九乡新闻网装假牙费用:财神节前话财神
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/25 22:39:51
著名历史学家唐德刚先生说：“财神爷赵公明乃家喻户晓之神，逢年农历正月初五及七月二十二全世界约有四分之一之人要祭祀财神爷”。
目前有关赵公明的身世主要有三种说法。
第一种说法认为，赵公明为秦时终南山赵大庄人，得道后成为财神。
这一说法可见于晋陶潜《搜神后记》：“赵玄坛，秦代人，得道于终南山”。元明时无名氏的《三教源流搜神大全》卷三“赵元帅”条也有此说：“姓赵讳公明，钟[终]南山人也。……其服色，头戴铁冠，手执铁鞭，……面色黑而胡须四张”， “跨黑虎”，“授正一玄坛元帅”，“如讼冤伸抑，公能解释公平，买卖求财”，“宜利合和”，“无不如意”。但是，该赵玄坛的生日是农历三月十五，赵大庄过的财神节都是在三月十五。其次，姜太公封神在周初，赵公明为秦代人这一说法显然在时间上不符合太公封神之说。也就是说，秦代终南山之赵公明非姜太公所封之财神赵公明，那么另外一种说法又是怎样呢？
第二种说法认为，赵公明为赵夙之父，死后化为厉鬼、瘟神，后又为财神。
厉鬼之说见于《左传》成公十年所载。瘟神之说法源于干宝《搜神记》卷五曰：“帝以三将军赵公明、钟士季，各督数鬼下取人，莫知所在”。4《三教源流搜神大全》卷四“五瘟使者”云:“……此是五方力士，在天上为五鬼，在地为五瘟。名曰五瘟，春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟仕贵、总管中瘟史文业。如现之者，主国民有瘟疫之疾,此为天行时病也”。但如前所述，《三教源流搜神大全》卷三“赵元帅”条其已化身为财神，所以当时赵公明已有善恶两重神格，但其作为财神的一面已独立显现并被世人接受。
不过，此说仍是于时间上禁不起推敲。孔颖达《正义》云：“《世本》云：‘公明生赵夙。’《晋语》云：‘赵衰，赵夙之弟。’则括之祖公明是也。”清人惠栋《惠氏春秋左传补注》卷一云：“《世本》：公明生孟及赵夙，夙生成季、衰。《史记》以衰为夙之孙，《晋语》以为夙之弟，无缘缪戾至此。且夙与衰世次相县，不应为弟兄，必传写之讹。《史记》所见异辞，当以《世本》为正”。这样一来，《左传》成公十年所载的晋景公杀赵同、赵括兄弟后所梦之“大厉”便为赵公明。姑且不论赵夙赵衰的辈分问题，单从时间上来看，如此赵公明为太公所封之财神的话，假设赵公明之子赵夙最晚生于赵公明卒年，自赵公明助纣被杀（武王伐纣时间最远的认为是在公元前1130年，最近的认为是公元前1018年）至赵夙伐霍（晋献公十六年，公元前661年），最短也有357年时间，赵夙活了300年之久，不见有史书记载，而姜太公活了139岁，却号称高寿，岂不怪哉？！且商周时姜太公已封赵公明为财神，为何其至春秋时反成厉鬼，及至元明时才又被视为财神呢？显然此赵公明并非太公所封之神。
第三种说法认为，赵公明为“日之精”，后被姜太公封为财神。“日之精”也就是“太阳神鸟”，又名“日中金乌”。这一说法充分体现了远古先民的太阳崇拜情结。太阳神鸟的题材一直是华夏民族神话中的重要组成部分。依此说，财神的渊源自然与太阳有关。
