西双版纳州人民医院:陈终道:以经解经

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陈终道

第一章 总论
·例1:《圣经》是神的默示
·例2:《圣经》是经得起考验的书
·例3:《圣经》奇妙的特质
·例4:《圣经》是给人遵行的书

第二章 从《圣经》的主题看解经
·例5:从亚当看基督
·例6:羔羊预指基督
·例7:以诺预言基督再来
·例8:家谱指向基督
·例9:摩西与基督
·例10:出埃及记中的基督
·例11:大祭司的职任
·例12:民数记二十章的磐石
·例13:申命记中的先知
·例14:约书亚记中的元帅
·例15:历史书中合神心意的王
·例16:先知书中如何论及基督
·例17:四福音是基督生平大事记
·例18:使徒行传记述基督教会扩展
·例19:教会书信阐释救恩真义
·例20:启示录中完美神国的实现
·例21:应明白全《圣经》

第三章 从《圣经》的立场看解经
·例22:主耶稣的看法
·例23:敌挡摩西与敌挡真道
·例24:从前的假先知与将来的假师傅
·例25:该隐是属恶者的
·例26:撒但一会的人
·例27:以诺的预言
·例28:主耶稣所说的天国里
·例29:使徒保罗所说的信心之父
·例30:七千人与”余数”
·例31:使徒彼得所说的撒拉女儿
·例32:古今圣徒同蒙应许
·例33:以利亚与我们
·例34:与世俗有别

第四章 从《圣经》的结构看解经
·例35:五经--从创世记到出埃及记
·例36:西乃山下--从出埃及记至申命记
·例37:历史书
·例38:先知书
·例39:先知有神的话
·例40:诗类
·例41:新旧约的一贯性
·例42:四福音与使徒行传
·例43:新约书信
·例44:路加与马可
·例45:路加福音与使徒行传
·例46:教会书信
·例47:启示录
·例48:本章总结

第五章 从启示的渐次显明看解经(上)
·例49:从古时到末世的启示
·例50:给普世人的启示
·例51:《圣经》具超时代性
·例52:渐次的启导
·例53:一夫一妻
·例54:二人成为一体
·例55:二人一体真义
·例56:羔羊婚娶
·例57:第一次献祭
·例58:感恩而献祭
·例59:祭司初次出现
·例60:标准的祭坛
·例61:指定祭司的职任
·例62:基督献上自己才能洁净罪
·例63:唯独十架”祭坛”可得赦罪
·例64:献祭对信徒的要训
·例65:献祭的真义
·例66:献祭与活祭

第六章 从启示的渐次显明看解经(下)
·例67:雏型的圣殿--会幕
·例68:帐幕在我们中间
·例69:信徒是圣灵的殿
·例70:新耶路撒冷
·例71:谁可以因信称义?
·例72:因信称义早于亚伯拉罕
·例73:救恩本来为万人
·例74:神国是神救赎的最后目的
·例75 :隐藏在创造中的神国
·例76:神的国与救赎应许
·例77:以色列国与神国
·例78:以色列国只是个”表样”
·例79:蒙救赎的祭司
·例80:神国的具体实现

第七章 字义与精义
·例81:基督受试
·例82:祷告不可用重复话
·例83:“不能都进天国”
·例84:主耶稣来是叫地上动刀兵?
·例85:彼此洗脚
·例86:缺了手进天堂
·例87:不要请朋友吃饭?
·例88:“世界”
·例89:丈夫因妻子圣洁?
·例90:“现在是拯救的日子”
·例91:活画十架
·例92:“肉体”
·例93:主来象贼
·例94:耶稣基督永远一样

第八章 正确的以经解经
·例95:该隐与亚伯
·例96:以诺与神同行
·例97:挪亚与神同行
·例98:进迦南与享安息
·例99:不要带金银铜钱
·例100:撒拉与夏甲
·例101:关于日子的解释
·例102:一日如千年
·例103:保罗的宽大与严厉
·例104:“相合”与”敌我”
·例105:“少妇”生子
·例106:扫罗求问招鬼的妇人
· 结语

第九章《圣经》中的历史背景
·例107:《圣经》确有历史背景
·例108:《圣经》的启示神早有腹稿
·例109:《圣经》是为历代人而写
·例110:使徒证明《圣经》是为新约信徒而写
·例111:《圣经》本身所反映的历史背景
·例112:路得记的背景
·例113:路得求波阿斯
·例114:何西阿书的历史背景

第十章 按《圣经》中的背景解经
·例115:人要离开父母与妻子连合么?
·例116:从罗马书看开荒布道
·例117:从使徒行传看开荒布道
·例118:漂流满四十年
·例119:哥林多前书十章的两代人
·例120:连左脸也由他打
·例121:没有一个灭亡的
·例122:向什么人我就作什么人
·例123:洗脚习俗的应用
·例124:都是祭司无须蒙召?
·例125:信徒只有一次蒙召?

