾难!为我们安慰亲人的亡灵吧，让他们在地下长眠，并给我们带来福祉。快快显灵吧!快快下达圣旨吧!让这位未来的新弟子成为您忠实的代言人!"
这最后几句咒语几乎变得声嘶力竭了，加之铜锣的敲击声，整个庙堂变成了一个大市场。几乎与主持最后几句咒语出口的同时，开始还默不作声的未来僧徒，这时突然活跃起来。咒语声更高了，锣声更响了。霎时，被封名的人竟手舞足蹈地蹦起来，跳起来，最后还围着屋内满地跑，就好像真的被灵魂附身似的。此时，咒语念得声音更高了。可能主持以为这是他努力的结果，所以，他不惜最后一点体力，更加加倍地叫喊着。他满脸通红，两眼放光，就像战场上的战地指挥官，挥动着双拳，念着咒语--发着战斗命令。
等待封名的弟子仍在不惜体力地狂奔着，他也失去了常态。身边的敲锣人围着、追着，把铜锣敲得更响。封名仪式如此滑稽，真是出乎人们的想象。
终于，歇斯底里的跑跳停了下来。被封名的弟子疲惫不堪地瘫倒在地上。尽管如此，他最后还能鼓足全身力气，十分艰难地向前爬了几步。
封名仪式结束了。偶像显灵了。被正式封名的人从今以后可以成为老天爷，或佛祖的代言人了。
预测师的威望是建立在人们大搞迷信活动的基础上的。不管这些预测师说些什么，人们都愿意听信。当然，如果他们的预测得到了证实，这可以促进他们的威望。不过，假使他们的预测没有获得证实，他们也不会受到指责。因为深受迷信影响的中国人反而能替他们自圆其说，比如，接受预测的人心不诚实呀，或者是外界因素迫使老天爷(或佛祖)改变主意啦，等等。总之就是无人指责预测师--和尚或道士的荒诞。
一次，我的一个朋友得了寒热病。由于病情急剧恶化，他不得不让人告诉他在外地做事的儿子速归，并一再叮嘱：如果儿子回来晚了，就可能再也见不到他了。远在外地的儿子接到这不幸的消息后，迅速来到附近的寺庙里，他恳求那里的主持：问问佛祖，他若马上回去，能否见到自己的父亲。也就是说，他到家之前，其父是否还存活。这位主持--预测师听到施主的恳求后，低声念了一段咒语，然后向对方说道："刚才我已经与佛祖通话了，佛祖的意思是：在你火速赶回家之前，你父亲就将去世。"但事实与主持预测的恰恰相反。在儿子火速返乡的途中，由于其父亲及时弄到了奎宁药，身体迅速得到了康复。当父子相见时，我朋友的病已经完全好转了。稍后，儿子一经返回驻地，就马上找到了那位预测师--主持，指责他徒有虚名。但是对方十分平静地反驳道：预测是没有错的。只不过佛祖看到您父亲的劫数虽然已定，但念您对长辈的一片孝心，于是，出于怜悯与慈爱就宽延了您父亲的定数，使他能在您到家之时与您相见。听到主持如此一番美妙的解释，儿子大为感动，他不但不再指责，还向该寺院捐赠了大批礼品。
这些预测师所做的不仅仅是提出忠告，给予预测等事宜，他们还号召人们向恶魔做斗争。中国人所指的恶魔就是生前遭过大劫大难、或受到不公正待遇的屈死鬼。这些亡灵像幽魂一样在各地游荡，并寻机向活着的人进行报复。使人生病、死亡，家产或生意受损，猪瘟，鸡病现象都是它们报复的结果。就是市区内爆发的瘟疫病也算是恶魔作怪的结果。对此，如果您想解释：这瘟疫的爆发不是恶魔作怪的结果，而是由于城市卫生条件太差，城市排水系统落后所致等，那么，你就会遭致许多人的指责。他们甚至固执地认为：哪有城市没有污水臭气的呢。是的，中国的孩子从小就在臭水沟、死水塘旁玩耍。他们的童年(甚至是成年)都是在极为恶劣的环境下度过的。长期习惯的生活方式一旦遭到改变，他们肯定是不愿接受的。其实，治理瘟疫很容易，只要保持卫生环境，经常消毒清洗就能达到目的。但是，人们不相信这些实用的科学方法，而只盲目地迷信异端邪说，像出自预测师之口的"天灾人祸都缘于恶魔缠身……"之类的无稽之谈。
此外，一些搞巫术的人也会出来助阵，本人就有幸亲眼目睹过巫士的"精彩"表演。
