九乡新闻网裤子太紧勒逼图:清水祖师
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汉漢▼
三峡祖师庙庙口
清水祖师，法号普足，俗名陈昭应（一说为陈荣祖、陈昭或陈应，1047年－1101年），本籍福建永春，是北宋时代福建泉州安溪的高僧。由于在安溪清水岩修道，被尊称为清水祖师。民间俗称“祖师公”或“祖师爷”。
圆寂后，原属于佛教禅宗的清水祖师，逐渐民间化、道教化，被安溪人视为地方最重要的保护神祇。许多安溪人以种茶为业，再加上清水祖师以求雨闻名，也被视为安溪铁观音的保护神。另外，许多安溪人信奉的神祇，如保仪尊王、保仪大夫、清水祖师、法主公都被视为有保护茶叶种植的职能。
随着安溪移民来台，清水祖师的信仰在台湾也蓬勃发展，在台湾，有三峡长福岩祖师庙、艋舺清水岩、淡水清水岩等三大祖师庙，号称台北三大祖师庙，而大台北地区也是清水祖师信仰最盛之地。另外，松山慈祐宫、桃园三元宫、凤山五甲龙成宫等各地著名庙宇，皆以清水祖师为配祀神。
目录
[隐藏]
1 家世
2 生平2.1 异说
3 功绩
4 封号
5 祭祀
6 传说6.1 真真人
6.2 乌面祖师
6.3 落鼻祖师
7 注解
8 参考文献
9 参见
[编辑]家世
清水祖师生于书香世家，是宋福建著名理学家陈知柔的后裔，清水祖师之太祖、曾祖、大伯、二伯、四叔、弟陈梦得均考中进士。祖师之父陈机更是满腹经纶，以作诗闻名一时。
[编辑]生平
清水祖师生于宋庆历七年(1047年)[1]，永春县小岵人[1]。
清水祖师幼年时，即在大云院出家，遍访名山后，居于永春县，以“道行精严”闻名闽南。
宋神宗元丰六年（1083年），清水祖师被素仰其道行的刘公锐请到安溪求雨，非常成功。故当地百姓极力挽留之。于是清水祖师定居安溪，而刘公锐慨然捐出大笔土地，在“张岩”建庵。祖师见“张岩”之“清泉不竭”，便改张岩之名为清水岩。刘公锐不仅布施，也跟祖师有深厚的交情。《清水祖师本传》：“乘刘公锐至岩，祖师嘱以后事谓：形骸外物，漆身无益。”《清水祖师本传》：“立（刘公锐）为檀越主，祀于岩左东轩。凡春日抬大师像下山迎香，必以公锐像配迎驾前，盖所以报其功也。”
而清水岩之庵本为草庵，多赖清水祖师和徒弟杨道、周明等几度拓展，终于开拓寺宇。故日后奉祀清水祖师之寺刹，多名为“清水岩”，如艋舺清水岩、淡水清水岩等。
清水祖师热心于公益事业，多次募捐款项，号召造桥铺路，一生兴建过几十座桥梁。并且医道高明，常常施药救助人民。不仅闽南泉州，连建州、剑州、汀州、漳州一带人士皆相当崇敬，施主尊崇，布施极盛。明朝何乔远《闽书》：普足（清水祖师）术行建、剑、汀、漳间，檀施为盛，居岩十九年。清朝道光重纂《福建通志》：普足名重建、剑、汀、漳间，檀施为盛，居岩十九年。
宋徽宗建中靖国元年（1101年）五月十三，清水祖师圆寂于清水岩。安溪县民感激清水祖师，故加以奉祀。从此，清水祖师成为安溪县民信仰最诚的地方神祇。
[编辑]异说
有人认为清水祖师出生于书香门第，不应自幼削发为僧。于是出现了几种说法：
1、隐居说：清水祖师有浓厚的爱国思想，被其父影响，在乱世之中，以隐居明志，并非真正遁入空门。但清水祖师幼年懵懂时即出家，考其出家原因，似乎无法联系“隐居明志”、“爱国思想”。
2、抗金说：有人认为清水祖师出家的目的，是掩饰其对抗金活动的支持，甚至，其本人也是抗金志士。但据研究，祖师圆寂于1101年，而金朝则是1115年才初创，到1125年 辽朝亡后，金始攻宋，而宋朝的抗金活动才开始。抗金之说，根本于年代不合。