第十一章 属灵的与私意的解经
·例126:将属灵的话解释属灵的事
·例127:神大怒盛满金碗
·例128:哥林多后书三章6节的”灵”
·例129:哥林多后书第三章”精意”的用法
·例130:真割礼在乎灵
·例131:这城的灵意叫所多玛
·例132:私意不是灵意
·例133:质疑基督时代之《圣经》
·例134:如何按正意分解
·例135:奉献与孝敬
·例136:指着坛上礼物起誓
·例137:这人怎能明白经卷?
·例138:“主对我主说”
·例139:“仍是不知道”

第十二章 按属灵意义解经
·例140:我的肉是可吃的
·例141:水与圣灵
·例142:带着刑杖来
·例143:“酵”是指错误的教训
·例144:“睡了……死了”
·例145:“童身”
·例146:吃灵食喝灵水
·例147:三日内重建圣殿
·例148:神喜爱怜恤
·例149:逾越节的”基督”
·例150:多收的没有余
·例151:人算什么
·例152:“恩膏”在凡事上教训你们
·例153:大卫必作王直到永远
·例154:耶洗别
·例155:听命胜于献祭
·例156:开到水深之处

第十三章《圣经》的属灵观
·例157:私意与人意(参十一章讲解)
·例158:“灵意”--仅用过两次
·例159:不要强解《圣经》
·例160:“属灵的”在新约《圣经》中的用法
·例161:属灵与虚伪
·例162:否定属灵实意对解经的影响
·例163:给我作见证的就是这经
·例164:听从摩西和先知的话
·例165:属灵的事应按属灵领会
·例166:旧约中的神而人
·例167:同一根基两种建造
·例168:保罗说律法是属灵的
·例169:保罗按灵意领悟旧约福音
·例170:旧约与属神的人

第十四章 旧约预表与解经(上)
·例171:节期与安息日
·例172:祭司与会幕
·例173:方舟内外
·例174:过红海
·例175:铜蛇
·例176:击打磐石
·例177:约拿在鱼腹三日三夜
·例178:以色列人进迦南
·例179:亚当预表基督
·例180:麦基洗德
·例181:二妇表两约
·例182:以撒
·例183:摩西--那先知
·例184:大卫与所罗门
·例185:会幕的布置
·例186:至圣所的幔子
·例187:金灯台
·例188:祭物
·例189:烧香
·例190:约柜

第十五章 旧约预表与解经(下)
·例191:逾越节
·例192:除酵节
·例193:初熟节
·例194:五旬节
·例195:赎罪节
·例196:住棚节
·例197:香与烧香
·例198:割礼
·例199:《圣经》已解明的预表
·例200:预表具预言性
·例201:预表是神写作的步骤
·例202:预表不如实体
·例203:预表与教义根据
·例204:预表的字义
·例205:预表的误用
·例206:羊与狮
·例207:荆棘在火焰中
·例208:灵意与读经心得

第十六章 偏见如何影向解经
·例209:撒都该人的故事
·例210:五饼二鱼的故事
·例211:记念主聚会每周一次
·例212:一饼一杯
·例213:“起来向南走”
·例214:浸礼和滴礼
·例215:信而受洗
·例216:十分一奉献的用途
·例217:对创造者的质疑
·例218:创世记的六日”
·例219:按创世记二、五章之比较看六日”
·例220:弟兄与牧师之称呼
·例221:不合情理的误会
·例222:寡妇的小钱与十分之一奉献
·例223:《圣经》中的误会误传
·例224:对主的复活听而不闻

第十七章 读经错觉与解经
·例225:亚伯拉罕娶夏甲
·例226:罗得父女乱伦
·例227:雅各骗祝福
·例228:雅各多妻
·例229:耶弗他许愿
·例230:纯净亦非完尽
·例231:该隐的妻
·例232:麦基洗德
·例233:神杀摩西
·例234:隐秘的事属神
·例235:波斯的魔君
·例236:信徒复活之特例
·例237:撮要的例子
·例238:保罗被提到乐园
·例239:保罗在亚拉伯三年
·例240:为摩西的尸首争辩