他们在附近的寺庙内搭起高高的台子，宣称要向世人展示驱魔的本领。为了吸引观众的注意力，他们还效仿戏班子里的武生：肩披盔甲、手握利剑，并不时地做出几个奋力向隐现的恶魔劈杀的动作。表演除魔的巫士摇头摆尾，情绪激动。看那架势，好像要与谁进行决斗似的。要知道，中国人是很有表演才能的。只见他右手紧握刚刚磨光的利剑，左手举着一面小黑旗，黑旗上镶着七颗小星星。按中国人的说法，七颗小星星为驱妖星。他口里还吞着一把匕首。亮相后，他快速转动着黑眼珠，做个武步，然后装成青天大老爷的样子，意思要为民间驱妖降魔。台子上，他怒目圆睁，挥剑左劈右杀着。一会儿好似在空中抓到了恶魔，就猛刺过去;一会儿又感觉背后出现了妖气，就又朝背后砍去。此时，两边的助手赶紧为他助威。当他向背后挥剑时，其助手迅速把一块木板递了过去。于是，只听"咔嚓"一声，递过的木板被劈成了两截。
经过一段长时间的表演，巫者自感已经给观众留下了深刻的印象，就收起了架势，并当众宣布道：如果妖魔鬼怪胆敢再来此捣乱破坏，那么它们得到的将是更加残酷的打击。说完此番话后，他没有忘记最后再挥舞着利剑前后左右都刺上几剑，然后正式宣告"除妖"结束。
本人之所以列举以上的例证，主要是想说明：在中国，迷信活动已经闹到何等程度啊!当然，中国的许多人对这一套是深表怀疑的。尤其是那些具有健全思想的人，他们并不认为巫术师或其他什么预测先生所表演的内容、所说的话都是真实的。但是这部分人的数量毕竟是有限的。
如上面提到的那个城市，当那里的瘟疫快要结束时，百姓们又把功劳记在了偶像的身上。而那里的僧人、道士等偶像的代言人一下子就成了除鬼降魔的大英雄。尽管如此，他们的身份和地位并没发生变化。在一定阶层的眼里，他们仍是微不足道的人。之所以这样认为，是因为他们与普通人一样，对于发生在自己身边的灾难同样是束手无策，而且事先根本就无法预测。比如，自己的孩子不慎落入井里，亲人患了寒热病并即将死去，以至落得家破人亡等。所以，很多人便叹息道："看来老天爷是公平的呀!就应该善有善报，恶有恶报!"
尽管许多人反感预测师的品行，但是他们还是愿意接受对方的"忠告"，有人甚至还敢接受这些伪君子探病的"呓语"。殊不知，有多少人正是因为接受了这些人的药方或诊断而命归西天。但是，这些人的过错，甚至是欺骗并没有引起人们的警觉。不论官府，还是平民，无人去追究这些人的罪责。因为人们清楚，谁得罪了预测师，谁就将受到严厉谴责。有些人把一切罪过归根于对"神灵"和偶像的盲目宣扬--几乎都达到了家喻户晓，人人皆知的程度。其实不然。问题在于，许多的所谓预测师们接受了无穷无尽的脱离实际的无知咒语。而这些咒语不但坑害了前来求助的平民百姓，同时也坑害了他们自己。比如，有一位其亲属患重病的市民来寺庙求拜佛祖，希望能告诉他用什么药能医治好亲属的疾病。寺庙内的僧徒接待了他。通过念咒语，与佛祖沟通，僧徒为其开具了一副药方。市民接过药方快速跑向药房，准备抓药。可是，药房店主看到该药方后惊叫地跳了起来。他说，这是一副害死人的药方!如果按此药方上的剂量服药，会立即毒死半打人。惊慌失措的市民返回寺院，抱怨僧徒开错了药方。而该僧徒反而愤恨地骂道："你去的是什么药店!那里的抓药师纯粹是个白痴!这个药方佛祖都同意了，还能有错!"为了证明自己的正确性，他试着把抓来的药放到了自己的嘴里。没想到，几分钟过后，这个僧徒就死去了。
这件事若是能动摇人们对佛祖(或苍天)的信仰就好了，但事与愿违。人们对此事的解释为：这是佛祖(或苍天)对属内的惩罚，与其药方毫无关系。如果按药方抓的药被病人吃了，那么他无论如何也不会被弄死的。之所以出现以上的悲剧，那纯粹是佛祖(或苍天)的有意安排。同时，此事再一次证明了神像的威力。
以后，道士等预测师们就更加坚信神像的力量了。
一般情况下，人们总是认为，既然神职人员长期工作在佛院内，那么他们必然与佛学、佛祖有密切的联系。其实，不论从时间上，还是距离上，佛祖离僧徒都是很遥远的。它不喜欢搞迷信或巫术，但是它不能保证自己的僧徒能信守自己的品行。现在的许多咒语都是在它死后许多年里臆造出来的。而这些咒语都篡改了它自己的言简意赅和慈善为怀的初衷。过去的咒语及其内容遭到唾弃。可以说，现在的许多弟子并不十分理解真正的佛学及其他神学思想。因为他们的文化知识与认识水平都很低。因此，人们就会很容易认识到：现在乃至未来的神学仍会被迷信所笼罩，而它们的最初学说、思想将会逐渐消失。