3、抗元说：与上述说法雷同，只是把抵抗的金朝改为元朝。但祖师在北宋时已然圆寂，根本没有元朝可抗。
在宋代福建，佛教非常兴盛，寺院之多，出家人数之众，都是中国的首位，时人有“闽中塔庙之盛甲于天下”和“山路逢人半是僧”的说法。而且当时的福建，出家为僧不但受人景仰，更是一种时尚，许多书香门第的子弟都出家为僧，清水祖师只是这些人当中的一个，并非异数。没有必要将之特异化，并加上“抗金”、“抗元”传说。另外，《桃源南山陈氏族谱》记载：“（清水祖师）儿时持斋诵经，日常与山下里人牧牛子戏，日暮吟经，牛自知归。”可见得祖师幼时对闽地盛行的佛教也有相当兴趣。
[编辑]功绩
清水祖师的功绩主要如下：
造桥：造桥铺路，便民甚多。清水祖师于永春“劝造桥梁数十”。到了安溪，又募捐劝造通泉桥、谷口桥、汰口桥等。清水祖师一生募捐，修造几十座桥梁，对民众生活、行动帮助极大，自然得到民众的感佩。
施药：所谓救人一命，胜造七级浮屠。施药活人，是极大的善举。清水祖师以其高超之医术，在瘴疠之气盛行的闽南一带，救治了不少患病的民众，而患者无不感激、爱戴。
求雨：一般人认为，普通人不能掌握自然现象，如下雨与否，唯有神圣，方能成之。但清水祖师在世时，就已经屡次祈祷成功，让苍天降下甘霖，被认为有功于解决多次的旱灾。也因为求雨屡次的成功，被视为神迹，清水祖师也被赋予相当的神秘色彩。
[编辑]封号
由于清水祖师圆寂后，被奉为神，不忘苍生。多次求雨驱虫，每祷则应，灵验非常。地方人士上报朝廷，屡屡赐封。 封号如下：
南宋孝宗隆兴二年（1164年），敕封清水祖师为“昭应大师”。
宋孝宗淳熙十一年（1184年），加封为“昭应慈济大师”。
宋宁宗嘉泰元年（1201年），再加封为“昭应广惠慈济大师”。
宋宁宗嘉定三年（1210年），再加封为“昭应广惠慈济善利大师”。
[编辑]祭祀
各地祖师庙常以神猪、三牲祭拜清水祖师，以示崇敬。但敬考祖师一生，为汉传佛教禅宗得道高僧，且其在世时未见有食肉之举，故以祭祀素果糕饼为宜，不适合以肉类、荤菜奉敬。
[编辑]传说
[编辑]真真人
传说南宋时，泉州知府真德秀，乃程朱理学名儒，以清廉自居，向来不喜劳民伤财。泉州大旱时，在幕僚、官民不断建议之下，方不得已率众举行祭典，向清水祖师求雨，并在清水祖师神像下方堆满纸钱，意思暗示若求雨不成，即要烧毁神像。
祭祀完毕，立刻下起大雨，而且还飘落一片梧桐叶，上面写着四句诗：“雨是江西雨，移来泉州府，老佛若无灵，浑身成火灰。”意思是清水祖师施展法力，将本来江西应该下的雨，挪到泉州来抒解旱灾。如果清水祖师我不能灵验，可能就要被你知府真德秀烧成灰烬。
真德秀为感谢神威，于是在祖师庙“真人”之匾额之上，添上一个“真”字，成为“真真人”，其意为夸奖清水祖师是“真人”之中的“真人”。从此，真德秀笃信清水祖师。
据说，安溪祖师庙第十支首签诗：“火发连天炎，岭危去路难。若无天降雨，祸福在人间。”就是在讲真真人这个故事。
[编辑]乌面祖师
关于此传说有二：
传说中，安溪清水岩是块福地，适合修道。而祖师初居清水岩，遇到原先占据此地的四个山鬼，张、黄、苏、李（另说：赵、王、苏、李）四大将来挑战，明言此地为其所据，要求祖师离开。清水祖师于是与他们斗法，四大将失败逃离，却在夜半回到清水岩来，把出口悉数封死，纵火烧山，连烧了七天七夜，就正当四大将欢欣鼓舞，自度清水祖师已死，要重新占据清水岩时，却发现清水祖师无恙端坐，只是脸被熏黑了。从此四大将心悦诚服，成为清水祖师的护法神。而清水祖师的塑像，其面部也必为黑色。