已故著名历史学家唐德刚先生在《中国财神源流考略（大纲）》中引道教的《典籍实录》所载：“上古时，天上现十日，尧命羿射九日。八日落入青城之内为鬼王，发病害人。唯一日幻化成人，骑黑虎，执银鞭，隐居蜀中，乃赵光明也。……后天师又使其护玄坛，故以‘玄坛元帅’称之”。又引明初宁波知府王琎（1368-1402）《琅琊金石辑注》所载：“财神者，姓赵名朗，字公明，琅琊古来有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八坠海为仙，海上八仙是也。余一陨于天台，其身为石，太阳石是也，其精为人，赵公明是也。既长成，至峨眉山修炼，得神仙之术。商周交兵，遂受闻太师之邀下山助商，失利为太公所杀。太公岐山封神，朗受封玄坛真君，日精再归天台，遂真阳附石，神体合一。辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官，专司人间迎祥纳福之责。此后石下有庙供真君之位，天台山亦易名财山焉。” 较之于《典籍实录》，《琅琊金石辑注》仅对其余八日的说法略有不同，但对赵公明的描述却更为详细。
王琎对财神赵公明的这一记述要早于明代问世的《封神演义》，但从时间上又吻合了太公封神的说法，且主要记录与《典籍实录》的内容基本相符，说明《封神演义》关于赵公明的事迹来自于《典籍实录》和《琅琊金石辑注》。另财神赵公明“琅琊古来有之”，可见这只是一个来源于太阳崇拜的久远神话，并非真人真事，所以此说反倒最为可信。
因此，唐德刚得出结论说：”论起财神赵公明之源流，琅琊天台山赵公明当为姜太公封神之赵公明。琅琊天台山之财神庙可能为中国最早祭祀财神赵公明之神庙。上述结论并非推翻秦时终南山之赵公明为财神之说。仅认为该赵公明非姜太公所封之赵公明。中国地域宽广，文化历来为多源头。陕西终南山与琅琊天台山一带各有不同财神传说亦极有可能”。
王琎是明代著名的“埋羹太守”。《明史•王琎传》记载：“王琎，字器之，日照涛雒人。博通经史，尤长于《春秋》，酷爱金石与朴学，好书法。初为教授，坐事谪远方。洪武末，以贤能荐，授宁波知府。自奉俭约，一日馔用鱼羹，琎谓其妻 曰：“若不忆吾啖草根时耶？”命撤而埋之， 人号“埋羹太守”。 燕师临江，璡造舟舰谋勤王，为卫卒缚至京。成祖问：“造舟何为？”对曰：“欲泛海趋瓜洲，阻师南渡耳。”帝亦不罪，放还里，以金石为伴，书画为伍，寿终”。
就是王琎这样的清官，在文革中也未能幸免。据中华网论坛“历史秘闻”一栏“文革中宁波一份油印小报上的奇文”帖子载：文革的油印小报中有一篇以“深入揭批江华鼓吹‘埋羹太守’的反革命真面貌”为题的文章，将王琎与浙江省委书记江华陪绑在一起进行批判。尽管文章用极左的观点将王琎的“埋羹太守”斥责为虚伪与做秀，但作者居然也提供了一份不可多得的民俗调查材料：
“为了获得王琎虚伪奸诈的真实证据，我们不远千里走访了涛雒镇的革命群众。他们说财山一带是封资修的老巢，这里有方仙道、佛教、天主教等反动道会门，也有财神庙、老母庙、男祖庙等封建社会的残渣余孽。王琎不但崇拜赵公明，还在建文年间准备用他在宁波搜刮的民脂民膏重修财神庙，可就在动工不久，山上失火没有修成”。
根据中南大学博士研究生聂楠等人的研究，《典籍实录》与《琅琊金石辑注》所描写的琅琊（今日照）天台山民间所信仰的财神赵公明实际上是远古太阳崇拜与道教神仙崇拜的结合体。理由如下：
第一，《琅琊金石辑注》中“昔者天上生十日，帝命羿射九日”之说与《尚书•尧典》8中“尧命羿射日”的记载如出一辙，这一典故来自太阳崇拜说无疑；
第二，《琅琊金石辑注》载“财神者，姓赵名朗，字公明”，赵公明其姓、名、号似乎都与太阳崇拜有关。公明有明亮的意思自不必说，《说文》曰：“朗，明也”，9可见都与光亮有关，而“赵”与“照”谐音，传说倘有如此的巧合，定是出自人们强烈的太阳崇拜心理；
