西双版纳大连酒店:黄埔波罗诞光大广东民俗文化真给力！

 2011-03-23 13:17:08

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　　民俗文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称。也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。是在普通人民群众（相对于官方）的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。它具有普遍性、传承性和变异性的特点。

作为历史悠久、地域辽阔、民族众多的泱泱大国，我国的民俗文化异常丰富，遗憾的是，由于历史原因和现代化进程的冲击，我国的民俗文化曾经经历过一段较长时间的沉寂期，有的甚至失传，现虽然处于快速上升期，但在全国范围，可谓参差不齐。而在广东省，特别是珠三角，得益于思想和行动的改革开放先机，民俗文化正开展得风生水起，下面以黄埔波罗诞为例，来剖析广东民俗文化蓬勃发展的原因。

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　　 波罗诞千年庙会表演

广州市黄浦区南海神庙的庙会在每年农历二月十一至十三举行，其中十三为正诞，也叫菠萝诞，即南海神诞，是广州乃至珠江三角洲地区独具特色的民间传统节庆活动、最大的民间庙会，也是现今全国唯一对海神进行祭祀的活动。它是珠三角地区最具影响力的民间庙会，蕴含了广州最有代表性的民俗民间文化元素，有着千年的历史文化传统。宋代诗人刘克庄的《即事》诗中，就描述了“波罗诞”庙会的盛况。
　　2005年，广州市将南海神庙管理使用权移交黄埔区，并创办了广州民俗文化节，将民俗文化与传统节日“波罗诞”结合起来，成为广州市民文化生活的又一个亮点。
广州民俗文化节已经成功举办6届，从最初的30万人次参与，到第六届的72万人次的规模，6年累计共有350万人次参加，农历二月游黄埔、逛庙会已经成为很多市民的例行活动。



　　 扮演波罗鸡的国际友人

今年的第七届广州民俗文化节暨黄埔“波罗诞”千年庙会由广州市文化广电新闻出版局、中共广州市黄埔区委员会、广州市黄埔区人民政府联合主办，广东省文化厅为指导单位，在3月15日至21日间举行，今年的开幕式当天游客人数就将近十万人，整个波罗诞期间，预测是每天达到26万人次。笔者3月17日去波罗诞，在BRT体育中心站等始发的B1次车和B1次快线，车两三分钟一趟，但等了近半个小时才轮上，每趟车都是拥挤不堪。在波罗诞庙会现场，可以用水泄不通来形容人群的密度，甚至随处可见国际友人。

　　黄埔波罗诞之所以人气越来越旺，影响越来越大，离不开如下原因：

　　一、政府的实质支持
　　
说到对民俗的重视和支持，每个地方政府都是态度鲜明的，但具体到实际操作，会因多种原因“名不副实”，而广州各级政府对黄埔波罗诞的支持是实实在在的。2005年，广州市将南海神庙管理使用权移交黄埔，并创办了广州民俗文化节，将民俗文化与传统节日“波罗诞”结合起来，成为广州市民文化生活的又一个亮点。2007年，波罗诞被广州市人民政府推荐并被广东省人民政府认定为省级非遗项目。2008年，第四届广州民俗文化节暨黄埔“波罗诞”千年庙会分别荣获中国首届“节庆中华奖”最佳公众参与奖及“2008年中国十佳民俗节庆奖”、“改革开放30年·中国节庆杰出典范奖”。2010年，"波罗诞"被列入国家级非物质文化遗产名录项目，目前已完成公示；同年，南海神庙也荣获了国家级4A旅游景区称号。这些荣誉的背后，凝结着政府的实质性支持和大手笔投入。

　　二、活动的规模效应

黄埔波罗诞庙会，从恢复主办以来，有个不断扩展、逐步壮大的过程，扩展，就意味着活动内容的增加，而内容的增加会形成内容的规模效应，增强波罗诞对游客的影响力。而且，随着波罗诞内容的增加，又会有一部分新游客被新增内容所吸引。




祭海
祭海活动是南海神庙传统的活动。南海神庙是中国古代帝王祭祀海神祈求平安的场所，古时有拜四岳、四海、四渎的传统，隋文帝在南海神庙开创了皇帝在海边祭祀海神的先河，一直沿用至清代末年。南海神庙也是民间拜祭南海神祈福求安之所，在每年一度的“波罗诞”正诞之日，周边地区乡民延续着古老的拜祭南海神的民间传统和习俗。仿古祭海仪式表演在2006年迎接瑞典国王一行及欢送“哥德堡”号活动中首次推出，以独具中国岭南文化特色的表演形式受到广大媒体和专家的一致首肯。仿古祭海仪式表演以南海神庙周边地区乡民代表为祭祀主体，再现民间朝拜南海神盛况，传达虔诚祈福之音，营造天地和谐之境，彰显了广州岭南民俗文化的独特魅力。




五子朝王

“五子朝王”历来是“波罗诞”庙会的一项盛大民俗文化活动。据清·嘉庆年间崔弼撰编的《波罗外记》记载，南海神庙诞期（农历二月十一至十三）俗称“波罗诞”，内容有“万众同欢”、“海上狂欢”、“四乡会景”、“商铺市集”等项活动。其中“四乡会景”就是“五子朝王”。传说南海神有5个儿子，大儿子“大案”，二儿子“源案”，三儿子“始案”，四儿子“长案”，五儿子“祖案”。其中三儿子外号“硬颈三”（“硬颈”是广州话，意为“脾气倔强”），因为脾气坏，不孝顺，每年都是反方向被抬进庙中。五子神像分别由南海神庙附近的乡民在村中供奉，供奉的乡村号称波罗庙十五乡。从明代开始，“五案”在“波罗诞”正诞之日，都由十五乡乡民抬到南海神庙中庭，向南海神祝寿，称“五子朝王”，也称祭海神，逢一年一小祭，三年一中祭，五年一大祭。2007年举办“波罗诞”千年庙会时恢复了这项活动，参与的乡民更多，更增添了活动热烈、祥和的氛围。




http://photo.blog.sina.com.cn/showpic.html#blogid=4c5b28f101017nmo&url=http://s5.sinaimg.cn/orignal/4c5b28f1h9ef92a7ee1d4 花朝盛会