祖师未曾出家之前，嫂嫂临盆生产，无法炊事，请祖师上山砍柴。但不久后，嫂因看见没有柴薪，而火依旧燃烧，不由得大吃一惊，方知祖师以己身为柴薪，嫂欲将祖师拉起，不料祖师身陷火中，祖师出灶后，安然无恙，唯烟熏黑祖师面孔。
[编辑]落鼻祖师
传说中艋舺祖师庙的有一座清水祖师神像非常灵验，每次只要有天灾、人祸，祖师神像的鼻子或下巴就会掉落，以向信徒示警，信众皆称之“落鼻祖师”或“落鼻祖”。后来清法战争时，法军进犯淡水，于是淡水祖师庙将落鼻祖师神像借去淡水，助长神威，事后却不归还，导致艋舺与淡水两派信徒之间的纷争。淡水方面，则说此神像本是淡水信徒所有，是艋舺祖师庙借去游行辖境的。在两派纷争的结果之下，于是由艋舺与淡水轮流奉祀。
落鼻祖师的正名又称为“蓬莱老祖”，终年接受上百个宫庙、聚落（迎请地域辖大台北、基隆市、宜兰县、桃园县等）以及私人民宅所迎请，由于其鼻子不定时于庙中或各迎请单位中掉落，衍生了许多传奇性的落鼻故事，譬如鼻子会化作蝉黏在树上，并且发出蝉的叫声等情节，落鼻祖师的故事也出现在许多童话故事的文本，使得落鼻祖师的传说故事不仅仅充满神秘性，而且拥有许多趣味性。
另一方面，落鼻祖师由于全身均是沈香木所雕成，沈香木在中药学来说，具有许多实质的疗效，因此又被称为“药祖祖师”，有着许多治病的神迹流传。最后，值得注意的是，台湾北部有许多宫庙神坛模仿其落鼻造型，而雕塑许多清水祖师分身，诸如：台北县瑞芳龙岩宫、台北县瑞芳镇忠仁庙、台北市北投区稻香里集应庙、台北县汐止市忠顺庙、台北县汐止市济德宫、台北市北投区山脚广福宫、台北县新庄市如意堂等（可参见辜神彻，2008）。
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三峡祖师庙庙口
清水祖师，法号普足，俗名陈昭应（一说为陈荣祖、陈昭或陈应，1047年－1101年），本籍福建永春，是北宋时代福建泉州安溪的高僧。由于在安溪清水岩修道，被尊称为清水祖师。民间俗称“祖师公”或“祖师爷”。
圆寂后，原属于佛教禅宗的清水祖师，逐渐民间化、道教化，被安溪人视为地方最重要的保护神祇。许多安溪人以种茶为业，再加上清水祖师以求雨闻名，也被视为安溪铁观音的保护神。另外，许多安溪人信奉的神祇，如保仪尊王、保仪大夫、清水祖师、法主公都被视为有保护茶叶种植的职能。
随着安溪移民来台，清水祖师的信仰在台湾也蓬勃发展，在台湾，有三峡长福岩祖师庙、艋舺清水岩、淡水清水岩等三大祖师庙，号称台北三大祖师庙，而大台北地区也是清水祖师信仰最盛之地。另外，松山慈祐宫、桃园三元宫、凤山五甲龙成宫等各地著名庙宇，皆以清水祖师为配祀神。
目录
[隐藏]
1 家世
2 生平2.1 异说
3 功绩
4 封号
5 祭祀
6 传说6.1 真真人
6.2 乌面祖师
6.3 落鼻祖师
7 注解
8 参考文献
9 参见
[编辑]家世
清水祖师生于书香世家，是宋福建著名理学家陈知柔的后裔，清水祖师之太祖、曾祖、大伯、二伯、四叔、弟陈梦得均考中进士。祖师之父陈机更是满腹经纶，以作诗闻名一时。
[编辑]生平
清水祖师生于宋庆历七年(1047年)[1]，永春县小岵人[1]。
清水祖师幼年时，即在大云院出家，遍访名山后，居于永春县，以“道行精严”闻名闽南。