第三，赵光明乃“日之精”之载是更为典型的太阳崇拜说。《春秋元命苞》曰：“阳成于三，故日中有三足乌。乌者，阳精。”10 因此，“日精”即“阳精”即“三足乌”，又叫“金乌”。“金乌负日”的传说源自《山海经•大荒东经》中“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”11之说。所谓“日精”或“金乌”乃指太阳之灵魂，或是太阳的兽体象征。灵魂是永恒不灭的，所以太阳死后（被大羿射落）其灵魂亦可再生。“日精”之说表明了财神崇拜有着深厚的神话背景；
第四，财神崇拜中的太阳崇拜遗痕在台湾也有反映。许维伦在台湾大百科全书“财神”条下有这样的记载：“追溯武财神之历史背景乃商周时代山东人氏，呼称商朝“赵公明”，后周朝封为赵大元帅，三教称呼万灵天尊，又称金龙如意真君，世人俗称武财神爷，镇守中央戊己土，并掌管天下钱银，其年历约三千余年道德光辉历史。”这一说法在时间与地点上与王琎的记载一致。
台湾吴腾达在《寒单爷研究》中也介绍，台湾人祭拜的寒单爷就是玄坛爷赵公明。13台东的寒单爷为花脸，不同于其他地区赵公明的黑脸，吴腾达认为这是《典籍实录》中寒单爷为赵公明的反映，因为他是日之精，为了凸显太阳的光芒，恩惠大地，所以才有红、绿、白的花脸寒单爷神像；
第五，《琅琊金石辑注》载：“其八坠海为仙，海上八仙是也。余一陨于天台，其身为石，太阳石是也，其精为人，赵公明是也”。此乃日照一带方仙道的折射。东海一带自汉代始便有八仙之传说，日照更有九仙山，传此山为大羿所射之九日托化而成。此前第九仙有王母娘娘、孙膑、山神等不同说法，皆为牵强附会。只有财神赵公明才可能是真正的第九仙。
第六，日照天台山一带是太阳崇拜和方仙道文化的起源地。据金代状元张行简手抄本所载，琅琊一带自古为“日神祭祀之地，黄老成仙之乡”。山东大学方辉教授和中国科学院历史研究所王震中研究员亦断言，古人祭祀太阳神的旸谷（汤谷）就在日照地区。
聂楠等人认为：“琅琊财神信仰发展大致可分为四个阶段：赵公明由“日精”所化说应与大羿射日说同时出现，此为第一阶段，我们称之为自然崇拜时期；赵公明于峨眉山得道后成为玉帝麾下之玄坛元帅，被封为“天将”，商周时期又被姜太公封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，主管一切金银财宝，至晋代干宝、陶潜和道教典籍等记载其为厉鬼瘟神，此为第二阶段，我们称之为多版本赵公明说之共存期；元明清时期为第三阶段，是琅琊财神赵公明说的形成期，赵公明已作为正财神被世人普遍供奉；建国后，国人拜神意识普遍消退，财神崇拜进入短暂休眠状态，改革开放后，因经济利益所趋，财神信仰又被唤醒，处处可见财神赵公明之神像或牌位被供奉。出于保护民俗文化的考虑，学界亦呼吁要重视民俗节日及非物质文化遗产传承保护，研究财神渊源的文章也愈来愈多，财神崇拜进入最后的第四阶段，我们可称之为转型期。这时财神已成为抽象的神灵，而不再是纯粹的自然神，它富含多重寓意，已成为社会文化的一个符号“。
根据日照市情志记载，日照古时的财神信仰非常普遍。一般在正月初五接财神赵公明，七月二十二过财神节。因正月初五是财神出游的日子。所以过了年初一，接下来最重要的活动就是接财神。在接财神日的前一天晚上，各家置办酒席，为财神贺辰。祭祀时，主人点燃香烛，众人顶礼膜拜，人人满怀发财的希望，祈愿在新的一年里大发大富。许多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：手执钢鞭，身骑黑虎，极其威武。农历七月二十二给财神过生日，叫财神节，也叫“财神会”。 是日家家户户张灯结彩，包水饺供奉财神，经商者尤为重视，到处锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，自清晨直至深夜，以祈求生意、生活红红火火。
