九乡新闻网裙边生锈:(zhong)修佛修炼领悟
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/25 03:33:52
念佛是增加“住”力的不二法门，是进入定境的一种修炼方法，也是消除以前业力的方法。佛经，圣经，道德经等都是有大威力的圣物，文字本身和发音本身都锲合着极为玄妙的宇宙本原或人体本原的一些要素，是个人与本原连接的桥梁。念佛的关键在于念到“一心不乱”或“无相”的地步，这时圣镜自会显现。
有些经是用来念诵的，比如金刚经和地藏经，而有些经是要读和思的，比如楞严经。金刚经破除一切相，把你心中自认为真实的东西全部破掉，包括佛本身，是开启智慧的第一佛经。地藏经是净化心灵和镇慑人心用的，信之而做事有规矩，是自我得以提升的非常有效的法门。楞严经是关于人和宇宙本原的论述，以及修行过程中不同境界的定义，以及可能会出现的各种各样的魔境的描述。还有其他各种各样的经，每一种都自有其用处，代表着不同的修行理论、法门和方法。
除了念经和读经外，实修是这一世成佛的根本途径。念经和读经对死后和往生有极大好处，也会转掉以前的业力，对这一生以后的生活也会产生根本性的影响。但如果这一生就实修，就有可能这一世就成佛，虽然道路非常艰难。如果通过实修，这一生能了脱生死（死期可以预测，想来就来，想走就走或白日飞升），就非常了不起了，达到非常高的境界了。
我们每一人的身体是最大的妄念，是影响修证的大障碍，有许多法门是针对身体这个大妄想来修的，比如密宗的各种修法和道家的修法。一般人的身体，气脉阻塞，所以会产生各种负面情绪，比如贪、怒、淫心。如果通过实修，让任督二脉打通，身体变得平衡、轻安，上面各种负面情绪在很大程度上可以控制，修证就再不会退转，走上一条阳光大道。静坐，各种观想，各种手印，都是沟通本原，获得佛力的加持，规划体内能量，调整自身状态来吸收宇宙能量并增强自身的各种途径。身体内的能量增加到一定程度，任督二脉自然就会冲开。在实修过程中，不淫是非常非常重要的，包括身淫和意淫，因为会泻掉体内已经积累起来的能量。每一个人身上的能量都是定数，因此，年纪越轻修行越好，与天争命的机会也更大。
修行法门中我个人感觉有三种方法比较实用：
（1） 白骨观：进入冥想状态，想自己的大脚趾上的肌肉剥离，露出里面的骨头来，再仔细观看骨头的形状和模样。从一个脚趾，到十个脚趾，最后到全身都变为白骨为止。如果做到观察全身白骨就象观看一个物体一样，非常清晰，止而不动，自己可以数肋骨、量间距，境界就比较高了；最后若观察白骨虹化消失了，化为白光而去，就小有成就了。
（2） 持准提咒：按照一定仪式，以金刚念诵法持准提咒，满一百万遍。到了后期，进入定境就会很容易，如果到了只听到自己的念诵声，万念不生，万象全无，一片混沌，也就小有成就了。
（3） 观世音的听音法门：进入定境，一念只集中在自己双耳，听体内声音，听体外声音。在闹市区，或在音乐声中，或在大海的潮音中，将有音听成无音，入于寂静之中，也就小有成就了。
在修行中，配合呼吸非常重要。呼吸方法不对，难以达到入定状态。各位对修行感兴趣的，可以自己看书来学习。
最后再破除大家的一些错误的认识。佛经中任何一种要求，戒律，法门，都是方便的法门，是为在修行中达到目的克服障碍的具体的技巧之门，其本身不是死的，或永恒正确的，不是非要遵守的。如果你成了大道，自然可以抛弃一切。之所以按一些法门来做，是因为它们是总结出来的经验，是我们这样的众生修行容易产生效果的一些方法。
比如不吃肉，不是非要你不吃肉。如果不吃肉，可以在修行上有大成，照样可以吃肉。但一般人很难做到。与素食相比，肉类带有死去动物的一切习性，进入人体内，你就会受到影响，身体就不会轻安，难以达到定境。所以修行时，你再吃肉，你要花出很多的努力才能达到吃素人达到的境界，需要花很多工夫化解肉食带来的习气。
修佛不一定非要出家，事实上大隐是隐在市的。某种意义上说，出家修行反落了下乘。这是因为只有入世，经历各样的体验，获得的认识才是深刻的，什么是真，什么是虚，你才能有个透彻的了解。另外也只有通过入世，你自己在哪些还需要修证，哪些方面还未能了然，找到了原因，就可以找到相应的法门来对治理。相反出家了，谁知道是真的高人呢，还是逃避主义者呢？修行中不遇劫，怎么能提高呢？
所以说到佛教修行，决不是老头老太太那样一个拜佛，也不是撞钟的和尚那样一个修法。修佛本是逆天而行，没有大毅力、大智慧，读万卷书且圆融贯通的人，以及身体力行去修行的人是无法做好的，也是难以有成就的。
修佛，修真玄而又玄，有些东西不是理论思辩可以获知的，必须要实修。只有能入定境，才可以观看世界的本原。只有修出神通，才可以更高层次地理解世界和人的本原。
最后再说一句，佛经中没有一句话是假的，其惊其怪其不可斯意之处都是不同境界的修佛之人所看到的世界状态。 对不同层次的人说不同的话。佛所说的诸多法门都是有特定适应众生的。
佛特别强调，佛本身也是幻象，修到一定阶段，再想提升，要把佛也要忘掉。
佛还特别强调，他四十年传道，什么也没说，而且也根本没有什么法可传。之所以如此说，是因为没有一个什么固定的法，都只是方便的法门，牵引众生上路的技巧手段而已，如果执着于什么法，执着于有什么佛存在，依然还是不究竟的，未能获得大成和圆满。
成佛本身也是妄念，如果舍弃不了，最终也未能获得圆满。事实上，认为有个佛存在，认为有此佛彼佛的区别，佛有寿命的长短，都只是众生业力形成的幻象，只针对我们这个世界是如此。
佛要普渡众生，是佛的愿力，而非妄念。佛已经证得正等正觉，不生不灭，不动不静，不有不空。佛要度众生，这一概念本身，也是幻象，之所以有这一概念，还是由众生业力和妄想形成的。特别要注意，佛普渡众生这一提法，都是佛的化身表现出的一种功能。
不要把自己和佛割裂开，不要把自己和宇宙割裂开，认为存在一个客观的佛，天然形成的世界。你和你周围的一切都是有联系的，你周围世界的形成，什么模样，和你和密切相关的。当一个观察者本身与被观察的世界本身是一体时，你割裂它们看问题就会得出错误的结论。
修仙也是一个途径，但现实世界相关资料太缺乏，不容易走对路子。相比较而言，有关佛教的修行理论和具体方法的经书很多。特别是密宗，很容易在色身上修出成就（知生死或拥有神通）。
所谓的真，所谓的幻，并不是大家想象的那么简单。事实上，我们看到的世界本身也是幻象，是本原投射出来的一个影，影的具体模样与我们自身是密切相关的，我们自己是要影响这个影的具体内容的。
修行过程，就是减少幻象的干扰，进入一种状态，观察世界的本原。
入定看到各种景象，是真也是假，只要不执着，就可以了。人死后看到景象也是真也是假。是假，是因为都是一种投射作用，是真，是因为它和你有联系，会真实发生作用。活着的时候会感觉到火烧的疼痛，死后进入地狱也会有同样的感觉。
修佛不只是要修心，修心只是一条腿走路。虽然也会因念力发挥效果，但也容易退转。修佛还必须懂理，能圆融贯通，还必须懂具体修行的法门，也就是修色身的法门，另外还必须要实践，这样才可能真正成就。
正法时代，有很多修行有成就的人，就因为他们按上述路子走的。我们现在的末法时代，佛法分为很多派别，大家都管中窥豹，缺乏整体圆融的理解和实践，上路自然困难多了。再加上媒体的一些误导，一些根本没有研读过佛经的人误传和以讹船讹，能全面理解修佛的人已经少之又少了。
上面说的一些话只是我个人的一些体会，只希望起一个引子的作用。它们是不究竟的，有时可能还是错误的，务必请大家注意。
净慧法师：问禅寮答问
问：打坐时可以念佛吗?净土与禅能不能同时修?