第三部分第十章 心灵审判所--寺庙
中国境内，每个城镇都有大小不同的建筑。其中最大的、最具权威性的是那些久负盛名的中心寺庙。当地百姓要经常来此处办事，寻求帮助。与去其他地方不同的是，来此处所要办的事都是极重要的、事关命运的大事。那些由于违背了苍天或佛祖的意愿而犯下诸如杀人、欺诈等罪行的人犯也都愿到此来忏悔。所以，与其他的职能部门相比，这里的破案率与调节率是极高的。此外，还有一种说法，即：有谁若是患了一般疾病，如头疼、感冒等，则随便找个地方医治就行了。但是，若是患了特殊疾病，如幻觉、瘫疾、麻疯等病，就一定要来此地求佛"医治"。
下面让我们接近一所寺庙，了解一下那里的具体情况。
需要了解的寺庙坐落在一条狭窄污秽的街道边。我们几乎是用手帕捂着鼻子、跳着臭水洼走到寺庙门前的。在中国，寺庙就是老百姓心中的"衙门"。庙的正面是两扇大门，侧面为便门。其实，中国寺庙的部分功能近似于中国的地方官府，如，来此地祭祀的百姓要经常对着偶像争辩、打官司。
门口一桩很滑稽的事使我进一步感受到了中国人的迷信与无知。神圣的府第门前，有四五个中国人正情绪激动地玩着纸牌。对此，我感到不可思议，便凑上前问道："这可是圣洁的地方呀，你们在此玩牌就不怕激怒苍天吗?"他们无人理会我的问话，继续丢着纸牌。我又重复了一句。终于，旁边一位咧着嘴的人向我答道："作为一个外国人，您不可能理解我们中国人的习惯。知道吗?他们在此正做着一项重要的祭祖大事。抓牌前，他们四个人共同发过誓：如果谁赢了，谁就要为苍天献身!能在这圣洁之地赌出输赢，那是最荣耀的事!"
当我们从侧门进去时，发现里面的两侧一字排列着12尊真人大小的雕像。他们分别为神的衙役与打手。传说中，由他们执行神的公差，如，捉拿罪犯，实施处罚等。看上去，建立这些雕像，并年复一年地整修、涂饰，是需要花去许多时间与银两的。穿过群雕，就能见到立在中间的巨大的佛祖像了。佛祖像被涂饰得金光闪烁。眼前的一切说明勤劳的主人曾做过精心的安排。神的目光炯炯有神。此时，他正低头思考着什么，好似对复杂的事务做着某种决定。仅凭这尊严肃的面容就可断定，神是绝不允许身边人欺君瞒上，玩乎职守的。神像的两侧是一对略小的雕像，据说是秘书与书记员。从他们那同样严肃的表情里可以看出，此时，他们正在记录着一项重要的事情。按照民间传说，他们的任务是把世间的丑恶与罪行记录下来呈给神看。这些记录先要保存在该寺庙内，然后再转交给阴间，并依照记录对那里的罪犯实施宣判。
该寺庙内的人员被认为是天子派下来专门为百姓惩治罪犯与邪恶的。他可以上阴间下地狱，调查了解民情，惩办凶神恶煞。由他们做出的惩罚，一开始就是异常严厉的。那些身处阴间的罪人要备受煎熬。按照中国人的说法，不论是多么凶残罪恶的人，都不会逃脱保护神的判决。罪有应得，千刀万剐，是犯罪分子的最终结局。不仅如此，他们的犯罪行为还会株连自己的家人，使自己的亲人生病，这是罪犯得到的最初的、预告性惩罚。接着便是更大的、灾难性惩处，如家产败落、亲人死亡、背井离乡、妻离子散等等。中国人认为，保护神是秉公执法的。他在判决阴间罪犯时，既不考虑私情、友情，又不顾及功劳、名望，一切都以事实为准绳，严判重判。
我们进入到了寺院内，迎面见到的是着灰布长衫、留着光头的僧人。与那些簇拥着我们走进寺院的好奇百姓相比，这里的主人则显得很麻木，甚至有敌意的神情。这倒可以理解。因为长期与世隔绝、涣散松懈的苦行僧生活，已经使他们淡去了平民的生活情趣与好奇心理。况且，按照自己佛规的要求，他们首先要忘却的就是家庭观念，如父母、妻子及儿女。