目前有关赵公明的身世主要有三种说法。
第一种说法认为，赵公明为秦时终南山赵大庄人，得道后成为财神。
这一说法可见于晋陶潜《搜神后记》：“赵玄坛，秦代人，得道于终南山”。元明时无名氏的《三教源流搜神大全》卷三“赵元帅”条也有此说：“姓赵讳公明，钟[终]南山人也。……其服色，头戴铁冠，手执铁鞭，……面色黑而胡须四张”， “跨黑虎”，“授正一玄坛元帅”，“如讼冤伸抑，公能解释公平，买卖求财”，“宜利合和”，“无不如意”。但是，该赵玄坛的生日是农历三月十五，赵大庄过的财神节都是在三月十五。其次，姜太公封神在周初，赵公明为秦代人这一说法显然在时间上不符合太公封神之说。也就是说，秦代终南山之赵公明非姜太公所封之财神赵公明，那么另外一种说法又是怎样呢？
第二种说法认为，赵公明为赵夙之父，死后化为厉鬼、瘟神，后又为财神。
厉鬼之说见于《左传》成公十年所载。瘟神之说法源于干宝《搜神记》卷五曰：“帝以三将军赵公明、钟士季，各督数鬼下取人，莫知所在”。4《三教源流搜神大全》卷四“五瘟使者”云:“……此是五方力士，在天上为五鬼，在地为五瘟。名曰五瘟，春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟仕贵、总管中瘟史文业。如现之者，主国民有瘟疫之疾,此为天行时病也”。但如前所述，《三教源流搜神大全》卷三“赵元帅”条其已化身为财神，所以当时赵公明已有善恶两重神格，但其作为财神的一面已独立显现并被世人接受。
不过，此说仍是于时间上禁不起推敲。孔颖达《正义》云：“《世本》云：‘公明生赵夙。’《晋语》云：‘赵衰，赵夙之弟。’则括之祖公明是也。”清人惠栋《惠氏春秋左传补注》卷一云：“《世本》：公明生孟及赵夙，夙生成季、衰。《史记》以衰为夙之孙，《晋语》以为夙之弟，无缘缪戾至此。且夙与衰世次相县，不应为弟兄，必传写之讹。《史记》所见异辞，当以《世本》为正”。这样一来，《左传》成公十年所载的晋景公杀赵同、赵括兄弟后所梦之“大厉”便为赵公明。姑且不论赵夙赵衰的辈分问题，单从时间上来看，如此赵公明为太公所封之财神的话，假设赵公明之子赵夙最晚生于赵公明卒年，自赵公明助纣被杀（武王伐纣时间最远的认为是在公元前1130年，最近的认为是公元前1018年）至赵夙伐霍（晋献公十六年，公元前661年），最短也有357年时间，赵夙活了300年之久，不见有史书记载，而姜太公活了139岁，却号称高寿，岂不怪哉？！且商周时姜太公已封赵公明为财神，为何其至春秋时反成厉鬼，及至元明时才又被视为财神呢？显然此赵公明并非太公所封之神。
第三种说法认为，赵公明为“日之精”，后被姜太公封为财神。“日之精”也就是“太阳神鸟”，又名“日中金乌”。这一说法充分体现了远古先民的太阳崇拜情结。太阳神鸟的题材一直是华夏民族神话中的重要组成部分。依此说，财神的渊源自然与太阳有关。
已故著名历史学家唐德刚先生在《中国财神源流考略（大纲）》中引道教的《典籍实录》所载：“上古时，天上现十日，尧命羿射九日。八日落入青城之内为鬼王，发病害人。唯一日幻化成人，骑黑虎，执银鞭，隐居蜀中，乃赵光明也。……后天师又使其护玄坛，故以‘玄坛元帅’称之”。又引明初宁波知府王琎（1368-1402）《琅琊金石辑注》所载：“财神者，姓赵名朗，字公明，琅琊古来有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八坠海为仙，海上八仙是也。