答：不要把打坐看作是禅宗，打坐是佛教修行的最基本的形式。不管哪一宗，打坐是基础，参禅、持咒、持戒、学教、念佛都离不开打坐。打坐是形式，念佛与参禅是内容。
念佛与参禅的具体入门步骤应该是相同的，比如怎样选择修行的环境，怎样调身、调息、调心，两者没有什么差别。从修行的形式上讲，法门之间并没有太大的差别。
念佛与参禅在用功的心态上是不同的。现在修念佛法门的多以持名号为主，要求念念相续，一心不乱，以求往生西方极乐世界为目的，以见到佛的相好为修行的验证；参禅则以观察照顾我们的心态为主，只求我们心态的宁静安祥和智慧开发，至于临终到哪个地方去倒无所谓，只要时刻自觉自照，处处能把握自己，能现证涅槃，到地狱去也照样度众生。佛教的各种法门不应互相冲突。众生的根性不同，适应的法门不同，解脱的目标是一致的。有一类众生感到个人的力量很小，单凭自力修行信心不足，只有依靠佛菩萨的加持力，修行才有保障；也有一类众生敢于直下承当，希望当下作主，凭自力来求得解脱。根据众生根性的种种不同，佛说了种种法门，好像医生针对不同病人，开了不同药方，其目的都是治好病人的疾病。药到病除，药方也就成了多余的，不要在药方上计较，重点是要把我们的病治好。还要特别强调一下，这里所说的他力解脱和自力解脱都不是绝对的。他力中有自力，自力中亦有他力。
念佛念到一心不乱，得了念佛三昧，与修禅就没有什么差别。不能把禅、净截然分开。念佛本身也是修禅定，所谓念佛禅。但是在初入门时还是一门深入为好，以免杂用心。有禅、净双修一说，但在入门时不易做到。
问：修禅有没有最便捷的方法?
答：时时刻刻观察我们的心态，可以说是最便捷的方法。这比专参话头更容易入门、见效果。
一天二十四小时，连睡觉在内，分分秒秒中，我们的意念没有瞬间休息，生生灭灭，每天都是一笔糊涂账。没有修行的人，心态是不平衡的，总是在受外界的引诱，喜怒哀乐，随环境而转变。修禅的人，心态是安祥的，逢苦不忧，逢乐不喜，时时刻刻都在观心，使我们的心态在二六时中处于光明清净空朗的状态之下，做到念念自知、自觉，最后便可一念不生。这非常难，但最易获得效果。
观心，简言之，就是时时刻刻照顾当下的一念，生活在现在，生活在当下，不追忆过去，不设想未来。我们平时依照此法训练此心，修行的对象和环境就非常灵活。要做到这样并不那么容易，必须通过专修，如参加禅七或早、晚有专修的时间，这样在平时修行才容易上路。
问：我平时念佛不能成片，时断时续，这样念佛能开悟成佛吗?
答：你这是散心念佛。散心念佛只要时刻提起，把意念集中在佛号上，日久功深，自能纯熟。念佛与参禅的目的，从佛教的宗旨来说，都是要求开悟，要求明心见性。不论禅、净，修定是共同的，静坐下来默念，比如每天一至二小时，这种定心念佛比散心念佛成就快。
默念佛号要注意慢慢念，念快了伤气影响身体。要使意念与佛号同步，排除杂念，但也不必用心制伏杂念。有意制伏杂念这本身又是杂念了。当然根本上讲念佛本身也是一种杂念，这是以妄制妄，以毒攻毒，到最后真正念到一心不乱，那就连这个念佛的心也没有了，全身心是一句佛号，那时就相应了，真正达到了心佛不二的要求。
忆佛念佛当来必定成佛。每个法门都能成佛，都是究竟的。佛说的法门都是教导众生如何修道成佛，都有一个完整的修行次第和思想体系。如果哪个法门不能成佛，那就不是究竟法门。念佛修慧，还要修福，要广行六度四摄，福慧双修，才能成佛。
问：我是一名气功爱好者，觉得气功在许多方面与禅相近。我想皈依佛教，又担心皈依后能否继续练气功?
答：修禅的入门方法与气功确有相通之处。但两者目的不同，效应也就不同。气功是一种有求著相的修行；佛教的修行是无所求的修行，不是要得到什么，而是要随时随地舍掉什么。舍掉贪嗔痴，就能成就戒定慧。学佛是以面向全体众生为修行的出发点，在解脱众生苦恼中净化自己的心灵，提升自己的道德，完善自己的人格。
皈依佛教以后，可以把练气功作为一种强身健体的活动，但不要皈依它，佛教的修行还没有上路时，先保持这种方法，但可以把佛教的内容加进去。等修行上路了，自然就不练了。
问：我都六十岁了才有缘皈依佛门，学什么都太老太晚了，好多人劝我只管念佛就行了。是吗?
答：可以。老年人修念佛法门容易得到受用。人生难得，佛法难闻。知命之年比起青年人来说是老了一点，但与那些对佛法一无所知或怀有种种误解的人相比并不晚。老年学佛，不要觉得自己信佛太晚而产生畏难情绪，正因为我们是六十岁的人了，比青年人更应勇猛精进，要有“朝闻道，夕死可矣”的勇气和信念。只要真正体会到生命的紧迫感，也许会比青年人更快地得到受用，更快地与佛法相应。
在家庭中，六十岁的人所处的位置很重要，上上下下都有关系，有儿孙、有老伴、或上面还有老人，要做好协调工作。有的人学佛后便与家人对立起来，整天只顾烧香、叩头、念经，屋子里供了许多菩萨，象进了庙堂一样，生活上也是别别扭扭，这样学佛是不能与家人达成共识的。
学佛以后，一定要比没有学佛时具有更宽广的胸怀，更高一层的思想境界。在协调好家庭生活关系的基础上，使家人逐步接受道德与智慧的教化，最终成为佛教的家庭。
问：“放下屠刀，立地成佛”的真正含义是什么?业障果能消除吗?
答：这个成语原为佛教徒劝人修行的话，这里“成佛”是个比喻。作恶的人只要决心悔改，就会变成好人，业障固然不能全消，但至少从今以后不做坏事了。
修行精要---人人必读---更要认真读认真学认真悟
一、
学佛前要了解的基本内容
1、人生的含义（人来到这世上的一辈子为了什么？）
我们人活在世上到底是为了什么？恐怕很多人一辈子也没有想过这个问题，也有很多人想过的，但找不到答案，于是还是和大家一样那么活下去了。也有很多人去寻找答案，于是有很多献身于各自信仰的出家僧人或者牧师、修女等等。
人来到世上是为了什么？从小孩子被父母关爱，长大之后上学，上了大学毕业之后工作，找个爱人结婚，然后再生小孩子，就和自己父母一样。这就是一辈子的路吗？这样的一辈子有意义吗？和动物又有什么不一样？表面看起来动物是比人要低的，城市中、农村里的动物比如鸡、鸭、猪、马、牛、羊等他们有很多自己不能做主的痛苦，他们会被人吃掉，被人杀掉。可是野外大自然当中的动物比如老虎、狮子、蚂蚁等它们也在重复我们一生一世的这种步骤呀？我的一世和他们有什么不同吗？
严格讲没有什么不同。因为我们的生活本来没有什么意义，在按部就班的生活过程中只是为了一个活着的简单目标而做事。但是活在世上的生活如果我们给予它一个远大的目标，并为了这个目标去努力的话，那我们的一生就有了意义。
出家人因为了解人生的真相，为了修行，普度众生而选择出家苦修。当年鸠摩罗什翻译大乘经典，有人告诉他，他翻译大乘经典对他自己非常不利，但他义无反顾的去做。作为他本人，他遭人囚禁很多年，被绑在牛背上遭人嬉辱，即便贵为国师，他这个出家人还被国王赐予了许多媳妇，就为了让他能留个聪明的后代，他个人遭受了难以想象的各种苦难，但是他翻译的各种大乘经典流传于世，荫泽后人，开启了后世无数人的智慧心灯。历史上又有多少人是为了他人而发心去做大事，从而使得自己的一生有了意义，而不是像野外动物一样，过完一生。
2、娑婆世界有多苦？
佛经讲娑婆世界很苦，我们好像没有觉得，人世间挺好的，为什么说苦呢？是吗？真的很好吗？在这里没有长久的东西，一切的东西都是会变的。山川会倒塌，河流会改向，家人终究会死去，爱情也会失去，兄弟姐妹会分散，友情会变。地震来临时人不由自己的控制，死亡的来临不可预期。在平静的生活下面没有可以预期的各种变动，我们无法控制外面的人和事，就连我们自己也无法控制，我们会生病，会烦恼，会生气，让自己心情抑郁，难过，痛苦。
3、人身难得
很多人不知道人身难得。我们地球上人多，有60亿呢！！我满眼看去到处都是人，有什么难得的。