他们请我们坐下。于是，我们就在摆放着茶具的方桌前坐下来。谈话开始了。首先，我谈了来华观感。谈话中，我被院外一个正在求拜佛像的人吸引了。此人的脸上始终笑容满面。从他的衣着上看，好像来自农村，他嘴里念着什么，不停地在佛像面前磕着头。他那长长的辫子被一圈圈地盘缠到头顶上。跪拜几次后，他又更加靠近佛像前，然后用手一拽，盘缠在头顶上的长辫子便一下散落下来。按照中国人的习惯，只有当工作需要时才可以将辫子盘缠到头顶上。辫子落下来后，眼前似农民模样的人从怀里掏出一束香来，点燃，然后插到了佛像脚下的香炉里。之后，又掏出一串纸钱来，到一个大一些的供炉前，把已经燃烧的纸钱丢到炉子里。他是乞求佛像能把纸钱带到阴间去，供死去的亲人在那里花用，以便给活在人世的亲人带来福祉的。请不要忘记，中国人很重视用礼物(包括金钱)交流情感。他们认为多给别人，尤其是主祭、主宰者送礼，会使人得到益处。比如，给当官的送礼，他就能把所纳礼品转交给神或老天爷，而神与老天爷接到了他们的礼品，就能善待他们生活在阴间的亲朋好友。这就是中国人，哪怕是家境很穷的人都要花钱去买香、纸钱及其他供品求拜偶像的原因。还有一种说法，虽然他们烧掉的是纸钱，但是，转到老天爷的手里就会变成真钱了。
烧掉纸钱之后，农民模样的人又拿出一条长长的纸单，再次拜跪在神像面前高声朗读起来。朗读的内容是：其父亲死后，把房屋和土地留给了祭祀的兄弟俩。但是，其弟弟因不务正业，整天泡在鸦片馆里。最后，不但父亲积攒下来的钱被花个精光，而且他还输掉房、地契;把房、地也抵押给了当地的一家富人。虽然农民曾向富人解释：仅仅弟弟一人无权变卖房地产，富人也不要乘人之危接受弟弟的变卖等等，但是在贪婪的富人面前，这些解释都无济于事。由于富人事先已经买通了官府，所以，农民不敢再去衙门打官司。现在，他惟一的希望就是通过祭拜神像能得到保护神的帮助，惩罚那个富人邻居，并使其全家遭灾，终身不幸。农民向神像祈盼道：快让富人家庭的每个人都病魔缠身吧!让其妻子整日鬼魂附体、孩子无家可归，而富商本人则破落贫穷，沿街乞讨!最后，富商不得不因重病缠身，不可医治而暴病身亡……
把手中的类似奏折的咒文读完后，农民便站在神像的面前把它烧掉，然后又磕头跪拜。全部程序做完后，他起身向围在身旁的人笑了笑，之后一转身，缓步向家中走去。说实话，这位农民并不指望那位富人能把父亲遗留下来的房、地退还回来。他这样做的目的，是为了出口恶气。当然，如果能得到保护神的怜悯，那么也算是他最为宽慰的事儿。
我们坐在庙堂里，继续边喝边聊着。随着时间的推移，这里的僧人已经解除了对我们的警觉与猜疑。交谈中，我介绍了欧洲风行的"上帝"与"救世主"之说。从对面僧人的表情上看，我的介绍引起了他们极大的兴趣。他们原有的那种麻木，甚至是敌意的表情化做了微笑。我兴致极高，几乎有些忘乎所以，甚至感到立在旁边的、不会言语的神像也在认真倾听着我的介绍，而它身旁的秘书还在不停地记录着我说出的话。四下里，没有人来打扰这即兴的说教。
突然，庙院内出现了嘈杂声，听我讲述的人们开始骚动起来。放眼望去，庙院内涌进来情绪激动的人群。从其外表可以看出，这些人是怀着某种奇特的心理的。进来的人越来越多，他们纷纷围住了堂内的神像。这些好事者的如此表现，证明他们不是从内心来尊崇神的。静静的庙堂内，嘈杂声，脚步声连成一片，在神面前，他们没有一丝的羞愧。叫喊声更高，嘈杂声更大。这里俨然变成了城镇间的大市场。
人群中，所有的目光都集中在两个人身上。这两个人表情严肃。人人都一副心事重重的样子。其中一位约三十几岁的中年人，看上去像是商人，给人以诚实可靠的样子。他乌黑的眼睛里泛着仇恨的目光，看样子，他是在强忍心中的怒火。经过打听，得知：该商人藏在家中的全部积蓄，包括货款，全被偷走了。他是在准备进货付款时发现钱被偷盗的。而知道这些钱藏处的，只有他的助手。所以，他立刻怀疑到了助手，并满怀激愤的心情找到他，让其还钱。但是对方不但否认自己偷钱，而且还发誓可到护神庙去，当着佛祖的面前证明自己的清白。