余一陨于天台，其身为石，太阳石是也，其精为人，赵公明是也。既长成，至峨眉山修炼，得神仙之术。商周交兵，遂受闻太师之邀下山助商，失利为太公所杀。太公岐山封神，朗受封玄坛真君，日精再归天台，遂真阳附石，神体合一。辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官，专司人间迎祥纳福之责。此后石下有庙供真君之位，天台山亦易名财山焉。” 较之于《典籍实录》，《琅琊金石辑注》仅对其余八日的说法略有不同，但对赵公明的描述却更为详细。
王琎对财神赵公明的这一记述要早于明代问世的《封神演义》，但从时间上又吻合了太公封神的说法，且主要记录与《典籍实录》的内容基本相符，说明《封神演义》关于赵公明的事迹来自于《典籍实录》和《琅琊金石辑注》。另财神赵公明“琅琊古来有之”，可见这只是一个来源于太阳崇拜的久远神话，并非真人真事，所以此说反倒最为可信。
因此，唐德刚得出结论说：”论起财神赵公明之源流，琅琊天台山赵公明当为姜太公封神之赵公明。琅琊天台山之财神庙可能为中国最早祭祀财神赵公明之神庙。上述结论并非推翻秦时终南山之赵公明为财神之说。仅认为该赵公明非姜太公所封之赵公明。中国地域宽广，文化历来为多源头。陕西终南山与琅琊天台山一带各有不同财神传说亦极有可能”。
王琎是明代著名的“埋羹太守”。《明史•王琎传》记载：“王琎，字器之，日照涛雒人。博通经史，尤长于《春秋》，酷爱金石与朴学，好书法。初为教授，坐事谪远方。洪武末，以贤能荐，授宁波知府。自奉俭约，一日馔用鱼羹，琎谓其妻 曰：“若不忆吾啖草根时耶？”命撤而埋之， 人号“埋羹太守”。 燕师临江，璡造舟舰谋勤王，为卫卒缚至京。成祖问：“造舟何为？”对曰：“欲泛海趋瓜洲，阻师南渡耳。”帝亦不罪，放还里，以金石为伴，书画为伍，寿终”。
就是王琎这样的清官，在文革中也未能幸免。据中华网论坛“历史秘闻”一栏“文革中宁波一份油印小报上的奇文”帖子载：文革的油印小报中有一篇以“深入揭批江华鼓吹‘埋羹太守’的反革命真面貌”为题的文章，将王琎与浙江省委书记江华陪绑在一起进行批判。尽管文章用极左的观点将王琎的“埋羹太守”斥责为虚伪与做秀，但作者居然也提供了一份不可多得的民俗调查材料：
“为了获得王琎虚伪奸诈的真实证据，我们不远千里走访了涛雒镇的革命群众。他们说财山一带是封资修的老巢，这里有方仙道、佛教、天主教等反动道会门，也有财神庙、老母庙、男祖庙等封建社会的残渣余孽。王琎不但崇拜赵公明，还在建文年间准备用他在宁波搜刮的民脂民膏重修财神庙，可就在动工不久，山上失火没有修成”。
根据中南大学博士研究生聂楠等人的研究，《典籍实录》与《琅琊金石辑注》所描写的琅琊（今日照）天台山民间所信仰的财神赵公明实际上是远古太阳崇拜与道教神仙崇拜的结合体。理由如下：
第一，《琅琊金石辑注》中“昔者天上生十日，帝命羿射九日”之说与《尚书•尧典》8中“尧命羿射日”的记载如出一辙，这一典故来自太阳崇拜说无疑；
第二，《琅琊金石辑注》载“财神者，姓赵名朗，字公明”，赵公明其姓、名、号似乎都与太阳崇拜有关。公明有明亮的意思自不必说，《说文》曰：“朗，明也”，9可见都与光亮有关，而“赵”与“照”谐音，传说倘有如此的巧合，定是出自人们强烈的太阳崇拜心理；
第三，赵光明乃“日之精”之载是更为典型的太阳崇拜说。《春秋元命苞》曰：“阳成于三，故日中有三足乌。乌者，阳精。”10 因此，“日精”即“阳精”即“三足乌”，又叫“金乌”。“金乌负日”的传说源自《山海经•大荒东经》中“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”11之说。所谓“日精”或“金乌”乃指太阳之灵魂，或是太阳的兽体象征。灵魂是永恒不灭的，所以太阳死后（被大羿射落）其灵魂亦可再生。“日精”之说表明了财神崇拜有着深厚的神话背景；