如果告诉你，佛陀告诉众人，整个世界实际上有十法界，我们眼睛看不到的其中声闻、缘觉、菩萨、佛陀是四道，有地狱道、饿鬼道、阿修罗道，天人四道，而我们眼睛能看到的只有人道和畜生道。在这十法界的世界中，能得人身的难度，就和在大地上有无数灰尘，而得到人身的机会只和我们手指甲上的那一点灰尘那么多。再有个比喻，海面上有一个圆木，里面有个孔，这个圆木会随着海浪四处漂浮，海里有一只瞎了眼的大海龟，100年的时间它才会浮到海面上一次。得到人身的机会就如同瞎眼的海龟到了海面上把自己的头放到圆木的孔中一样难，我们可以想象一下这个难度，这种几率是多么的微小。为什么有那么多被堕胎的婴灵不肯饶恕他们的妈妈或者爸爸，因为他们无数劫以来得到的好不容易的投胎机会被扼杀了，他们很怨恨，所以他们不肯走的，有的还要报复。
得人身的机会难得，还有一点是在我们看不见的六道里，只有人身是可以用来修行的。这也是为什么现而今各地的附体现象非常频繁的原因，因为只有人身是最适合修行的，可以做功德，可以听经闻法，可以上求佛道，下化众生。畜生道里许多的狐狸、兔子、黄鼠狼等修炼万年，他们也还要借人的身体来积攒功德，让自己提升更高，这就是很多附体、大仙儿出马的原因。
换言之，得人身的机会如此难得，其实来娑婆世界里人的本质任务就是要修行的。每一个人来到世间都要面对自己前世的种种业力的考验，如果不能继续修行，沉沦于五欲的享受中去，浪费福报，如同大自然里的动物一样虚度一生，下一世我们会到哪里？没有人可以保证，以现在世间的福报如此之大，造业速度如此之快，即便从几层天上下来的天人，到人间几十年的时间，也能把自己的福报耗尽，最后几十岁的时候变成病痛满身，最后直接到地狱报到去了。
人之所以生而为人，因为自己宿世的业力和愿力牵引而来，有人身万分珍贵，如果不知道珍惜，死之后去哪里不可预知，也许地狱，也许饿鬼，也许畜生不得而知。在人生短短的几十年里，有幸听闻佛法，真是福报很大，而如果不能抓住这样的机会好好修行，那么顶多是积攒微薄的福报到下一世去继续享福，以后再想修行，听闻佛法也不容易了。
4、我们为什么会有烦恼？痛苦？为什么会生病？
我们活着真是一件很不容易的事情，就算我们没有一个长远打算，我不想追求高远目标，我就想一辈子平平安安的，家人幸福，工作到退休就行了。可是就连这样的目标我们也难以如愿。为什么？
我们家庭有烦恼，父母看子女不听话，子女看父母太贪婪或者太唠叨，夫妻看对方不顺眼，兄弟姐妹看对方有问题，处不好关系，甚至关系坏到让人痛苦到自杀的程度。前几天新闻里一个女市长跳楼自杀，因为家庭矛盾的原因。
还有我想平平安安，为什么我是一身的病痛，为什么我的家人会有病痛，花钱很多，还治不好，这样的痛苦实在能把人逼疯。这时我们还认为这个世界是美好的吗？为什么连我们最简单的小小期望都达不到呢？
因为佛陀告诉我们三世因果。每一个人来到世上，都是带着自己前世的业力和习气、秉性来的，而今生你所遇到的每一个人都是和你前世有各种因缘的人。我们来到人世间，不记得自己修行的本质任务，也就是本性迷了，随着眼、耳、鼻、舌、身的五欲的沉沦，于是我们再造下新的罪业，也就把我们本有的福报耗尽了不说，还使得前世的很多造的业显现，就受了新的业报。
这所有一切的毛病，都是因为我们不懂的从反观自己开始做起，我们的眼睛总是看别人的毛病，我们的心总是挑别人的错，我们从来看不到自己的毛病，我们总是找别人的不是，我们从来不说自己不对。
想要改变这一切，要从心开始，从改变我们自己的心开始。有句话说得很好，“和谐世界从心开始”。
二、我们为什么要学佛？
我们为什么要学佛？
这个问题问得简单，回答起来五花八门。
有说学佛好，家里事事顺意；也有说这个世界太苦，学佛可以早点脱离这里，能往生西方极乐世界；也有的说我遇到痛苦的事、烦恼的事，学佛之后我不痛苦了，不烦恼了。
严格一点讲，现在社会中看起来学佛的人多，但真正学佛的人少，为什么这么讲？大多数人只能简单说是到了一个程度信佛，就像相信人间有土地老爷，玉皇大帝，太上老君，海龙王一样。
1、
很多人自诩学佛，他会去念佛，读经，放生，供养，好像学佛之后的事他做了很多，但是学佛的根本宗旨他不知道，最终是只积累了一点人天福报而已。事情一直顺利还好说，一旦遇到重大的不顺利事情，比如自己生病或者家人、亲朋生病，或者遇到车祸等意外事故，他会心中怀疑，我一直学佛供佛，为什么佛菩萨不保佑我呢？
2、
更有甚者，有的人学佛没有学好，运气越来越差，脾气越来越古怪，与家人相处不来，到寺院与居士、僧众也相处不来，最后变成一个孤家寡人，还让别人谤佛，“就这样学佛，还不如平常在家人呢！”
3、
还有的人学佛做了很多事，理论学了不少，事情做了不少，脾气秉性几年如一日，于是乎一边学佛口念真经，一边随顺自己的脾气秉性造业继续做恶，这样的情况下，身体有病，精神不好，更是无法让别人升起对佛法的信心。
以上简单举了几个例子，说明的是上面的都不能算是学佛，为什么？
很多学佛人，都在执行本门的教义，禅宗参禅，密宗三密相应，净宗净念相续，手段不同，总之没有离开参禅明心见性为基础。否则就是盲修瞎练，难成正果。有的诵经万遍，有的十万大头，有的持咒念佛不断，有的放生消灾免难。有的诵经回向给自己的冤亲债主，求得平安，有的做义工等等。虽说是善举，有得法不得法之分。无为者功德无量，即不为自己的种种发心，为法界众生而不是为自己去做。有为者小小福报，凡是带着有求菩萨的目的的心都是有为者，谈不上功德。从中不难看出真修与假修。真修者：“见景生情心不动，般若智得菩提行，利益众生无为法，明心识我性本空。”可有的学佛变成了求佛，他们很多是把佛菩萨等同于和玉皇大帝一样的神仙一样来求，和佛菩萨做交易，我情，亲情加友情，情情不断难放下。有病求佛保健康，家庭有事求佛保安康，求佛保我发财能致富。找到好工作，好对象，两地分居到一起，白头到老寿命长。孩子升学升博士，家庭幸福又安康。三亲六顾求个遍。还求死人上天堂。学佛吧！吉祥如意佛加持，好好念佛升极乐，解脱苦难把福享。
有的学子不是这样学。通过念佛，诵经，持咒，坐禅，观想，放生，超度等，就以为自己是学佛了，有的人有点成就就了不起了，专讲他人过，自己苦来了。认为自己是传承，正道，其他门派在利益众生也是外道。流言蜚语对他门不敬。更严重的是修行不修自心，专门拉帮结伙，抓对方的毛病，大做文章，壮大自己的团体，专讲他人过，自己苦来了还不知道造口业。什么经都会诵，就是心经不会诵，难得成就，不是吗？不知道上求佛道见自性，下化众生菩提心。念佛修道心与佛相应。
对学佛人来说，问“为什么要学佛？多数人讲：求往生极乐世界！请想没有实证，会成妄想，实践证明，学佛的人多，往生的人少。修道的人多成就的人少。为什么呢？
“学佛修真，无垢通神，无为利生，菩提圣人。”说明什么呢？一切法门净心为要，一切法门见性为要。八万四千法门，修行的总核心是明心见性，把自性引出来，成佛之空性，性空心不空，即是中道行。理事二圆融而得成就！
“心光照大乾，处处以佛应，为而无为法，般若即圣名”
可是他们从来不知道，一切唯心造，所有的罪业都是自己做的。学佛有句话，很多人都知道，可是很少有人把它当回事去认真做，“诸恶莫做，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”首先要了解佛教，佛教是释迦牟尼佛对宇宙人生真相的一种教授，是一种教育，他告诉我们人生是怎么回事，世界是怎么回事，宇宙是怎么回事，我们如何能离开痛苦，得到快乐。我们人人具有佛性，只是因为自性迷了，沾染了无始劫的业力，所以才是我们现在的人身。学佛就是要学习佛陀对我们的教育，想要离开痛苦，得到快乐，要按照佛菩萨的教导去做。通过“闻、思、修”。闻是听经闻法，经过思虑而燃亮心灯。明其心，善行可作佛，恶行必成魔。利人升天得快乐，损人下地狱。成就不成就在心一念间。成就什么呢？觉悟二字。觉者利人利己，关爱他人是关爱自己。原因：救死扶伤，助人为乐。和搞好和谐社会，人人献爱心是一样的道理。有难大家帮，本身是利国利民，国家强盛，民族兴旺。国富民强的道理人人都懂，不必多说。这都是发菩提心，行菩提道而无为。既是只知耕耘不问收获。