为此，双方就来到了此地。现在，他们双方已经站在了神像的面前，单纯从外表上看，那位被控方很难像是一位偷钱者。要知道，是他自己提出的敢在神面前证明自己清白的。这是很了不起的行为。按中国人的说法，只有那些品行极坏，或具有铁石心肠的作案人才敢在佛祖面前听判决而临危不惧。此时，该人手中还攥一只拼命挣扎的公鸡。
求佛断案的仪式开始。先是共同拈香、烧纸。然后是双方轮流控辩。首先是控方控告。其内容为：遭受不幸的经过;指认偷钱人非其助手莫属;请求神开恩，讨回赃款;如果作案人不认罪退赃的话，请求神把人世间最大的灾难降落他的头上等等。控文读罢，就被控方当着神的面烧掉。按中国人的说法，烧掉后的控文会自动地传到神的手中。
然后是被控方争辩。首先他拒绝自己有罪。由于他讲此话时，脸上没有任何负疚的神情，所以按欧洲人的观点，很难断定这种人全是罪犯。但是，在中国可不要轻易地下此结论。通常情况下，部分中国人的脸上，就是说了谎也不会有任何羞愧的表情。当你若指控这部分人时，他们会脸红脖子粗地争辩自己无罪、清白。当申明自己无偷钱行为后，被控方甚至发誓：如果他真的像被控方认定的那样偷了钱，那么自己甘愿受到老天爷的惩罚，比如，将灾难落到他头上，他的全家将罪该万死等等。说着，说着，他还向众人展现了一下他一直攥着的鸡，"如果，我真的偷了人家的钱，那么就将得到与这只鸡同样的下场!"话音未落，他就掏出匕首，抬手把手中的鸡杀死，然后将这只可怜的生灵丢到地上。被抹了脖子的公鸡只扑棱了几下，就咽气了。
看来，两人的官司只有神像来判断了。看热闹的人慢慢地散去了，庙堂也静了下来。佛像默不作声地望着人们从它身边走过。按照中国人的说法，虽然看上去，佛像无声无息，但是，实际上，他已经传下令去调查案情，追捕并惩罚偷盗者了。
后来，我听说，真正的偷钱人由于害怕控方所说的诅咒全部变为现实，所以就神不知鬼不觉地把偷来的钱又都原封不动地退还了回去。当然，他也没向任何人暴露自己的姓名。钱能失而复得，这当然使失主大为高兴。他不再关心谁是真正的偷钱人了。那么，接下来，他主要做的一件事，就是赶到庙里再次拈香拜佛。这里，他第一是恳求神不要再惩罚偷钱之人;第二，则是感激神开恩，使他的钱财失而复得。
在城隍庙里打官司对中国人来说有着特殊的意义。可以想象，若是在其他任何一个地方打官司，控、告双方可以尽情地说谎、臆造，因为他们没有任何心理负担。而官府里对付说谎者充其量是打打板子。这对作案人的心理没有任何创伤。所以，笃守迷信的中国人宁愿到官府里受罚，也不愿到寺庙里接受神佛们心灵的审判。为了说明这一点，还有个相似的例子。在中国南方的一个城市，一个富人占有了一家贫苦人的地产。可是，时来运转，被占有的穷人富足起来，于是，他们就向富人讨回土地。而富人却给予拒绝，并声称：该土地将永远归自己所有。无奈，他们把富人告上了法庭。但是，判官十分清楚：假使穷人胜诉了，此案也不会得到根本的解决。因为富人是当地有权有势的有钱人物。所以，判官请求此案能在当地的庙堂里审判，也就是搞个心灵审判。
日子定好之后，在庙堂的神像前为判官摆好了桌子，控告双方也按时到庭。必要的程序过后，官府的判官高声道："两位先生，我看你们解决不了什么问题。因为你们双方曾就土地一事达成过协议，而且这个协议至今仍有效。不过，现在你们有一方又提出异议。在这种情况下，我只好建议到这里来，在神圣的神像前求得公平的审判。"对于这种提议，穷人一方当然满意。而富人则多少有些不快，但是在众人劝说下，他还是同意了。按照传统习惯，判官也找来一只活蹦乱跳的大公鸡。当宣布开庭后，判官立即离开了中间的座位，这暗示着请神坐到判官的位置上。富人首先答辩。他手中拿着一叠文稿，而其身旁站立着一位手攥大公鸡的差人。不远处还站着他的助威团，其中有他的儿子们、亲朋及好友。静止不动的神像及它身边的书记员仿佛在认真听着什么。此时，正滔滔不绝地申辩的富人开始起誓：如果我若是说谎话，那么就让老天爷将所有的不幸一齐降落到我及家人的头上。同时我的命运也将同这只鸡的命运一样……话音未落，那只鸡头已经先落地了。"啊!"霎时，人群中出现惊叫声。人们循声望去，只见富商的一个儿子正倒在地上抽搐着。原来，他刚刚患了瘫痪病。判官出现了，他高声宣布："由于老天爷认为富人的起誓是假的，所以就把灾难降落到了他及家人的头上。而他儿子的突患瘫疾正是老天爷判决的结果。由此得出结论：控告人胜诉。被告人要速将土地退还给控告人。"