第十八章 《圣经》独特的用语
·例241:“使”法老的心刚硬
·例242:耶和华留下几族
·例243:恶魔从耶和华那里来
·例244:耶和华激动大卫数点百姓
·例245:神使乃缦得胜
·例246:要使这百姓心蒙脂油
·例247:神不后悔
·例248:求神后悔
·例249:不义的钱财
·例250:外邦人

第十九章 基督比喻与解经
·例251:撒种的比喻
·例252:进葡萄园作工的比喻
·例253:娶亲筵席的比喻
·例254:我来象贼
·例255:十个童女的比喻
·例256:好撒玛利亚人的比喻
·例257:三年不结果的树
·例258:失羊、失钱的比喻
·例259:浪子回头的比喻
·例260:不义的管家
·例261:葡萄树与枝子的比喻

第二十章 预言与解经
·例262:《圣经》预言已不容增减
·例263:异象与明说
·例264:(1)异梦式的启示--约瑟的异梦
·例265:(2)异象式的启示--墙上写字之异象
·例266:(3)谜语式的启示--亚哈战死
·例267:(4)明说式的启示--摩西宣告律法
·例268:童女生子
·例269:基督降生伯利恒
·例270:被卖三十块钱
·例271:基督为罪犯代求
·例272:骨头一根都不折断
·例273:以色列人被掳七十年
·例274:圣殿被毁
·例275:以色列人分散万国
·例276:基督自己说的预言
·例277:基督首次降世的预言
·例278:未应验之预言十例
·例279:耶路撒冷被毁
·例280:大罪人的显露
·例281:犹太人被招聚
·例282:战争与灾难的预兆
·例283:纵欲与道德堕落之预兆
·例284:毁灭性武器之预兆
·例285:密码数目的预兆
·例286:鬼灵异教合一的预兆

第二十一章 从启示录看解经
·例287:启示录的“晓谕
·例288:启示录中的六印
·例289:吹六号
·例290:羔羊的妻是谁?
·例291:羔羊婚娶的奥秘
·例292:启示录中的千禧年
·例293:千禧年与作王
·例294:千禧年与“时代
·例295:千禧年与主再来
·例296:主再来前后之大事
·例297:启示录中的方言
·例298:“在我神殿中作柱子”
·例299:启示录中“时候到了”的宣告
·例300:启示录中的“羔羊”

第二十二章 总结

第一章 总论


  
  一、关于本书的几点说明

  (1)本书注重《圣经》的一贯性、完整性,借以经解经说明新、旧约关系之密切,且希望读者读完本书后,能对《圣经》获得若干程度完整性的概念。

  (2)本书完全偏重《圣经》实例的解释,因《圣经》基本上是教导人如何遵行神的话,是实行神旨的书,不是满足人之理性的书。《圣经》中的理论与辩解,也都是为教人如何遵行的。

  (3)本书不引用或批判历史上众神仆的解经,因他们对自己的主张,既无法再作任何解释,而后人对他们的批判,又未必完全客观或公平,或舍长取短,或断章取义。然后又把现今异己之见解,归为已判定是错误的历史先例之中,不容置辩。结果容易使人以历史上神学家之见解为衡量解经之标准,而轻忽了重回《圣经》真理方面加以思考。

  (4)本书注重新约如何引用旧约。并认为新约《圣经》中的主耶稣与使徒,既然是希伯来人所生的希伯来人,又在旧约《圣经》的文化薰陶下长大,他们对旧约的引用和领会,就是解释旧约的最大权威,最有力的根据。此外,没有更大的权威。

  (5)本书认为正确地留意上下文与《圣经》之一贯见解的"以经解经",就是最稳妥的解经原则。因为这是所有人都能运用的原则(除非有基督徒自己不肯这样研读《圣经》)。《圣经》既是给历世历代人的一本经书,它必然是所有"从神生"的人都可以读得明白的书。绝不是只有某些特别阶层的人才读得明。若有人不明白《圣经》,是因他不肯倚靠圣灵的指教去读,不肯付出必须付的代价去读,不是不能明白。