所有号称自己学佛的人都要回过头问问自己，我是在学佛吗？我真的在学佛吗？
修行人：在表法善举上下功夫，如：念佛、诵经、持咒、礼佛、打坐、印经、放生、超度等下功夫。是读了很多经，念了很多佛号，诵了很多咒语，放生很多，布施很多，可这些就是学佛吗？
关键修净心，见性如何？是否烦恼变菩提。发没发菩提心，向佛发过大愿吗？行菩提路，怎样行愿利生的？这是精进的标准。
我们发菩提心了吗？我们觉悟了吗？我们断恶修善了吗？
1、学佛是怎么回事？
学佛，学佛，要学什么？
有人学佛理，读了很多经书，看了很多经典，讲起理论头头是道，自己从来不去实际来做。
有人按照教导，非常热衷于到寺院拜佛、上香、磕头、印经、放生，但是不知道去学习佛理，热衷于到处朝山拜庙，访高僧，从事相上很精进，可从来不从心里去做改动。
有人学佛很精进，天天要拿出几个小时念佛，磕头，听经，可是从来不管家里，更有甚者，班也不上，我就天天家里念佛，想着佛菩萨接我去极乐世界。
学佛要学习佛佗对我们的教育，同时也要学习佛佗的精神，要像佛菩萨那样去发菩提心，去觉悟，要断恶修善，从当下开始。
2、学佛要用什么态度对待人生？对待修行？
学佛要用众人我师，我是学生的态度来对待人生，对待修行遇到的每一个境界。
学佛人很容易碰到一个词，冤亲债主，在这里要更正一下概念。
上辈子，我们对他们造了业，今生，上天安排他们来给我们了业了。有业，我们就要堕落三途，有债就要还，今天，不必我们去找他们还，他们来找我们了，我们有机会还债了，为什么我们不能张开怀抱热烈欢迎我们的了业菩萨呢？所以，没有怨亲债主这个词，只有“了业菩萨”——来了（liao）我们业的菩萨，了业菩萨来了，我的心情是极乐的。因为，我的业，有了（le）了结的希望了
俗人眼中的仇人，是佛子眼中的怨亲债主，是学子眼中的了业菩萨。
印光大师说:人人都是菩萨，唯我是凡夫。
我们的生活中，除了了业菩萨，还有帮助我们的顺缘菩萨，以及考验我们的逆缘菩萨。
期待所有的人，都能认清我们周围的人都是菩萨，只有一个凡夫，就是我们自己。
3、为什么学佛修行很久没有进步？
有人喜欢用学佛多久来衡量一个人的修学程度，一提到自己学习了十多年似乎就有了资本一样。可是也遇到很多人苦恼，为什么我学习很久，好像一直没有进步？这要看我们学习是怎么学的，我们是否从心里深信因果，我们是否按照佛佗说得那样去做，我们是否忏悔了自己做错得事，我们是否改正了自己的脾气秉性，不再造新的恶业。
一边学佛，做着很多表象上的事情，天天诵经、念佛，心里妄想不断，更有甚者，脾气秉性很大的学子，一边念佛，一边造业，表象上精进掩盖不了自己的造业，时间一到，恶业显现，于是就有了很多这样的疑问，“我学佛之后，吃素，烧香拜佛，很精进也很虔诚，为什么我还会生病，遇到祸事呢？”
4、学佛有没有进步、是否正确的衡量标准
1）脾气有没有变少；
2）运气有没有变好；
3）家庭是否和睦，家庭成员是否健康；
4）有没有见性；
5）有没有般若智慧。
原因：
①脾气有多大，业力就有多大，所以，如果你真的忏悔消业了，脾气一定是少了。
②如果你修的是正法，你的运气一定会变好，这就是福慧双修，你的运气好了，事业、家庭顺利了，父母才会安心，这是孝道。如果你自己诸事不顺，父母寝食难安，是没尽孝道。
③如果你学佛后运气变差了，一定是修错了，你修的不是正法，这个时候，你千万不要告诉人家你是修佛的，否则，人家看你这个样子，会吓跑的。这无异于谤法。
④学佛先作人，菩萨说：“众生未度尽，誓不成佛”。只有你身边人人都是菩萨了，你才有可能是菩萨，只要还有一个人不是菩萨，那你就不是菩萨，这个时候是不可以翘尾巴的。
⑤真正的孝道是上敬下和。只给父母钱不算孝顺，父母生你养你，是给你孝顺的，不是给你吼的。你不孝顺父母或你配偶的父母，你的孩子一定多病或没出息。如果你有兄弟姐妹让父母不安心，也不算真正的孝顺，每个孩子都是父母的心病，你真孝顺，要帮父母安排他们的其他孩子，也就是你的兄弟姐妹。总之，父母不安心，就是你不孝。
⑥功德回向给活人，不是病就是灾。建议功德回向给某位菩萨，利益众生，然后，请该菩萨加持，将此功德回向给了业菩萨。
⑦现在的人，看配偶不顺眼，看公婆不顺眼，看岳父母不顺眼，甚至看自己的父母兄弟姐妹子女都不顺眼，看上司不顺眼，如此不忠不孝不仁不义之徒如果学佛还能有成就，岂不让天下人都以学佛人为耻？谁还屑于学佛？所以，要学佛，先学作人。
⑧学佛见性成就，只有30个台阶，非常简单，但是，现在的学佛人，都盯着第21个台阶，想一步跨越，却永远不可得，几年，十几年，几十年的修行，却原地踏步。真正的学佛人，要先学作人，一个台阶一个台阶地往上爬，结果很快很轻松地怕到顶峰，开悟见性。所以，学佛，要“人道尽，天道返，佛道成”。
⑨现在的学佛人，智慧都学到茅坑里了，以前作了错事，光说改，改了就行了么？以前作过的错事要忏悔的，末法时期，弥天大罪，一悔即消。以前对他人的怒恨怨恼烦要忏悔，杀盗淫妄酒要忏悔，贪嗔痴慢疑都要忏悔。
⑩怎么忏悔呢？现在的学佛人，杀个人忏悔15秒就告诉我忏悔完了，要不就是读读经，或者回向，或者读人家拟好的忏悔文。于是我就问，我无缘无故暴打你一顿，不向你认错，我回家一天读一遍《梁皇宝忏》，连续读100天，你能原谅我么？所有人都会斩钉截铁地告诉我，不会原谅我。那么，你为什么己不所予，偏要施于人呢？真正的忏悔，是直接向被你伤害的人真诚道歉，如果能真哭出来，痛改前非，则善莫大焉。
三、学佛的关键在哪里？
开发心智，能当下明心见性，成就菩提。
佛陀讲“凡所有相，皆是虚妄。心无一法即是如来。” 佛陀讲八万四千法门，流传于世的不多，八万四千法门，学佛诵经，持咒念佛，参禅六度法门学说不同，现今中国大概是八个宗派，这些宗派里有相同的东西，也有不同的教授，但是选择不同宗派没有关系，归根到最后的目的最重要、最关键的是要我们明心见性，即是净空二字。
什么是明心见性，明白那个佛陀讲的真我本性是什么样子，领悟到佛陀所讲的人人具有佛性是怎么回事？
人人懂的其义：学起来很专，认真，就说念佛吧，年年、月月、日日、时时不断精进的很！很多门派如此。为什么，修学的人多，成就的人少呢？个人认为对佛理不通达。对经典上法语应用上不会变通，被法所困，心智不开，不得自在。比如说：只要不断念佛，就会往生，极乐世界！实践证明：有个人名叫杨凤琴六十年寿终，一生不烧香、不拜佛、不诵经、不念佛、不持咒、不坐禅。心中有佛，做事克已，为人忠厚，临终往生。也没拜过师，为什么往生成佛？正确的说她一生尊老爱幼、克已无私。正心、正念、正行、心中有佛得成正果。
很多人学佛理论学了一大堆，学到最后就成了一个面貌，这个世界太苦，我要早点走，我要早点到极乐世界去，这里我是一刻也不想呆了。抱着这样心态的很多人就成了一个别人眼中的怪人，他可以一天花非常多的时间去念佛，去做佛事、去念经，家里的人完全不管，不关心，学佛学成了孤家寡人。佛陀教授里从没有讲这个，虽然是出家的功德非常殊胜，有殊胜愿力的大丈夫愿意以身表法，可以去出家。可是在家的优婆塞、优婆夷（男居士、女居士）是要和睦家庭的，是要照顾家庭的，佛陀从没有让学佛的在家居士完全放弃家人不管的。相反很多佛陀的经典中都有关于佛陀如何教授在家居士们处理家庭问题的教诲，包括如何处理钱财，如何做一个好女人，如何做一个好丈夫，如何念父母的恩情。六祖有句话：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”