在中国，经常可以听到有关在神圣的庙院里，神像前因假起誓，真说谎而遭到苍天佛祖惩罚的故事。随着这种故事的广泛流传，人们对城隍庙、佛祖、苍天等就更加崇拜了。寺庙在百姓心目中的地位也更加突出。
第三部分第十一章 佛院
在中国的时候，我常常思索一个问题：中国的国教是什么?按说儒学是中国人最信仰的了，中国人自己也把儒家和道教、佛教并列，称为三教，然而儒家更是一种哲学、一种思想、一种文化，却缺少宗教的必要元素;道教是中国的本土宗教，而且也极为古老，大概在中国的始祖刚刚从混沌状态步入文明的第一步起，道教就诞生了，所以道教似乎应该是中国的国教。
然而在中国信仰道教的人虽有不少，但道教的地位并不高，反倒是后来从异域他乡传入中国的佛教后来者居上，赢得了大批信徒，但无论道教还是佛教，信仰者大多是中下层民众，在高层中信徒就很少，宗教界的人士也绝没有任何政治地位和政治影响力，而历代的统治者虽然也有信仰某种宗教的，也只是各人的信仰，并没有把宗教和政治紧密结合在一起，所以中国并没有真正意义上的国教。
在中国的邻国如缅甸、泰国却是真正的佛教国家，他们信仰佛教如同基督教徒信仰上帝一样，是一种集体行为，而中国人信仰佛教只是一种个人行为，与其说是信仰，倒不如说是把宗教当做单纯的心灵庇难所更为恰当。
这并不是说佛教在中国传播得不够广，地位不够高，相反，几乎有人居住的地方，就会有佛院的存在。
在中国，最初传播佛教的人不仅本身具有对大自然欣赏、鉴别的能力，而且还把这种能力应用到建筑佛院--也被称为喇嘛院之中去。也就是说，这些留着光头的僧人，虽然其外表好似粗俗，但是其内心却有着罕见的嗅觉与鉴赏力。中国各地的寺院地址的选择就充分地证明了这一点。这些被具有高超艺术鉴赏力的僧人选定的地址几乎都幽居独处。在那里尽可消极地审视世俗变迁。依山傍水、世外桃源，是他们的理想圣地。
许多寺院的居址，其景致之美使人叹为观止。这里，顺便例举一个我曾去过的佛院。它应位于中国的南方，日出时，屹立于薄云之巅;日落时，隐身于暮霭之中。佛院由群山峻岭环抱，好似一条静卧的长龙。四周虽然生长着树木，但似一株株忠实的卫士，纹丝不动地敬候在佛院的身旁。绵延起伏的山脉如同一条长长的魔术棒，不时地发出光来，照耀着佛院，照耀着山巅。尤其是日出时，在太阳即将喷薄欲出的一刹那间，整个山脉隐现出万道金光，它们把群山映照得五颜六色。接着这些金光就从山巅一下子洒向山间，普照世界。而黄昏时，落日的余晖首先要洒落到远离居民的佛院里。这里景色之美，美不胜收。使人更加赏心悦目的是游离在霞光中的群山、烟波浩淼的大海、身披晨露的丛林及由于金色阳光的映射使原本忧郁的面容露出嫣然微笑的大佛圣像。
佛院坐落在如此独居幽静之处，吸引了大批朝圣者前来祭拜。当然，他们之中有许多人也是慕美景而至的。还有的是为了求佛治病，驱邪镇魔。当你一经临近佛院，就会看到漫山遍野的、带着供品的、奋力爬山的香客。
类似幽居独处的佛院也有建在城镇内的。但是，它们都是高墙深院，不过可以自由参观。中国佛院、寺庙的建筑风格几近相同，所以就参观寺庙而言，熟知一处，就略知其他。这里我要向读者介绍一座位于中国南部地区的、坐落在市区内的、被称之为"白鹿"的佛院。
佛院的称呼有着一个感人的传说。据当地人讲：从前曾有个仙女托成一只白鹿降生到人间。但当她来到此地游玩时，却遇到了野狗的追赶，尽管她翻山越岭地拼命躲闪，但终因精疲力竭而被野狗抓获。仙女--白鹿丧命之地就是后来被僧人选建的佛院院址。为了突出"白鹿"的传说，在该佛院的外墙上还画上了一幅水粉画。虽然画技不算高超，但出于对传说人物不幸命运的怜悯，人们还是驻足观看。据说，该佛院是由当地民众为纪念死去的"白鹿"而集资筹建的。