  (6)本书重视《圣经》中的历史背景,看作是远较《圣经》以外的历史背景更有助于正确的了解《圣经》的根据。任何历史的片断被选记在《圣经》中之后,最重要的不是当时的风俗习惯如何。读《圣经》的人不应规限《圣经》所引用的历史片断,只许有当时习俗之意义,而忽视了《圣经》选记该片断史事的目的所要说明的是什么。

  (7)本书认为某些经文,必须按属灵的实意(即灵意)领会,且是《圣经》自己的释经法。按属灵的实意解经,绝不是人意或私意的解经,不该相提并论,更不应借丑化灵意影射属灵。本书对预言解释,较一般更强调应按字句实意应验,不应随意象征化,或凭人意推理化。书中列举不少这类例解,亟待主内兄姊赐正。

  (8)本书列举三百则例解,虽然比拙作《怎样研读圣经》书中之例较为详细,却仍限于提要式的精解性质,不会象专题研经那么周详。每例列出一节经文为要句,但要解释的却不限于那一节经文,可能涉及多处经文。其中有少数重复引用,是要作不同的讲解而引用的。



  二、关于《圣经》的几点提要


例解1:《圣经》是神的默示

  《圣经》是记录神所说的话以及神借他的灵感所赐给人的默示的一本书。神借他所说的话创造了大地万物,又按照他所说的话为人预备了永远的救恩,并借他所默示的《圣经》教导人怎样可以得着他所赐的恩典。例如:

  (1)《圣经》的第一卷书,即创世记的第一章

  3节说:"神说,要有光,就有了光。"

  6节说:"神说,……要有空气……"

  9节说:"神说,天下的水要聚在一处……"

  14节说:"神说,天上要有光体……"

  20节说:"神说,水要多多滋生有生命的物……"……。

  神就这样创造了天地。神所说的话就是能力,就会成就事情。他说有就有,命立就立。(诗卅三9)

  (2)《圣经》最后一卷书启示录廿二章18-19节说:"我向一切听见这书上预言的作见证,若有人在这预言上加添什么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言,若有人删去什么,神必从这书上所写的生命树,和圣城,删去他的分。"

  (3)比较《圣经》的第一章与末一章,按我们所引出的经文,可见神起初所说的话,已逐一由他的仆人按他的吩咐写成了书,就是《圣经》。所以到了启示录廿二章18-19节已变成"写在书上"的话了。

  (4)从创世记的第一章到启示录的末一章,一共1189章,分为新、旧约两大部分。全旧约共929章,又分为五类:①摩西五经,②历史书,③诗类,④大先知书,⑤小先知书。全新约共260章,又分:

  ①历史类--基督生平与使徒行传;

  ②书信类--保罗书信与普通书信;

  ③预言类--启示录。

  所有这些经卷的内容,都是朝向一个主题:神的创造与救赎计划的过程,与神建立永远完美之国度的具体实现。

  (5)更重要的是在上文启示录廿二章18-19节中,主耶稣已亲自宣告;他要赐给人知道的启示已经完全,不容许有任何的增加、减少、或删改了。所以神不再在《圣经》以外,给人新的默示。《圣经》是不会有任何形式的续集的了!



例解2:《圣经》是经得起考验的书

  诗一一九89--"耶和华啊,你的话安定在天,直到永远。"

  这是著名的大卫王说的话。事实证明《圣经》确是能经风暴,永存不朽的书。

  (1)《圣经》对宇宙的来源与完美的永恒,有清楚明确的说明。虽在科学不断进步的各种潮流冲激下,仍屹立不倒。二千年来《圣经》的创造论从不更改,也不许人更改。但科学家对于宇宙来源的种种理论,却不断修订,未有最后定论。任何最新科学书籍,二十年后便已十分落后。唯独《圣经》万古常新。

  (2)《圣经》是世上遭受最多人反对并要极力消灭的一本书。又有无数人仅因保存《圣经》而受尽苦害,甚至被杀害。在近代的华人教会历史中,已有许多人只因有一本《圣经》而被判多年苦狱,或因而殉道。但历史上许多想消灭《圣经》的人,无论凭宗教的或政治的权势,都随时势转变而过去了,《圣经》仍然象发光的灯塔照耀在世上!