第四，财神崇拜中的太阳崇拜遗痕在台湾也有反映。许维伦在台湾大百科全书“财神”条下有这样的记载：“追溯武财神之历史背景乃商周时代山东人氏，呼称商朝“赵公明”，后周朝封为赵大元帅，三教称呼万灵天尊，又称金龙如意真君，世人俗称武财神爷，镇守中央戊己土，并掌管天下钱银，其年历约三千余年道德光辉历史。”这一说法在时间与地点上与王琎的记载一致。
台湾吴腾达在《寒单爷研究》中也介绍，台湾人祭拜的寒单爷就是玄坛爷赵公明。13台东的寒单爷为花脸，不同于其他地区赵公明的黑脸，吴腾达认为这是《典籍实录》中寒单爷为赵公明的反映，因为他是日之精，为了凸显太阳的光芒，恩惠大地，所以才有红、绿、白的花脸寒单爷神像；
第五，《琅琊金石辑注》载：“其八坠海为仙，海上八仙是也。余一陨于天台，其身为石，太阳石是也，其精为人，赵公明是也”。此乃日照一带方仙道的折射。东海一带自汉代始便有八仙之传说，日照更有九仙山，传此山为大羿所射之九日托化而成。此前第九仙有王母娘娘、孙膑、山神等不同说法，皆为牵强附会。只有财神赵公明才可能是真正的第九仙。
第六，日照天台山一带是太阳崇拜和方仙道文化的起源地。据金代状元张行简手抄本所载，琅琊一带自古为“日神祭祀之地，黄老成仙之乡”。山东大学方辉教授和中国科学院历史研究所王震中研究员亦断言，古人祭祀太阳神的旸谷（汤谷）就在日照地区。
聂楠等人认为：“琅琊财神信仰发展大致可分为四个阶段：赵公明由“日精”所化说应与大羿射日说同时出现，此为第一阶段，我们称之为自然崇拜时期；赵公明于峨眉山得道后成为玉帝麾下之玄坛元帅，被封为“天将”，商周时期又被姜太公封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，主管一切金银财宝，至晋代干宝、陶潜和道教典籍等记载其为厉鬼瘟神，此为第二阶段，我们称之为多版本赵公明说之共存期；元明清时期为第三阶段，是琅琊财神赵公明说的形成期，赵公明已作为正财神被世人普遍供奉；建国后，国人拜神意识普遍消退，财神崇拜进入短暂休眠状态，改革开放后，因经济利益所趋，财神信仰又被唤醒，处处可见财神赵公明之神像或牌位被供奉。出于保护民俗文化的考虑，学界亦呼吁要重视民俗节日及非物质文化遗产传承保护，研究财神渊源的文章也愈来愈多，财神崇拜进入最后的第四阶段，我们可称之为转型期。这时财神已成为抽象的神灵，而不再是纯粹的自然神，它富含多重寓意，已成为社会文化的一个符号“。
根据日照市情志记载，日照古时的财神信仰非常普遍。一般在正月初五接财神赵公明，七月二十二过财神节。因正月初五是财神出游的日子。所以过了年初一，接下来最重要的活动就是接财神。在接财神日的前一天晚上，各家置办酒席，为财神贺辰。祭祀时，主人点燃香烛，众人顶礼膜拜，人人满怀发财的希望，祈愿在新的一年里大发大富。许多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：手执钢鞭，身骑黑虎，极其威武。农历七月二十二给财神过生日，叫财神节，也叫“财神会”。 是日家家户户张灯结彩，包水饺供奉财神，经商者尤为重视，到处锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，自清晨直至深夜，以祈求生意、生活红红火火。