就建造神殿庙宇而言，再也没有如此理想的地块了：依傍陡立的峭壁，饱览重叠的山峦。由于佛院建在峭壁的斜坡上，所以要想上去也是较艰难的。这首先要经过一堆乱坟岗，然后还要登上布满苔藓的一级级台阶才能到达佛院。如此险要的地势及远离市区的地理位置恰似谶语所主言"独辟蹊径，独善其身"。除以上特点外，佛院及周围的峭壁下还有数不尽的洞穴。这样，当四方香客攀登疲劳时，还可坐下来在洞穴内小憩。如果置身洞穴会感舒适清馨的话，那么，立足佛院便会产生另类感觉：肮脏烦闷。满院的垃圾、满墙的灰尘!尤其令人尴尬的是地处佛堂正中的佛祖像：整个一副灰头土脸相。被包裹在身的袈裟也极其破旧，冷眼看去，好像一块抹布。总之，佛院内的卫生环境十分糟糕。真不敢想象，这里竟是佛门圣地。低廉污浊的摆设与其享有的盛名是极不相配的。佛院内的各栋庙宇也是由当地随处出售的糟木建造的。参观者的举止也表现出对如此粗糙简陋建筑物的轻视。按理说，或按我们欧洲人的理解，置身于如此神圣的殿堂，应该表现出庄重虔敬举止。但是来这里的人们却抽烟，吃零食，且有说有笑。尤其是那些喜欢磕瓜子的人，把瓜子皮丢得满地。磕瓜子并随意丢弃瓜子皮是中国人特有的嗜好。这些举止轻浮的人对传说中的仙女--白鹿，对始终向他们微笑的佛像表现出了极大的不恭不敬。
按照部分中国人的习性，如果不是自己遭遇不幸或有求于圣像，他们是不在乎自己是否敬重神灵的。对宗教是否信奉，完全取决于自己是否有求于它，这就是他们的信条。比如，当某人家里有病人被恶魔缠身时，他会马上跑到附近的寺院求佛避邪;遇到需要佛祖来定酌的事情时，他也会跑到寺院求法师断定。如果这个寺院没有给他以满意的答复，那么，他就会求助另外的寺院。就是第二个寺院的法师回答或验证得不对，他也不会有任何指责、任何疑问。反之，他会进行自责，或是自己心术不正，或是自己遇到了什么灾星，使自己不能按法师的指点验身。
"临时抱佛脚"，说的就是这个意思。在中国人看来，苍天或佛祖是虚无缥缈、无心无魄的化身，因而也是无人类情感的拜物像。我曾经询问过我的中国朋友：怎样看待苍天?是否爱它?听到我的问话后，他表现出一种奇怪的神情：先是眨眨眼，后是咧咧嘴，最后竟然尽情地哈哈大笑起来。
当我们迈进竖立着佛祖像的佛堂时，迎面见到了一位身穿法衣的僧人。他身态疲惫，面色苍白。这很令我们惊诧。僧人的个头虽然很高，但十分瘦弱，好像浑身上下仅剩下了一副骨架。凸突的颧骨被一张类似羊皮纸一样的面皮紧绷着。他两眼无神，目光呆滞，给人以隐君子的感觉。如果脱去了身上的袈裟，那就是一个十足的混迹于中国集市里的讨饭鬼。
我们参观佛院时恰逢中国的一个传统节日。这也是新月的首日。按中国人的说法，这一天--也被称为朔日，苍天要比平日更加善待到访者。因此，佛院四周到处是衣着讲究的人群。通常情况下，在望月和朔日佛院都要发一笔不小的财，因为凡来此造访者都要多少破费一些，购买院内的线香、纸钱等，用于祭拜。
佛院内的气息令人压抑，我们不得不很快离开此地。来到院外后，我们找到一个石凳坐了下来。凳子的对面恰好对着一尊菩萨像，画面上的菩萨正微笑着看着从它身边过往的人群。这时，我们的目光被一位从我们身边走过的小脚女人吸引住了。看样子，她有60来岁。看到她深一脚浅一脚地奋力攀登的样子，真使我们感动。要知道，如此裹缠的小脚在平地上都很难行走呀。当然，她的身旁还有一位孙儿在陪同。我们很欣赏她的勇气。尽管，她也是上气不接下气的，但是，看上去，她并不想就此止步。她长得像是很有教养的样子。不过，从那苍白的面容和病态般的微笑看，她好像患有某种疾病。在院门旁的台阶上她歇息片刻，然后就到附近的铺子里向僧人买来线香与烧纸，再返回原地。当把线香插到菩萨像的香台上并烧上纸后，她又双手合什，冲着菩萨像祈祷起来。她念叨的话大意为：最近她彻夜难眠，食欲不振，虽然几次求医服药，但仍不见疗效。小脚女人恳求菩萨施善，帮助她恢复健康。从那一往情深的目光中可以看出，她对默默无语，满面灰尘的菩萨像寄托了多么大的希望呵!