把学佛的心态，学佛的表法过程弄错了，那么不是学佛人，因为这样违背了佛陀的教诲，不能称之为学佛人的。
学佛要学习佛的知见，还要按照佛陀的教导去做。学佛不要被相法所困，学用结合，得成正果。关键：不要执著、妄想、分别、攀缘。欲望全无。心怀苦难利众生。与佛相应，当下菩提！
上根人学佛：缘起性空，达理见性。触境逢缘，我自空净。
中根人学佛：法有传承，明心见性。一门深入，理事圆融。
下根人学佛：礼佛万头，心咒无数。诵经有为，性在何处？
我们问问自己是上根人、中根人还是下根人？
1、相信因果
有因必有果，因果通三世，因果定律是宇宙人生的第一真相。想学佛首先要知道因果，并且相信因果的道理。
如果一个人不相信因果，那么学佛就如同在沙滩地上建高楼一样，最终会因为楼基不稳固而导致大楼倒塌，这也是很多学佛人学到最后开始不相信佛法的原因。他从开始是从相上学佛，把学佛等同于和佛菩萨做交易，我按照你说的去做，我供养，我布施，我诵经，我念咒，可是一旦出了不符合我心意的事情，因果理论没有深信，最后这个人就会因烦恼心升起而不再学佛。
“若知前世因，今生受者是”，把这个道理从学佛之初就放在心上，同时通过修自己的心去开始改变，这才是学佛的捷径。
2、去习气、化秉性
人有三性，人用什么性，得什么果
三性为：佛性，习性，禀性
佛性：纯善的，万善的，只见人好，不见人坏，大智慧的
习性：习性是洗染的，近朱者赤，近墨者黑。跟善人在一起容易做善事，跟恶人在一起，容易做恶事
禀性：是我们生生世世业力以及祖先业力信息的总集，表现为怒恨怨恼烦。以禀性用事的人，遇事喜欢发脾气，看人都是坏人，只有自己最好，遮障天性的纯善与智慧，主贱；
以习性用事的人，如果诸恶莫作，众善奉行，主富；反之，主贫。我们古代有句话叫“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”就是这个道理，各位切记：“百善孝当先，万恶淫为首，禀性（脾气）又是万之源”，孝敬的人，莫不富裕；邪淫的人，即使前世福报大，福报也会很快消耗掉的。我们要和没有脾气、善于自律的成功人士交朋友。
以佛性用事的人，只见人好，人人都有优点，唯有自己缺点最多，天天在学习别人的长处，弥补自己的短处，经常赞美他人，与人为善，每天都在不断完善自己，每天都在进步，主贵。
到了自净其意的程度，则贵不可言，这就是佛。
所以，贫贱富贵，皆为自己的选择，怨不得别人。
学佛的首要就是要化秉性，去习性，圆满佛性。
一个没有化秉性的人学佛，即便他学习了很多年，可能功夫会很深，道理会懂得很多，因为秉性的缘故，他会怒、恨、怨、恼、烦，那么就会出现“火烧功德林”的现象，也会出现各种各样的不顺、违缘、障碍。因为秉性作怪，总是发脾气，总是怒、恨、怨、恼、烦，即便事相上按照佛陀教义去做，守五戒十善，但是一切唯心造，他的心是不清净的，一旦心起了烦恼，这样就又在造业了，这也是为什么很多居士会觉得学佛很久、吃素、念佛、做义工，为什么我还是不顺，我还是烦恼不断的原因。
化掉秉性同时学佛，是快速成就的最好路径。
3、皈依三宝
皈依佛、法、僧三宝，这是学佛的必要与先决条件。
五、正确学佛的基本步骤
学佛总的是修行,修的是正心。怎样得正心呢? 首先通过学佛通达佛理，把欲望心,妄想心,执着心,分别心,攀缘心等空了,放下了,才能得正心、正念、正行。正心是佛，正念是法，正行是僧，是三宝，佛法僧，简称：“觉正净”，是正知，正见，正行。是学佛的总纲。觉而不迷，正而不邪，净而不染。又是空守义三字。是学佛得成就之妙法。不可不知。
1、首先通佛文教义：开佛正知、正觉、正行。
普贤菩萨说“觉，正，净，空，守，意。”觉正净是八万四千法门的总核心。空守意是修行的总核心。
觉：开佛知见“空见”，空生妙有有归空，各占五十中道行，人法双空长性住，自在逍遥乐永恒。
觉是开佛知见，因性空生妙有，有后又归空。
佛陀告诉我们本身我们自性是空性，空性生妙有是指所有我们眼睛看到的一切事物与现象其实都是我们自己的心化现出来的，包括地球、万物，人，宇宙等等，有后又归空是指这一切事物最终会归于空，没有长住不坏的东西。
简单举例子人想吃饭，开始并没有想吃什么饭，等于空，后来想吃什么饭，做好了饭食，空想想出来的生妙有。把饭吃了，饭没了，即是有后归空。
世上万物都是这样，没有长住不坏的。楼房会倒塌，人会死去，山川河流会变化，连宇宙银河系在成、住、坏、空的劫中都要损坏的，更不要提地球上的人类。以上面所举的简单例子说明空生万物有归空。
心经说“空即是色，色即是空。”修行人不能占空又不能占色。占空不占色不能生存，指的是我们处处讲空性而脱离世间生活，人需要生存，衣食住行不可少；占色不占空不能成就，如果我们一味沉迷于世间色声犬马的生活，而把修行成就的任务忘记，世间法有“爱憎、善恶、有无、取舍、两面性“，修行人必须放下，就和世人一样消耗福报，这是不能成就的。怎么办？用为而无为法来解决，为是有为法，有我是世间法。无为是出世间法，是道心。两下一结合，即是理事圆融。理是一成不变的，是空性。事是心心生万物，万法归空，即是佛经讲的性空心不空，理事二圆融。即是中道行，本来无一物，中道始于零。零即是空性。明白此理，修行就不难了。即修行人要很好的处理修行与世间生活的问题，两者不能割裂开来，不能搞对立。多少高僧大德告诉我们要“平常心才是道”，佛法修行就在我们平平常常的一举一动当中。人法双空性长住，我们认识到佛性是空性，把这种认识放在心里，但要在做事上很好的完成自己做人的职责。把为自己修行的念头空掉，把我们对于法的执着追求也放下，人法双空这样才能找到自己本有的性，即是佛性，也叫神识，又叫一。一就是金刚不坏之身。所以说是自在逍遥乐永恒，证明是长住不坏之身，所以乐永恒。
正：心性平直同众生，无求无得自性空；随缘不变消旧业，不变随缘道自成。
正是正知正见，正行正念。
佛从众生中来，再高不忘众生。佛与众生同一佛性，众生只是因为迷恋五欲沉沦，被无始劫以来的业障遮蔽了自己的本性。关爱众生、搭救众生、度众生是佛菩萨们的职责。搭救众生从来只知耕耘不问收获，没有这样的慈悲心无法成佛！修行成佛，成佛之空性。
净：心至一处到高层，禅净一家性本同。止净定安虑而得，五蕴皆空自神通。
心至一处，即是一心不乱。即是念而无念，无念而念，即是心佛不二。念佛而得成就往生可靠。
“佛号一声，贯穿虚空。念佛是谁，自性弘明。”所以说禅净是一家。佛家八万四千法门总的说来，都是禅定法。都离不开，止净定安虑而得。五蕴皆空自神通，是天人合一。
空：自性本空法无生，空生妙有法横生。宇宙人生同一性，千变万化不离宗。
是空自性，性空心不空。理事二圆融。
当打坐在三秒钟之内时，即是见到自性。没有一法，一片寂静。后来妄念不断。法横生，宇宙人生统一佛性。不管怎么变，本性是不变的。懂得此理，对修行见道是有益的。
要认识到一点，成佛靠自己的自性，自性本是空的。但是自己认识到了是可以的，在世间做事时心是不空的，不能把这两点搞混了。对家人说什么都是空的，要不要吃饭，要不要养家，要不要用钱。如果你是一心发心救度众生的大菩萨，也要把家里关系和睦，自己身边人都度不好，如何去度他人呢？
日常生活中要做到理事圆融。
讲理事圆融，譬如自己不生气是对了一半，不惹别人生气，才是完美的，这就是理事圆融。所以，不但要修好自己的心，还要注意自己的言行举止不要给别人造成伤害。
守：如意宝珠传家宝，拂去灰尘自光明，光照三千大世界，觉有情深利众生。
是守住清净心不变。去腐生华。
人心外求法。人们学佛总是向外求，总以为在外面有个佛菩萨可成，而不知自家有宝。这宝即是心光。被尘垢蒙住。发不出光来，神通不能再现。要知道成佛靠自己修心，靠度众生而成就，若想再现心光烦恼变菩提，感情变觉情。无为利众生修行来完成，即是无任何所求的去利益众生。
