九乡新闻网西安写真摄影工作室:田园断片
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田园断片 2009-02-10 阅读（ ） 收藏本文
乔治•特拉克尔《灵魂之春》 “灵魂”称为“大地上的异乡者”
侯孝贤：“我拍《悲情城市》并非要‘揭旧疮疤’，而是我认为如果我们要明白自己从何处来到何处去，必须面对自己和自己的历史。”
朱天文：“境界有大小，而不以是分优劣，‘细雨鱼儿出，微风燕子斜’，何遽不若‘落日照大旗，马鸣风萧萧’”。 《恋恋风尘》中没有时代政治干涉下的悲欢离合，没有现代都市中迷茫无向的喧扰。《恋恋风尘》中侯孝贤为我们收藏的，是波澜起伏的历史时期已然过去，而青山绿水、传统人伦完全物化的后工业时代还未到来的中间这一段最好的时光！
“唯有从乡土中长出来的东西，才能深深地打动人。”
“诗的方式，不是以冲突，而是以反映与参差对照，既不能用戏剧性的冲突来表现痛苦，结果也不能用悲剧最后的‘救赎’来化解。诗是以反映时空的无限流变，对照人在其中存在的事实却也是稍纵即逝的事实，诗不以救赎化解，而是终生无止的绵绵咏叹、沉思与默念。”
兰波《黄昏》：
夏日蓝色的黄昏里，我将走上幽径，不顾麦茎刺肤，漫步地踏青；感受那沁凉渗入脚心，我梦幻……长风啊，轻拂我的头顶。我将什么也不说，什么也不动；无边的爱却自灵魂深处泛滥。好像波西米亚人，我将走向大自然。
维特根斯坦：每天早晨，你都得重新扒开死气沉沉的瓦砾，以便触及温暖鲜活的种子。 我们的心就像这个种子，我们的活力就像这个种子。它是那么娇嫩，那么脆弱，却又充满无限的生机，充满无限的可能。
顾城：在现代中国，隐性文化的一面，几乎消失了。普天之下，莫非王土。国家用它严密的统治，和有限的现代技术，摧毁了所有村社，摧毁了人们的自然生活、寺庙和桃花源般的理想诗境。中国文化失去了它寂静的核心、它的根。人也离开了他的传统生活和自然情味，开始妄想妄动，就像离开水的鱼那样盲目。这是我难以承受的。满街都是茫然的人，一阵风就能吹起所有尘土。
谭盾：“在湖南农村的道观里，老道士会用纸来发出如同音乐一样的声音……从吹纸的震动声到把纸搓、揉、撕而发出的各类声响，组成了最原始的音乐。对于现在人来说，要让纸能发出声音只剩下烧纸钱了。”“我从小在池塘里玩，”水的声音，那么丰富多样，有时候却又那么直入人心。而纸乐，则来自湖南楚地的巫鬼文化，“古代人会用纸做很多东西，现在流下来的烧纸钱，是最无聊的一项，他们有吹纸、搓纸、飘纸等等，我做的事情，就是让这些和交响乐联系起来。”摘自《田园断片》
乔治•特拉克尔《灵魂之春》 “灵魂”称为“大地上的异乡者”
侯孝贤：“我拍《悲情城市》并非要‘揭旧疮疤’，而是我认为如果我们要明白自己从何处来到何处去，必须面对自己和自己的历史。”
朱天文：“境界有大小，而不以是分优劣，‘细雨鱼儿出，微风燕子斜’，何遽不若‘落日照大旗，马鸣风萧萧’”。 《恋恋风尘》中没有时代政治干涉下的悲欢离合，没有现代都市中迷茫无向的喧扰。《恋恋风尘》中侯孝贤为我们收藏的，是波澜起伏的历史时期已然过去，而青山绿水、传统人伦完全物化的后工业时代还未到来的中间这一段最好的时光！
“唯有从乡土中长出来的东西，才能深深地打动人。”
“诗的方式，不是以冲突，而是以反映与参差对照，既不能用戏剧性的冲突来表现痛苦，结果也不能用悲剧最后的‘救赎’来化解。诗是以反映时空的无限流变，对照人在其中存在的事实却也是稍纵即逝的事实，诗不以救赎化解，而是终生无止的绵绵咏叹、沉思与默念。”
兰波《黄昏》：
夏日蓝色的黄昏里，我将走上幽径，不顾麦茎刺肤，漫步地踏青；感受那沁凉渗入脚心，我梦幻……长风啊，轻拂我的头顶。我将什么也不说，什么也不动；无边的爱却自灵魂深处泛滥。好像波西米亚人，我将走向大自然。
维特根斯坦：每天早晨，你都得重新扒开死气沉沉的瓦砾，以便触及温暖鲜活的种子。 我们的心就像这个种子，我们的活力就像这个种子。它是那么娇嫩，那么脆弱，却又充满无限的生机，充满无限的可能。
顾城：在现代中国，隐性文化的一面，几乎消失了。普天之下，莫非王土。国家用它严密的统治，和有限的现代技术，摧毁了所有村社，摧毁了人们的自然生活、寺庙和桃花源般的理想诗境。中国文化失去了它寂静的核心、它的根。人也离开了他的传统生活和自然情味，开始妄想妄动，就像离开水的鱼那样盲目。这是我难以承受的。满街都是茫然的人，一阵风就能吹起所有尘土。
谭盾：“在湖南农村的道观里，老道士会用纸来发出如同音乐一样的声音……从吹纸的震动声到把纸搓、揉、撕而发出的各类声响，组成了最原始的音乐。对于现在人来说，要让纸能发出声音只剩下烧纸钱了。”“我从小在池塘里玩，”水的声音，那么丰富多样，有时候却又那么直入人心。而纸乐，则来自湖南楚地的巫鬼文化，“古代人会用纸做很多东西，现在流下来的烧纸钱，是最无聊的一项，他们有吹纸、搓纸、飘纸等等，我做的事情，就是让这些和交响乐联系起来。”摘自《田园断片》