小脚女人刚一祈祷完毕，她的位子就被等候的占去了。接着又是等候的人……如此，此去彼来，周而复始。不同的只是祈祷的内容：有的恳求菩萨祛邪治病，有的祈求生意兴隆，有的则求助惩罚恶人，归还被强霸的土地。有个看样子很纯朴幼稚的青年人恳求菩萨能帮助他找份活干。他说，自己已经几个月没活干了，虽然跑了几个寺院求助机遇，但都没有结果，最后，他不得不费尽艰辛来到此地，恳求菩萨施善，帮他解难。
除以上的香客外，还有一些人纯粹是来此旅游的。他们多半是来自弥漫着灰尘与烟雾的城市。由于这些人来此地是为了呼吸新鲜空气的，所以，他们几乎没有在乌烟瘴气的佛院内驻足就跑到了院外的绿阴下乘凉。以后，我们又随着这些人来到了一个巨大的、由岩石堆垒起来的洞穴里。我们置身于凉爽的空间，又坐到天然的石台上，欣赏着洞内的鬼斧神功。
我们的周围坐着从市区来的中国人。他们把手中的扇子放在一边，旁若无人地谈着，聊着。提到扇子，不得不提及一下中国人特有的习性，夏天里，中国人习惯地用上等的好茶来招待十分尊贵的客人。茶水虽然很热，但是他们会送上一把扇子。对着夏日，喝着热茶、扇着扇子，真是别有一番滋味。夏季里出外旅游、乘凉，这的确是中国人少有的好习性。眼前的城里人，一边说着，一边听着，和风细语，不争不辩，给人以相互间为人谦和的样子。时间在谈笑中逝去。傍晚来临了，我们的君子们突然间站了起来。他们像知识渊博的学子一样准确地掐算着休闲的时间。收起身边的扇子后，他们便悠闲自得地朝来时的方向--那布满尘埃的城市走去。
从岩洞出来后，我们决定继续往上攀登。遇上一块空地后，我们停了下来。这里有一些特意为游客准备的石桌、石凳。从周围的环境看，这里好像一个类似进餐的歇息地。除了节日，这里平时是不会有客人的。此时，正有几位英国游客在野餐。他们边进餐，边在一个搭起的小桌板上玩着纸牌。旁边还围着一群中国人在观看。他们玩的是那样的尽兴，当某一方赢牌时，还会发出爽朗的笑声。这笑声甚至感染了神情呆滞的僧人，他们的羊皮纸一样的脸也破天荒地露出了几丝笑容。太阳渐渐地西下，终于躲到山后去。所有的游客都已收拾好行囊，准备离去。在此守摊的僧人开始向游人收取使用石桌、石凳及地块费。看到僧人那无精打采的神情、骨瘦如柴的双手，闻到发自佛服的难闻气味，几乎所有的游客都是侧着身把钱交给对方的。
我们是带着遗憾离开佛院的。不论是它优美的地理位置，动人的神话传说，还是那令人心旷神怡的岩洞小憩都不能消除我们内心的一种遗憾。而这种遗憾恰是来自于简陋的佛院和呆滞的僧徒。如此颓废状态的宗教也会置身于广大的城乡?人们会发出疑问。遗憾的是(事实上)目前在中国的大地上的确盛行着这样的宗教。