意：思意本源法无生，空生妙有又归空。大千世界多幻化，反本归原性本空。
发菩提心，利益众生，为而无为。
知道自性本空，知道要靠修行自己的心来成佛，下一步就要发菩提心去救度众生。为是实际去做，无为是指做的时候心里没有任何的想法，没有任何的要求，没有任何的想求到什么东西的想法。
不实际发菩提心救度众生，学习再多的佛法理论也是空谈，不叫真学佛。
与佛相应，当下明心见性之妙法。烦恼变菩提成就可靠。佛法不欺人。
以上是八万四千法门的总核心，与修行的总核心。
学子在日常生活中要怎么做呢，要怎么样来面对诸多的逆缘，不顺利呢？
要了解一个原则。即学法，得法，用法，空性不住一切法，事来即应，事过即了，性空心不空，理事二圆融。
“顺境警钟，逆境助缘。反正是道，心净彼岸。”随缘不变消旧业。世间法很多整天为衣食住行而忙碌。缘分很多，顺缘逆缘都有。顺缘来了是警钟，逆缘来了是助缘。人们对顺缘来了高兴，莫忘了喜中有悲。逆缘来了，事不顺不高兴，莫忘了苦中有乐。这样对待某些食物问题。自然消去业障，不再造新业障。心清净自然。“不变随缘道自成”对任何事物问题心无非分之想。见景生情心不动，定力深厚。空性无为，自然不用求什么道自成矣！
认识一点，烦恼即菩提。
了业菩萨给我了业，逆缘菩萨给我考试，助缘菩萨给我力量。都是来解脱我们的，成就我们的，是帮我们成道的，哪有烦恼啊，都是我们的大善人。身边的三种菩萨认识清楚了，不就是“烦恼即菩提”么？到了这个境界，哪里有辱需要忍的呢？——除非你还沉浸在迷途里，不想成道。
2、始终破我识、我见、身见。
就是去掉脾气秉性。通过忏悔解决，不然会出现偏见。尤其有神通的人更严重产生偏见。佛门宗旨：“佛光普照，普度众生”。可有的学子不是这样。“专讲他人过，自己苦未了”，“以己为正道，他人走偏了。”更严重的是容不得他教。
化秉性，可以去掉累生累世的业障，再修学起来会非常顺畅。比如妄念会减少很多，非礼作意的妄想会少很多，很容易进入观自在的境界，很容易提升自己的学习水平。
很多时候，我们在多个法门之间徘徊，我们在一个法门里转悠，因为秉性的缘故，我们的修行功夫一直徘徊不前，因为我们一直在苦恼于我为什么老看人不顺眼，我为什么老发脾气，我为什么老是觉得谁不对，我为什么老是有妄念，如何念佛可以一心深入，有时甚至是徘徊很多年的样子，化秉性可以让修行功夫一日千里，这是最好的也是最实际的修行步骤。秉性不除，是非不断。即便修行十多年的老修行，不除秉性一样火烧功德林，一样非礼作意，一样造业不断。去除秉性是非常必要的事情，也是非常必须的一个步骤。
3、选定一个法门老实深入学习。（建议，末法时期老实念佛求往生西方极乐世界比较妥当）
当前中国讲有八个佛教宗派，在世间人们了解比较多的是禅、密、净、般若法，修法传承各有不同。
禅宗讲参禅顿悟见性成佛；
密宗讲传承密法当下活佛；
净宗讲一心不乱，往生可靠；
般若讲心光照大乾，修的般若智。
人无情见，即生道心。三台已去，贪嗔痴三毒已消，以道心率人心。普度众生是大本大根之法。
“学佛修道苦能行，至诚发心与佛应。利生无求又无得，觉字当头菩提成。”这即是发菩提心，行菩提路，念佛得道心，也在其中。
修法各异不同，手段不一。总的目标是心达净空，目的是把自性引出来之后，见性成佛非易事，还作到五蕴皆空。才能天人合一，神通再现。这是佛经而言。
五蕴：“色受想行识”。修的五蕴空非是易事。此五蕴一空，人不能生存，世界变空了。不空不能入圣界，常住六道，不得解脱。首先必得通达佛理，找出对治方法。个人认为：色若空掉，用无为法。受若空掉，用忍耐法。想若空掉用正知正见法。行若空掉用菩提法，利益众生而利己。识若空掉，用般若法，精华为我所用。
普度人生，报答佛恩，反的空掉，免的害人害己，这即是金刚经的精华：
无住生心成佛之真谛不必别有所说！
天人合一，当下菩提。
4、修行弊病
①“心智不开,相法所困,执法有生,何来成就。”
当前诸多的学佛人中，存在这样那样的问题，最突出的是“心智不开,相法所困,执法有生,何来成就。”
简单讲就是人们不理解也不知道成佛到底是怎么一回事，心智没有开，没有通达佛理。简单的抓住一个法门，然后执着于法门所讲的种种相与种种法之上而不能脱离，比如念佛要求每天多少声佛号就能成就。他们认定学佛是通过这样或者那样的有为法而成就的，这样的错误认识之下又怎么可能成就呢！
②“一念利生佛，论非即是魔。无为菩提路，有为黑暗多。”
很多的学佛人，自己选定了一个法门之后，开始认定自己的法门如何好，然后大肆攻击其他的法门如何如何。这样的修行还不如不修，佛陀共讲八万四千法门，要的是我们通过修行成就自我，而不是去互相攻击，造下谤法的恶业直接下地狱，以后想要再听经闻法，不知道要到什么时候了。
修行修的是自己的心，看好自己的心，不要卷入争论之中。争辩的分别心一起，那一刻已经等同于魔王了。这是非常重要的一点。
要知道“修行达佛理，凡夫是非多。学子行三宝，争斗阿修罗。”
我们时常要看看自己是凡夫，还是阿修罗，还是修行的学子。
③学佛容易行者难，是事依我总是凡。心地无非性本空，度生无为极乐园。
学习佛学知识很容易，把相上的东西做到也很容易，但改变自己，向自己的内心深处动刀子，认识到自己的缺点和不足却非常不容易，如果不能去除我执、我慢、我见，那么学佛终究只是积了点人天福报而已。学佛乃大丈夫方能为之事，大丈夫才敢于言，敢于行，敢于坦诚自己的不足与缺点，世上学佛人有几个是大丈夫呢？
六、念佛法门的修行要诀
1、念佛法门要怎么修？
净土宗念佛法门在当前是比较流行而普遍的，很多人会选择念佛法门。但当前的念佛法门中有些现象导致修学念佛法门不得力，下面会一一解说。
①出离心非常强烈，而把现实生活放在一边。
有人通过学习佛理，或者亲身感受，认为这个世界很苦，于是认定念佛法门，往生西方极乐世界是自己的家，在现在的火炕里一刻也不想呆了，抱着这种心态的念佛人不少，但是他们忘记了自己的寿命未到，抱着这种心，而不去实际解决自己身边存在的诸多实际问题，脱离了现实，把现实生活仍在一边，整天念佛而后求，菩萨我要走，你让我快点走。我不想见家人，我不想上班了，我不想生活下去了。
“念佛修正心，不做痴迷人，现实要面对，脱离是罪人。”
②出离心不强烈，而把希望放在求佛菩萨身上
也有人没有上面那么迫切的出离心，反正念佛好，我就念佛吧，求阿弥陀佛最后接我去极乐世界。
“阿弥陀佛都会念，一年四季终不断。朝山建寺求功德，明心见性终来见。”
以上两种现象是比较普遍的，总体说来是犯了一个毛病，不懂得学佛修心，修的是自己的心。
“念佛求净土，天真纯一难。总纲觉正净，核心自性空。”
念佛求净土，这个“求”字，是说求自心的意思。
为什么呢？
佛在心中莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，只在灵山塔下修。
心外求法，有攀缘心是不对的。要消除妄想心，执着心，分别心。三心一灭，贪嗔痴自除。即得清净心。
天真纯一即是一心不乱。纯一即是本性。
心净土自净，心外无净土。乐在心中，何必求净土。
所以讲念佛往生西方极乐世界，是这个人修行把自己的心修清净了，自己当下就可以往生西方极乐世界，而不是很多人认为的我到临死时阿弥陀佛来接我。
如果平时没有去除秉性，并养成心净念佛，净念相继的习惯，那么到临终时要你念十句阿弥陀佛，恐怕业障现前，一句也念不出来。要从平时的修心上下功夫，不是事相上我非常精进，我一天3万声佛号，可是秉性未除，怒、恨、怨、恼、烦依旧时时来找自己，那么“喉咙喊破也枉然”。
2、念佛的真谛
佛的宗旨“佛光普照，普度众生。”
很多人选择念佛法门时，光看到了可以往生西方极乐世界，却没有看到极乐世界去了还要分好多种不同情况的。
有的人没有发菩提心，反正是念佛了，阿弥陀佛接我，到了边地，不知道要多少劫才能花开见佛。