  (3)每个时代与不同地区,有不同的世俗潮流和各种形式的敌神道理,风行一时,似乎对《圣经》极为不利。但《圣经》不但继续存在,且历年保持世界最畅销书之纪录。(按国际基甸会1982年的报告,每廿七天就有一百万本《圣经》送出。)每年平均销数超过二千五百万本。近年已远超这数字。甚至在无神主义的中国大陆,每年印行超过一百万本《圣经》,仍供不应求。可见《圣经》自有其无法消灭的特质,是人类生命之粮。

  (4)《圣经》是伟大科学家所信奉的经书。根据章力生博士著的《科学家的信仰》,可知大科学家牛顿(SirIsaacNewton1642-1727)亲自见证《圣经》的可信说:"我们应把神的话--《圣经》,视为至高无上的哲学。据我研究的结果,《圣经》之记载信而有征,实远非世俗历史所能比。"(《科学家的信仰》76页)

  (5)美国之物理学家与大发明家爱迪生(ThomasAlvaEdisonl847-1931),对近代科学大有贡献。人问他对《圣经》所记载的创造主是否相信,他说:"当然,上帝的存在,在我凡可用化学来加以证明的。"他又写了一篇座右铭,其中说:"我深信有一位全智全能的神,充满万有的至高至尊的上帝的存在。"("爱迪生传"292、293页--《历史名人宗教观》章力生著)

  (6)事实上受灵感写《圣经》的人中,也有当代大有学问的人,如写了《圣经》前五卷的摩西,是学风埃及一切学问的学者(徒七22),以及写了箴言、传道书与雅歌的所罗门王,是当代的大生物学家、名诗人、政治家与哲学家(王上四32-34)……等。在各个不同的时代和各种人间的学问的冲激下,《圣经》不断被无数有真知灼见的人信奉为真理的标准,与一般人间著作迥异。



例解3:《圣经》奇妙的特质

  (1)路一37--"因为出于神的话,没有一句不带能力的。"

  《圣经》的话确具有不可思议的生命能力。所谓生命能力,就是把人根本改变,使许多人从罪恶的路上回转。虚心领悟《圣经》的真理,更能使人的心思全然更新。现今资讯迅速传递的时代,许多人的知识快速增长。但知识的增长不确保人生更光明,社会更安宁;反倒是人心更险恶更冷酷。但《圣经》的话使人有敬畏神的智慧,改变人的内心,能在各种邪恶的潮流与诱惑中站稳。使徒保罗凭《圣经》的真道,把福音传到小亚细亚和欧洲,影响了全世界的历史。中国名布道家宋尚节博士因熟读《圣经》成为中国名传道家。在大约1929至1944年的工作中,为整个大陆和东南亚各地的华人教会带来大复兴。

  (2)《圣经》的记载中,除了诗类的体裁外,大部分是平实的叙述,是记录性的文字,不用夸张的语调,给人真实的感觉。主耶稣最常说的一句话是:"我实实在在的告诉你们……"。又一再严责假冒为善的人,无论新、旧约《圣经》都是显明神憎恶人的虚伪。在旧约神借先知弥迦说:

  "耶和华岂喜悦千千的公羊,或是万万的油河么?我岂可为自己的罪过,献我的长子么?为心中的罪恶,献我身所生的么?世人哪,耶和华已指示你何为善,他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。"(弥六7-8)

  真实的神喜欢人面对自己的弱点,绝不姑息罪恶,既仁慈而公正。《圣经》的特质是在平实温和中有无限的权威,而且常常一针见血的直刺人心!

  (3)《圣经》的话有自解性,能自己解明了自己。伟大而全智的神,在他要把他的旨意启示给人的过程中,选用了许多不同时代的历史人物与事件,逐渐的把他对整个天地的完美计划显明。他的写作程序有完美的"布局",前后不断的互相补充,互相解明。

  读《圣经》的人,必须谦卑面有恒心的熟读全本《圣经》。要明白《圣经》,不能按片断明白,必须按整体明白。但在寻求明白的过程中,必然从小部分片断开始,所以必须不断信靠倚赖圣灵的启导。在神前常存谦虚受教的态度,才能进入真理的深处,领悟其全貌的精义。



例解4:《圣经》是给人遵行的书

  (1)申六5-9--"你要尽心、尽性、尽力,爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话,都要记在心上;也要殷勤教训你的儿女,无论你坐家里、行在路上、躺下、起来,都要谈论。也要系在手上为记号,戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上,并你的城门上。"

  这几节经文证明,《圣经》一开始就是要人切实遵行神旨意的书。而遵行的方法是:随时随地,都当作谈论的话题。而尽心尽力爱神,那就是能够如此实行的能力。

  摩西是旧约第一个写下神的启示的人。也是领受神启示最多的先知。摩西五经共计187章,再没有别人象他领受这么多神的话了。但他在五经的最后一卷申命记,一再提醒我们,要尽一切办法把神的话存记在心,并且遵行。