宋神宗元丰六年（1083年），清水祖师被素仰其道行的刘公锐请到安溪求雨，非常成功。故当地百姓极力挽留之。于是清水祖师定居安溪，而刘公锐慨然捐出大笔土地，在“张岩”建庵。祖师见“张岩”之“清泉不竭”，便改张岩之名为清水岩。刘公锐不仅布施，也跟祖师有深厚的交情。《清水祖师本传》：“乘刘公锐至岩，祖师嘱以后事谓：形骸外物，漆身无益。”《清水祖师本传》：“立（刘公锐）为檀越主，祀于岩左东轩。凡春日抬大师像下山迎香，必以公锐像配迎驾前，盖所以报其功也。”
而清水岩之庵本为草庵，多赖清水祖师和徒弟杨道、周明等几度拓展，终于开拓寺宇。故日后奉祀清水祖师之寺刹，多名为“清水岩”，如艋舺清水岩、淡水清水岩等。
清水祖师热心于公益事业，多次募捐款项，号召造桥铺路，一生兴建过几十座桥梁。并且医道高明，常常施药救助人民。不仅闽南泉州，连建州、剑州、汀州、漳州一带人士皆相当崇敬，施主尊崇，布施极盛。明朝何乔远《闽书》：普足（清水祖师）术行建、剑、汀、漳间，檀施为盛，居岩十九年。清朝道光重纂《福建通志》：普足名重建、剑、汀、漳间，檀施为盛，居岩十九年。
宋徽宗建中靖国元年（1101年）五月十三，清水祖师圆寂于清水岩。安溪县民感激清水祖师，故加以奉祀。从此，清水祖师成为安溪县民信仰最诚的地方神祇。
[编辑]异说
有人认为清水祖师出生于书香门第，不应自幼削发为僧。于是出现了几种说法：
1、隐居说：清水祖师有浓厚的爱国思想，被其父影响，在乱世之中，以隐居明志，并非真正遁入空门。但清水祖师幼年懵懂时即出家，考其出家原因，似乎无法联系“隐居明志”、“爱国思想”。
2、抗金说：有人认为清水祖师出家的目的，是掩饰其对抗金活动的支持，甚至，其本人也是抗金志士。但据研究，祖师圆寂于1101年，而金朝则是1115年才初创，到1125年 辽朝亡后，金始攻宋，而宋朝的抗金活动才开始。抗金之说，根本于年代不合。
3、抗元说：与上述说法雷同，只是把抵抗的金朝改为元朝。但祖师在北宋时已然圆寂，根本没有元朝可抗。
在宋代福建，佛教非常兴盛，寺院之多，出家人数之众，都是中国的首位，时人有“闽中塔庙之盛甲于天下”和“山路逢人半是僧”的说法。而且当时的福建，出家为僧不但受人景仰，更是一种时尚，许多书香门第的子弟都出家为僧，清水祖师只是这些人当中的一个，并非异数。没有必要将之特异化，并加上“抗金”、“抗元”传说。另外，《桃源南山陈氏族谱》记载：“（清水祖师）儿时持斋诵经，日常与山下里人牧牛子戏，日暮吟经，牛自知归。”可见得祖师幼时对闽地盛行的佛教也有相当兴趣。
[编辑]功绩
清水祖师的功绩主要如下：
造桥：造桥铺路，便民甚多。清水祖师于永春“劝造桥梁数十”。到了安溪，又募捐劝造通泉桥、谷口桥、汰口桥等。清水祖师一生募捐，修造几十座桥梁，对民众生活、行动帮助极大，自然得到民众的感佩。
施药：所谓救人一命，胜造七级浮屠。施药活人，是极大的善举。清水祖师以其高超之医术，在瘴疠之气盛行的闽南一带，救治了不少患病的民众，而患者无不感激、爱戴。
求雨：一般人认为，普通人不能掌握自然现象，如下雨与否，唯有神圣，方能成之。但清水祖师在世时，就已经屡次祈祷成功，让苍天降下甘霖，被认为有功于解决多次的旱灾。也因为求雨屡次的成功，被视为神迹，清水祖师也被赋予相当的神秘色彩。
[编辑]封号
由于清水祖师圆寂后，被奉为神，不忘苍生。多次求雨驱虫，每祷则应，灵验非常。地方人士上报朝廷，屡屡赐封。 封号如下：
南宋孝宗隆兴二年（1164年），敕封清水祖师为“昭应大师”。
宋孝宗淳熙十一年（1184年），加封为“昭应慈济大师”。