有的人学习，知道修心从当下开始，一样念佛，在尘世中做利益众生，普度众生之事，这样的菩萨往生直接到实报庄严土，有九品莲台。
念佛，普贤菩萨云“一声佛号成菩提，还求什么？”证明八万四千法门，只要真心念佛，成就菩提！
为什么？
因“南无”二字，是佛法僧。佛：觉而不迷！法：正而不邪！僧：净而不染。变通法：是正心，正念，正行，正果。
“阿”是无量！无量光，无量法，无量寿！总的是功德无量，长住乐永恒，不灭之理。核心即是自性，空性成佛，即菩提！
老实念佛求往生西方极乐世界。通达佛理，得佛正知正见正觉，而得成就。说明了不破我识，我见，身见，难得成就。为什么？识：世间经验：我见：本人经历；身见：人之感受。不能带到修行中来，否则障道，难得成就。更不能把各人的坏脾气、秉性，恶习，过错存在心性中。必须通过真心忏悔解决。不然会出现偏乘，偏见，脱离佛道。牢记佛门宗旨：“佛光普照，普度众生”。与佛相应，名曰学佛。
净：心至一处，即是一心不乱。即是念而无念，无念而念。即是心佛不二。念佛而得成就往生极乐可靠。
3、念佛法门的境界
往生极乐，念佛高境界：“念而无念，无念而念”。
学佛心得：“念佛修心忘我，见性花开我生。利人自然利己，不求自得圣名。”
一声佛号妄无生，三毒已去自性明。自性本性是空寂，“净空”何须老修行。
念而无念心寂净，无念而念见自性。自性本来是“净空”，无为念佛即是圣。心净土净是极乐，何须临终求往生。
自性清净法无生，般若生心自性空。精进修心离四相，利益众生法无争。
阿弥陀佛：“念佛成菩萨还求什么？”
大势至老人云：
佛号一声般若生，达理明心唤智能。
万里之因解苦难，净莲花开宇宙行。
“无住生心”无住是什么呢？是相法无住，对念佛来说，净念相续，即是外不住相，内一念不生，只有一句佛号由心而生，心佛不二。心即是佛，佛即是心。有一句话“念佛我念我”佛性即是佛！由此可知，得佛的正知正见，破我识我见，发菩提心，行菩提路，与佛相应，开发智能。智是般若智，了解宇宙人生真相，认识自己，回归本性。
七、禅定的步骤
五宗八万四千法门，总归禅定法，关键无智亦无得。
即是说：打坐时不能把世间法带入打坐中去。
初级禅定法：外不著相，一法不生，心地净空，即是本性，见到真我。
高级禅定法：外无世界，内无身心；觉知还在，佛来结缘。久之，得心心相印，感应道交，理事通达，凡事有成！
禅定共分五步：止净定安虑
止法：静室打坐念佛而后止，外不住相，内妄念不生。而得净心。
净后而得定，是一片寂静法无生！此时得见本性空。
定而后安，心生快乐自在。
安而后虑，虑得无相般若智，佛菩萨来加持！
是虑而后得。以内养而言：炼养心性，得超凡入圣之功。以内景而言：得天禅二机。即是定中生慧，妙法横生。即是空生妙有，不求自得。
正所谓无虑而知，不思而明。至诚者，天人合一。天之道与从容中道而道合。到此时，不知之知方为大知、不虑之虑方为圣虑，无有之有方为大有，无得之得方为神得，一无所虑则无所不虑。无所不知，无所不觉，神通妙用，光照大千，因自性神通，与天地接通。一通一切通，一化一切化，一得一切得。当下菩提。
八、
箴言几则
1、
众人我师，我是学生。
佛法无量，安身立命。
心生一念，便有邪正。
燃亮心灯，何须论圣。
2、
阿弥陀佛，成就菩提。空性即佛，至诚归一。
3、
出家四大皆空，在家六根清净。
佛门宗旨度生，修行练心见性。
世上万法纷飞，学子静心不动。
菩提人人奉献，和谐幸福同庆。
4、
学子练心炼机，何须论邪论正。
心地无非真我，邪魔利生即圣。
5、
至诚学佛法无为，离相无我性如灰。
梅花喜欢漫天雪，不到灵山心不归。
6、
文殊菩萨云：
心有妄执，顿失本来。
清净无为，自见本性。
7、
出家四大皆空，六根清净道行。
普度众生无为，何必卷入论中。
凡夫你争我斗，高僧黄卷青灯。
随缘不变消业，不变随缘圣名。
"达摩西来一字无，全凭心意下功夫"，说明修练必须提高悟性。开悟的过程，也是不断长功的过程。上乘功法，强调从炼心入手，修德以求道。不善于开悟的人，虽多年苦练，收效甚微，只能在低层次上徘徊。
"菩提"两字佛教是指断绝烦恼，成就涅磐的智慧或译为道，意指达到涅磐的道路。菩提是佛的智慧或达到的觉悟，只有断除烦恼才能达到菩提。简言之，菩提者觉也。修练菩提功应在悟字上狠下功夫。
"佛"的含义是指大智大慧的人格。大智就是对世界上的事情有清楚的认识，大悲就是舍已为人。
"无量"即无限的意思。
"大光明"的含义有二：
1、 心性光明：
（1）什么是心性光明？
用佛家禅的语言讲，人这盏灯原来是很亮的，但被各种各样的执着和累所蒙蔽了，它失去了光明，没有了智慧，变得愚蠢了，因之要擦掉蒙在灯上的各种污垢，使灯重新变亮。
心性是指不变的心体，心性是决定功力的唯一重要因素。心性可以转化为德，德可以转化为功，修炼者心性一旦上去了，可以立即出功。
心不明就不见自性，修练就是寻找那颗被世俗湮没的本心，即善良之心，慈悲之心，所以说佛性人人皆有。
万法归宗，修练就是要归到明心见性上。对万事万物不贪求，放下常人放不下的那颗执着之心。人若有贪求，若有执着，心就放不下来了。
要把凡心炼成真心。凡心就是名利地位，酒色财气。炼心就是要把这些私欲之心炼掉，让本心萌发。如果心收不回，私欲难填，功是练不好的。
（2）什么是德？
修德能使自己的心理得到平衡。积德的目的是转化能量，提高修练层次，积德必然是心性提高的结果。
德就是人的品德和情操，这是长功的基础。修练者要有功德，功德是修练者应遵循的道德。功德的核心是利他人和容人。无私奉献就是利他的主要表现。容人就是心地宽广，宽容他人，讲求功德，体现了人与人之间的温暖和真情。
从修德入手，这是从心态上进行自我调整，修练就是从生理上进行自我调整，二者相互影响，其目都是为了完善自身。修德就是使自己追求真正的人生，正确对待一切事物，摆脱物欲的诱惑，使人的生命活动处于最佳的状态。
功夫要上去，必须先修德。如果德上不去，再怎么练也是白费劲。真正的高功夫，绝非靠死练，必须靠修。不修大德者难得大慧大觉。把修德作为炼心的根本大道，其根本点是在于破除"我"字。
德的主要体现之一就是善。善是人的本性，是人生的基本态，是进入功态最基本的条件，是进入高境界的前提。
修德，一要与人为善：对他人要心怀善良，要有爱心，无私奉献就是我为人人的具体表现，这样可处在一个平衡的心态环境中。有了慈善之心，也可以得到很多人良好信息的支持。
修德，二要与大自然为善：普渡众生中的众生灵，除人之外，当然还应包括大自然中一切动植物众生灵。刮风下雨，天阴天晴，天冷天热，这是自然现象，若骂天骂地这是不应该的。任意伤害众生灵也是不应该的。不与大自然为善，哪里还有什么天人合一态？
修德，三要在修练中树立善念：就是要用良性意念进行诱导。功法中的光态、采气、排病气等，都是运用良性意念。良性意念是进入功态的奥妙，只有进行功态，才能修出功夫来。若光是比划动作，不会运用善念，怎么练也进不了高层次。
只有做到与人、与万物保持一种永久的爱心和善念，才能在精神上真正的解脱。心真正静了，才能达到经常性的高度静心，心静者道方可得，这就是修德、心静、长功三者之间的关系。
（3）为什么要修德以求道？
修练需要真正诚意：一个人如果整天都处在虚情假意的环境中，就不容易说真话，办真事。平时假话假事做多了，修练时就不容易产生真意，总是怀疑这怀疑那，不相信这不相信那。修练还需要的是真心诚意，只有真意才能专心一致练功。若长期修练没有效果，首先检查自己的心是真还是不真，只有真意方可使识神处于空态不主事，使人处于开放状态，无神方可显现沟通信息。
修练需要树立善念：有德者心是善良的，若对人对事恶念丛生，如嫉妒、仇恨、挑拨事非、造谣中伤等，恶念多了，变了形的心态就不容易扭转过来。而修练自始至终都需要良性意念的诱导，方能起作用。若采用假的意念，是不会有效果的。