“花朝盛会”系列民俗活动是极具特色的民俗文化活动，给游客带来耳目一新的感受。花朝节，简称花朝，又称“挑菜节”，俗称“花神节”、“百花生日”、“花神生日”，是女儿们拜花祈福、爱花、赏春、比美的日子。据载，昔日的南海神庙在“波罗诞”正诞之后便举行“花朝节”（农历二月十四、十五两天）活动，女儿们在这天相约来到南海神庙，行拜花之礼。其时，四乡民众白天祭神营商、诗文会友、款待亲朋，晚上听戏娱乐、渔歌唱晚。2008年以来，庙会恢复了中断近百年的花朝节活动，通过举办拜花祈福（拜花）、赏花咏春（赏花）、百花争艳（比美）、中国古代服饰创新设计大赛等活动，进一步深入挖掘“花朝节”文化内涵，在民俗传承中赋予其时代的积极内涵。



《波罗盛事》长卷

　　今年的第七届广州民俗文化节暨黄埔“波罗诞”千年庙会，除南海神庙会场外，还设有庙头、南湾两个社区分会场。除开闭幕式文艺表演、仿古祭海、非遗项目展示、服饰设计大赛等例牌活动之外，还特别安排了洪圣研讨、水神庆会、南湾水乡民俗旅游文化节、《发现黄埔之美》摄影集、《南海神庙碑刻拓片集》书刊、《古海丝路航旅图》画册等的首发仪式等多个新项目。

　　三、活动的创新发展

　　不创新，毋宁死。创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力，对于民俗文化，在继承的同时也要搞好创新，以便适应时代潮流，更好地满足人民发展的精神文化需要。黄埔波罗诞在恢复举办后，一直阔步走在创新的大道上。
　　2009年黄埔波罗诞对大型仿古祭海仪式表演形式进了调整，演员阵容更强大，民俗风格更突出。今年在传统的仿古祭海仪式表演的基础上，对节目的编排进行了调整，演出更精炼，气势更恢弘。600名善男信女虔诚祈福，祭拜海神，祈求海不扬波，保佑人们幸福安康。音乐抑扬顿挫，祭祀声音宏亮，把人们对美好幸福生活的向往表现的淋漓尽致。
　　今年的"五子朝王"增加了打大锣、烧大香、童男童女献贺寿等内容。
今年"花朝节"对往年的拜花仪式进行了重新编排，12名花神犹如天降之仙子，翩翩起舞，祈求一年里的12个月平安幸福；一对对青年男女在相思树下以红豆为媒，献上9999朵玫瑰，互诉衷肠，倾吐爱慕之情。
今年以南海神庙园林小景为后景，建造"游波罗娶老婆"的景观，由姻缘门、同心结(利用9999朵玫瑰造成)、连理树、相思带等组成。情侣可在景观前开展拍照留念、系同心锁、投许愿带、刻写铭言留念等活动。
四、借助现代传媒




波罗诞组委会与南都传媒共同主办的活动

酒香不怕巷子深的时代早已成为过去，“眼球经济”、“注意力经济”的提法不只耳熟能详，更是深入人心，广为实践。而现代传媒所具有的公信力强、传播迅速、覆盖面广特点，使之成为吸引受众眼球、聚焦受众注意力的首选。本届波罗诞庙会，主办单位就牵手南都传媒，通过报纸、电视、网络、手机等媒体，将波罗诞相关信息快速、大范围、持续地传递给目标受众。而且，还和南都联合举办了三个免费活动，影响深远，反响强烈。

黄埔波罗诞的新浪官方微博
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　　尤其值得称道的，是本届波罗诞庙会对传媒新技术、传媒新趋势的准确把握和娴熟运用。微博是去年在中国蓬勃兴起的互联网新应用，以其功能多样、互动性强而广受追捧。本届波罗诞庙会，将微博的作用发挥得淋漓尽致。主办单位在波罗诞现场立起了“微博墙”。众多“波罗诞”的粉丝纷纷织“围脖”分享现场的热闹场面。据了解，仅在开幕式节目表演期间，“微博墙”收到有关波罗诞的微博留言已超过上千条。而波罗诞的新浪官方微博，4天时间粉丝就突破了2000大关，波罗诞新浪官方微博发布的有奖征集许愿公告，2天时间转发和评论都超过了200次，由此可看出新媒体的巨大影响力和波罗诞的眼光。

　　上面是对黄埔波罗诞的发展壮大做的粗浅分析，当然黄埔波罗诞，或者说广东民俗文化的大发展大迈步原因绝不止以上几点，但这几点具有普遍性，对于绝大多数民俗文化还是有启发和借鉴意义的。不过黄埔波罗诞也并不全是优点，个人感觉，黄埔波罗诞的市场主体不够明确，如果能在保持民俗文化属性的同时又能进行适当的市场运作，黄埔波罗诞的发展会更快，影响力会更大。
　　优秀的文化应该是有旺盛生命力的，是受市场欢迎的，黄埔波罗诞就是很好的例子，而且，黄埔波罗诞还可以做得更好。

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