西华师范大学成都校区:理想我的解脫

理想我的解脫

     個人在成長過程中漸漸形成現實我之後，就開始要跟別人比較，對自己做
評估，希望自己比別人好，比別人強，比別人富裕，比別人能幹，這就由「遍計所執性」形

成理想我。但是跟別人比較是永遠比不完的，總是有比自己強的人，於是在現實我與理想我

之間開始有了矛盾，內心的不安和焦慮於焉產生，這是苦惱和心病的來源。人為了彌補這種

比較上的差距，為了避免自己內心的衝突繼續下去，而設法尋求一些補償性的出路，乍看像

是自我形象的維護，事實上則使現實我脫離現實，而更加執著，於是成為心理病症或病態人

格的原因。     當一個人拿自己來跟別人比較時，無疑產生了許多不滿和自卑，於是設法
要為自己塑造一個理想的我相。這個理想的我相，會經常這麼想，「我其實不
是你所想像的那種可憐蟲，我表現給你看看，我就是這麼高貴，這麼慷慨，獨
立自主與純潔無比。」於是他開始走向傲慢，追求榮耀，而追求榮耀與自卑之
間卻充滿著矛盾。矛盾所造成的焦慮，可以折騰一個人的一生，也可以使一個
人罹患精神上的疾病。   
理想我是從遍計所執的作用形成的，同時也是自己思維所產生的。理想我
源於分別識的比較和判斷，就生活經驗而言，它是價值判斷的主題，也是我們
的毅力和意志力所寄。但若比較的結果給自己帶來一個虛幻的理想時，它就
脫離現實而產生心病了，這個病本正是建立在對虛幻的攀緣上。《維摩詰所說
經》上說：

 

「何謂病本？

   謂有攀緣， 
從有攀則為病本。」   
人總是在生活中刻意要與別人比較，才有了爭奪傾軋。想要得到美色和名氣，想要滿足各種

欲望，或者想要追求清譽而與世無爭時，都會產生攀緣，
而攀緣將導致煩惱與痛苦。從心理學來看，人總是有了挫敗和自卑之後，才需
要一個脫離現實的理想我來麻醉自己。這時他的真我就相對不能發揮功能，自
我強度也跟著衰弱下來，而正常應付生活及解決問題的能力反而降低，生活所
產生的焦慮也隨之提高。根據國立台灣大學心理學教授柯永河先生的研究，個
人的焦慮與自我強度息息相關。自我強度如果大於生活壓力，就不容易產生焦
慮；如果生活壓力大於自我強度，則焦慮的程度就隨著生活壓力而增強。     生活的壓力顯然與一個人的抱負水準有關，而抱負水準正是理想我所投影
出來的自我期許。因此，理想我如果超過自己能力所能及的愈多，其生活壓力
自然愈大，苦惱愈多。

 

三、真我的實現

    我們的內心也有一種光明性，它是個人內在的潛力，是一種無相、無生、

無所謂勝義第一義諦的自性，也是智慧的本體，它就是圓成實性形成的真我。
由於它是無相的，所以它能在任何形式思維中運作，能在不同的法界或範疇中
存在，能表現出個人的創造性、恬淡、喜悅、自發自動的心力，同時也能表現
出最純真的性情。它不受既有經驗的影響，而能發出真知灼見；不受分別好惡
的偏見所隱瞞，而能表現出平直自由的判斷。這個自性是佛經中所謂「不可思
議」的部分。什麼叫不可思議呢？因為菩提自性是無從詮釋的，它一經詮釋即
刻變成形而下的限定性；它是一種形而上的本體，它如如實實地存在著。   
自性是沒有性相的，是不能用增減的形式或量化來界定的，更無所謂最高
等勝義。它是智慧，是人類能不斷提升和成長的「可能性」，是人類創造力和
知識之不斷改造的力量。這種力量或可能性是無從描摹的，但一表現在生活上，
則能透過智慧與大愛，去實現生命。     我們在唯識心理學上說要轉識成智，把意識和經驗化為生活的智慧，成為解決生活問題和證

悟生命究竟的資糧，就要靠真我的功能。我們透過真我的智慧，把從眼、耳、鼻、舌、身所

攝受的各種與料（因緣）化為成所作智，成為立功、立德、立言的菩薩行。把意根的活動轉

變為妙觀察智，成為獨立思考的基礎。然後把分別識這種構成理想我的意識和分辨，轉變為

平等性智，在眾生平等、自性清淨下，得到性靈上的自由。最後全部成就了大圓鏡智；亦即

是成就一切功德而又不執取一分一毫；對一切眾生的布施和救度，都無所求；建立一切功業

而無絲毫我執。這就是「無所住而行於布施」，是華嚴經教所謂的「無緣大慈，同體大

悲」，這就是真我，也是清淨法身。     我們的生活是建立在心與境的不斷交互作用上，心是指內在動機、思想、
知識、情感和潛意識的整體，我們可以稱它是人格。另一方面，境是指環境和
別人對自己的觀感及交往之種種。這種心境的互動就構成了所謂的因緣。因
緣就是構成現實我和理想我的基本因素，所以因緣所生的種種事相和心理活動，
都是有為法，都不屬於自性（本有的天性），所以都是假相，而非實相。唯有
透過自性的空性，去攝受由緣所生的生活經驗（俗諦），才可能周遍含容成就
一切種智（中諦）。中諦就是真我的根本，是常、樂、我、淨的源頭，是生命
實現的根源。     從唯識人格理論的觀點來看，當一個人的自我功能提升，自尊健康起來的
時候，其對於自我（我相）的執著，也就漸漸放鬆，分別識所形成的理想我，
也就不會脫離真實，從而化成主動性和成長的動力。這一來，內在的佛性也就
能展現它的功能，去實現個人的人生。   
現在我們可以從中看出生命終極的意義了。每一個人都注定要用自己的根
性因緣，去實現他的人生，去學習與成長；透過一次又一次的轉識成智，一回
又一回的轉彎。他在生命的歷程中，實現了愛，用智慧去實現它，完成他唯一、
獨特的生命大戲。然後，從戲台上走下來，放下一切道具，而戲的主角已然成
為一個悲智雙運的覺者。 
生命走到終點時，不是問你得到什麼地位、財富、權力、健康等等，而是
問你是否用手上的資糧，以悲智雙運的力量，去實現一個有價值的人生。