修练需要心平气和：人若是整日斤斤计较、患得患失，欲望丛生，这是一种紧张的心态。修练需要心平气和，恬淡虚无，心无挂碍，这样方可使气血畅通，意念集中。修德可以淡化各种欲望，使心态逐渐恢复平衡。
修练需要心静：心静就是无烦恼、无贪求、清心寡欲，即万事不执着、万事不贪求，杂念则自可减少，心自然容易入静。心静了，练功时的万念归一念、一念归无念就可实现。若心不静，留恋于贪欲世界，怎能修得大道？
为什么很多人修练效果不好，究其原因最主要的就是与不重视修德有关。德是基础，基础不牢靠怎么长功？
（4）如何修德？
甲、去掉贪心：贪心是把物质利益看得太重，如贪财、贪物、贪色。贪图名利、贪图享受等等。有贪就有烦恼。贪欲是引起心态不平静最主要的原因，必须看淡一切，方能制心贪欲。
乙、去掉执着心：执着就是对某一个目标有过分的追求，且得不到解脱，如追求功感、追求功效、追求特异功能等等。执着是急于求成的反应，是不能自我解脱的表现。执着违反大道自然的法则，违反功到自然成的原则。在修练中，执着之心使功力出现停滞，徘徊不前，严重者有可能出偏。
丙、去掉嫉妒心：嫉妒是自我主动造成心理不平衡的表现，是心中自私的反应，是人为的不自在，是人际关系不协调的因素之一。去掉嫉妒心，在轻松、愉快、友好的气氛中生活，保持良性意念心态。
丁、去掉报复心：报复是极不平衡的心态，是紧张态。不要因他人的过错让自己背上这沉重的包袱，要宽容他人，宽容就是良好的心态。
2、 光明之身：
修练时要想象人在光中，光在身中，身体内外一片大光明。在观想自己身体时，不要观想自己的肉身，它太肮脏，思想包袱态沉重，要把自己变成一个空性光明态的光明之身，即空无一物的透明发光体，这是观想法界体性的空性。当身上的佛光向四周放射出去时，应想象放射出万道金光。当采集宇宙能量时，应想象万道金光向体内收拢。（怎样修炼光明之身，在后面的悟道段落中再作详细叙述）
二、 修练为什么必须心诚？
心诚则灵，心不诚则意不专，不恭敬则难虔心，不度心那来效果。心不诚是不可能进入无中生有的形象思维，不可能产生灵性，故心不诚则不灵。
心诚是心法的总枢纽，是练功的关键。若长期修练收效甚微，也应从心诚上找找原因。心诚者主要应表现在信、恒、悟这三方面。
1、 信：
信与灵两者是因果关系，真信真灵，不信不灵，半信半疑会信息紊乱，不会有多少效果。信的人意识专注，精力集中，可以实现以一念代万念。不信者杂念纷纷，心神不定。信是出功效的决定性因素，是能否沟通信息的先决条件。
常人的思维是顺向思维，读书用的是求证法，工作中的改进管理和技术革新用的是验证法，其共同点是证后方能使人相信。在社会生活中和社会交往中由于上当受骗太多，并成了先疑后信的习惯。这些思想上的障碍不排除，对修练是极大的妨碍。因为修练是逆向思维，要先信然后才灵。普渡众生首先就是要度人对修练的真心与诚意上。 2、 恒：
恒就是修练要有恒心，不能间断。修练是一个不断聚集能量的过程，是一个由量变到质变的过程，这是一个循序渐进的过程。三天打鱼两天晒网，练练停停者是不能出功效的，这是心不诚的反应。那些半信半疑者也是心不诚者。只有坚信不移方能克服重重困难，持之以恒。
3、 悟：
有语云"高功贵悟"，"功不在死练而在悟"，说明悟对长功起着决定性的作用。在平时要提高对功理的理解能力，这属于低层次的悟。修练时要善于捕捉灵感出现的刹那间的感受，这属于高层次的悟。一般人都是从渐悟开始逐渐达到顿悟。在练时若老是停留在练形上，什么脑筋也不动，说明缺乏悟性，这是心不诚最突出的表现。
三、 怎样才能练好功？
1、 必须进入松静态：
修练时的松静态，首先是身体放松。真正放松时全身会有麻胀
感，此时应注意调上下、调前后、调左右、调内外，使麻胀感均匀一致。但最主要的还是心态要放松，不执着，不想与练功无关的事，树立善念。
功夫的高低主要取决于灵静态的深度（不是死静态），即取决于头脑中识神的控制程度和元神的调动能力，不在于动作的繁简而取决于入静的层次，一个满脑子私心杂念，整日被功名利禄所困扰的人，怎样经常保持练功中的高度静态呢？
在平日与人相处，若心怀嫉妒，心怀戒心，心怀恶意，虽然在表面上装客气，装友善，却在内心深处怀有不信任情绪，排斥情绪，甚至敌对情绪，如果整天处在这种不自然，不自在、不 舒心的状态下，这是一种紧张的心态。若整天患得患失，自私自利，贪得无厌，这都是一种紧张的心态。当心态紧张时，不管练什么功法，都失去了练功最基本的条件--松静态。平时心松不了，修练时自然就静不了，会杂念纷纷。
修练的松静态不仅仅是练功时那一时的松懈，只有一天24小时均能保持松静态，即心无挂碍，心平气和，行住坐卧皆不离这个。修炼须进入静态，否则无法进入修练的高层次。
2、 必须进行逆向修练：
张三丰云"顺则凡，逆则仙"，"逆"就是指逆向思维，逆向修炼，必须摆脱常规思维的束缚。在修炼中，逆向思维是起着重要作用的。会不会运用逆向思维进行逆向修炼，与能否成功得道关系十分密切，这是成功的诀窍。
一般人的心神是外弛的，思维的着眼点是外界的人与物。但修炼要求精神内守，注意力集中在自己身上，去想象去感觉，这就是心神的逆向修炼。
一般人看东西是眼见为实，但修炼需要运用无中生有的的形象思维。形象思维接近"直觉"（直觉就是一下子使问题得到澄清的顿悟）才能产生灵感。逻辑思维是常规思维，是远离直觉的，这是从"实"向"虚"的逆向思维。
对道理，平时可以多想、多听、多悟，一旦练起功来，要绝学断智，要把过去所学到的知识统统放下。放下的越多，修练效果会越好。要大智若愚，重在体感，心领神会，这是对知识的逆向思维。
常人办事都需要根据预先的计划，然后再付之实现，这是有为法。但修练要遵循"大道自然"，"功到自然成"的准则，这是无为法，这是从"有为"向"无为"的逆向修炼。
随着时间的推移，人是由青年、壮年，向老年过度，其心态也随之跟着变化。修炼要"复归于婴儿"使其心态回到婴儿时期那种无知无欲，天真烂漫的心态中去，这是心态上的逆向修炼。
常人对物质世界的贪求是有增无减，私欲难以填平。修炼要求清心寡欲，方能心松心静，这是对欲望的逆向修炼。
人从懂事后，各种知识逐渐丰富起来，迅速提高了识神的逻辑分析判断能力，人的一切言行皆由识神支配。修炼要求识神退位，让元神显现，自动调理身体和开发人体潜能，这是由识神向元神开发的逆向修炼。
3、 摆脱常规思维，才能进入特异思维：
所谓常规思维，就是眼睛能够看到的三维世界（前后、左右、上下）而潜意识是超时空的，它能与四维世界（前后、左右、上下、时间）相通，没有时间和距离的限制。把时间倒回去就是追眼功能，把时间向前推就是预测功能，从外表能看清里面的情况就是透视功能，把远处的景物拉到面前透视就是遥视功能，它们都属特异思维范畴。
逻辑思维是显意识中的最高层次，它是最无视远离潜意识的，感觉是思维中最原始最低级的层次，它是显意识与潜意识之间的过渡层次。在修练中要放下一切知识障，凭感觉去感知，才能进入特异思维。
特异功能是在无意识状态中，在随意状态中，在恍惚状态中自然而然出来的。有目的、有欲望、有安排，这一切都属于逻辑化的范围，越是进入理智思维，就越是离特异功能远。
人类秘密的一半，都在潜意识中，影响调整潜意识，可以说是治疗疾病的主要手段。元神显现后，才能沟通信息，增长能量，开发各种特异功能。所谓发功和接功，两者之间都需通过潜意识相沟通，才能信息共振。若接功者的潜意识没有调动出来，是接不到信息的。所谓心诚则灵的奥妙和悟性的奥妙，发气的奥妙都是如何调动潜意识的问题。
信息共振就是沟通信息。在宇宙的空间，存在着无限的能量和信息，也存在着数千年以来得道者的残留信息，信息共振就是可以调动宇宙能量和信息，用来开发自己潜能，这比自己刻苦修炼的后天功夫和能量要强得多，故此功的关键是沟通信息。