宋宁宗嘉泰元年（1201年），再加封为“昭应广惠慈济大师”。
宋宁宗嘉定三年（1210年），再加封为“昭应广惠慈济善利大师”。
[编辑]祭祀
各地祖师庙常以神猪、三牲祭拜清水祖师，以示崇敬。但敬考祖师一生，为汉传佛教禅宗得道高僧，且其在世时未见有食肉之举，故以祭祀素果糕饼为宜，不适合以肉类、荤菜奉敬。
[编辑]传说
[编辑]真真人
传说南宋时，泉州知府真德秀，乃程朱理学名儒，以清廉自居，向来不喜劳民伤财。泉州大旱时，在幕僚、官民不断建议之下，方不得已率众举行祭典，向清水祖师求雨，并在清水祖师神像下方堆满纸钱，意思暗示若求雨不成，即要烧毁神像。
祭祀完毕，立刻下起大雨，而且还飘落一片梧桐叶，上面写着四句诗：“雨是江西雨，移来泉州府，老佛若无灵，浑身成火灰。”意思是清水祖师施展法力，将本来江西应该下的雨，挪到泉州来抒解旱灾。如果清水祖师我不能灵验，可能就要被你知府真德秀烧成灰烬。
真德秀为感谢神威，于是在祖师庙“真人”之匾额之上，添上一个“真”字，成为“真真人”，其意为夸奖清水祖师是“真人”之中的“真人”。从此，真德秀笃信清水祖师。
据说，安溪祖师庙第十支首签诗：“火发连天炎，岭危去路难。若无天降雨，祸福在人间。”就是在讲真真人这个故事。
[编辑]乌面祖师
关于此传说有二：
传说中，安溪清水岩是块福地，适合修道。而祖师初居清水岩，遇到原先占据此地的四个山鬼，张、黄、苏、李（另说：赵、王、苏、李）四大将来挑战，明言此地为其所据，要求祖师离开。清水祖师于是与他们斗法，四大将失败逃离，却在夜半回到清水岩来，把出口悉数封死，纵火烧山，连烧了七天七夜，就正当四大将欢欣鼓舞，自度清水祖师已死，要重新占据清水岩时，却发现清水祖师无恙端坐，只是脸被熏黑了。从此四大将心悦诚服，成为清水祖师的护法神。而清水祖师的塑像，其面部也必为黑色。
祖师未曾出家之前，嫂嫂临盆生产，无法炊事，请祖师上山砍柴。但不久后，嫂因看见没有柴薪，而火依旧燃烧，不由得大吃一惊，方知祖师以己身为柴薪，嫂欲将祖师拉起，不料祖师身陷火中，祖师出灶后，安然无恙，唯烟熏黑祖师面孔。
[编辑]落鼻祖师
传说中艋舺祖师庙的有一座清水祖师神像非常灵验，每次只要有天灾、人祸，祖师神像的鼻子或下巴就会掉落，以向信徒示警，信众皆称之“落鼻祖师”或“落鼻祖”。后来清法战争时，法军进犯淡水，于是淡水祖师庙将落鼻祖师神像借去淡水，助长神威，事后却不归还，导致艋舺与淡水两派信徒之间的纷争。淡水方面，则说此神像本是淡水信徒所有，是艋舺祖师庙借去游行辖境的。在两派纷争的结果之下，于是由艋舺与淡水轮流奉祀。
落鼻祖师的正名又称为“蓬莱老祖”，终年接受上百个宫庙、聚落（迎请地域辖大台北、基隆市、宜兰县、桃园县等）以及私人民宅所迎请，由于其鼻子不定时于庙中或各迎请单位中掉落，衍生了许多传奇性的落鼻故事，譬如鼻子会化作蝉黏在树上，并且发出蝉的叫声等情节，落鼻祖师的故事也出现在许多童话故事的文本，使得落鼻祖师的传说故事不仅仅充满神秘性，而且拥有许多趣味性。
另一方面，落鼻祖师由于全身均是沈香木所雕成，沈香木在中药学来说，具有许多实质的疗效，因此又被称为“药祖祖师”，有着许多治病的神迹流传。最后，值得注意的是，台湾北部有许多宫庙神坛模仿其落鼻造型，而雕塑许多清水祖师分身，诸如：台北县瑞芳龙岩宫、台北县瑞芳镇忠仁庙、台北市北投区稻香里集应庙、台北县汐止市忠顺庙、台北县汐止市济德宫、台北市北投区山脚广福宫、台北县新庄市如意堂等（可参见辜神彻，2008）。