  不但当代的以色列人要遵行,日后不论政治体制有什么改变,例如若是他们日后立国立王,国王登位时,就要为自己抄一本律法书,平生诵读。"他登了国位,就要将祭司利未人面前的这律法书,为自己抄录一本,存在他那里,要平生诵读,好学习敬畏耶和华他的神,谨守遵行这律法书上的一切言语,和这些律例。"(申十七18-19)所以神要求人昼夜思想他的话,并随时随地遵行应用在生活上。

  (2)在主耶稣讲的"登山宝训"之最后结论中,讲了一个比喻:

  太七24-27--"所以凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。雨淋、水冲、风吹,撞着那房子,房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹,撞着那房子,房子就倒塌了。并且倒塌得很大。"

  以上经文就是主耶稣山上宝训之总结,不外是要人实行他的教训。是遵行的才是聪明人,不是高谈阔论的人是聪明。

  主耶稣在颁布他给教会的大使命中说"……凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守。我就常与你们同在,直到世界的末了。"(太廿八20)

  他所要求我们的是如何遵守他的吩咐。所以寻求怎样解释《圣经》,是学习如何遵守他的吩咐,不是学习如何批评别人,如何一知半解的去找别人眼中的刺。

  (3)提后三16-17--"圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义,都是有益的。叫属神的人得以完全,豫备行各样的善事。"

  在新约使徒之中,最被神重用,深明福音与律法之关系的使徒保罗,在全新约廿七卷《圣经》中,神借他写了十三卷经卷。保罗在晚年行将殉道之前,所写的提摩太后书,也指出《圣经》于教训、督责、使人归正、教导人学义,都是有益的。并且是叫属神的人,预备行各样的善事的,即行神看为善的事。他清楚指出《圣经》是给人"行"的,不是给人当人生哲学研究的。

  有人说保罗也曾以当代哲学,在帖撒罗尼迦,与当代的以彼古罗、斯多亚两门的哲学人士辩论(徒十七18)。可是这些人竟完全忽略了保罗用什么跟这些人辩论。保罗传讲基督复活的道。下文(徒十七22-31)保罗证明神不是人手所造的偶象,乃是创造万有之主宰。他所辩明的是基督所成就的救恩,劝勉各处的人都要悔改,归向神。他所讲的是简单而独一的救恩要道。

  (4)启一3--"念这书上预言的,和那些听见又遵守其中所记载的,都是有福的;因为日期近了。"

  使徒中最后一位使徒约翰,是认识主最深的使徒,他在晚年所写的启示录,虽是充满异象的一本预言书。但他在启示录的开端就明说:"念"、"听"、而"遵守"这书所记载的是有福的。本书的末章7节又说:"看哪,我必快来。凡遵守这书上豫言的有福了"。启示录既是充满异象的一本书,怎么遵守?难道《圣经》要我们重演那些异象吗?不是。乃是遵行预言中的教训和警戒。

  (5)有些释经学较注重批判历史上若干神仆解经之错误,研究历史上名人解经上的错误,诚然可作现今人的鉴戒;但不可忽略以下一些可能:

  ①批判古人的作用,除了警戒后人之外,也可能被现代人十分主观地断章取义,舍长取短,作有偏见的批判,以显出他自己的见解之正确。

  ②现代人可能太轻忽的把他们不喜欢的见解归类于已被判为"错误"的历史先例中,不容置辩的保持他们自己的见解。

  ③对一般信徒来说,选读了这样的释经科目之后,未必就会分别错误,且可能作错误的"归类"。结果,他们最大的"收获"是在听道或阅读时更善于咬文嚼字的挑剔和批评,若存这种心态则受损害多于受益处了!

  (6)总之,《圣经)基本是一本实用的书,不是理论的书。虽然《圣经》中也有好些理论及教义方面的讲解,但那些讲解也是为着使人明白神救恩的真义,以及神对信他的儿女的期望,又使信徒明白自己的使命,而知道如何按神的旨意为神而活,如何在工作上求神喜悦。

  所以释经学不应偏重于如何批判历史上的教会名人的解经,而是偏重于正面的教导人如何正确的明白《圣经》,然后忠心的遵行神的话。

  

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