裁衣服的基本方法:陆贾简介

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摘要

陆贾约前240~前170。西汉政治家文学家思想家。其先为楚人。刘邦起事时﹐以陆贾有口才﹐善辩论﹐常派他出使诸侯各国。高祖十一年(公元前196)﹐奉命出使南越(今两广一带)﹐招谕故秦南海尉赵佗臣属汉朝﹐立为南越王﹐对于安定国内局势﹐沟通南越与中原地区的经济文化交流起了良好的作用。陆贾出使归来﹐擢为太中大夫。高祖死后﹐吕后擅权。陆贾参预诛灭诸吕﹑迎立文帝刘恒﹐出力颇多。文帝即位

编辑本段简介

陆贾,汉初思想家,政治家。楚人。早年随刘邦平定天下,口才极佳,常出使诸侯。刘邦即帝位后,他受命出使南越,说服尉佗接受汉朝赐予的南越王印,称臣奉汉约,被任为太中大夫。刘邦即位之初,重武力,轻诗书,以“居马上得天下自矜,他乃建议重视儒学,“行仁义,法先圣”,提出“逆取顺守,文武并用”的统治方略,遂受命总结秦朝灭亡及历史上国家成败的经验教训,共著文12篇,每奏一篇,高祖无不称善,故名其书为《新语》。哲学上提出宇宙万物都是“天地相承,气感相应而成者”,反对神仙迷信思想,但也有圣人“承天诛恶”和天人感应的神秘思想。后人称《新语》开启贾谊、董仲舒的思想,成为汉代确立儒家思想统治地位的先声。刘邦死后,吕氏称制,大封诸吕为王,他乃称病免职家居。后劝说丞相陈平结交太尉周勃,联络汉代大臣和宗室王侯,对诛杀诸吕、迎立文帝起了很大作用。孝文帝时,再使南越,使尉佗去帝制,归附汉朝。著有《楚汉春秋》《新语》等。

编辑本段主义

陆贾祖籍楚国,刘邦皇帝的左右近臣,曾凭一张伶牙俐齿说降南越王,有奇功。他儒生出身,常劝高祖皇帝注意《诗》、  《书》教化,聒噪烦了,皇帝斥责他:“天下是我骑在马上打来了,《诗》、《书》这些破烂玩艺有何用?”但善于雄辩的陆贾成功地说服了他,最终使皇帝面有惭色地向他请教帝国的长治久安之策。据记载,陆贾写了十二篇政治论文,每在宫廷中读一篇,高祖皇帝都会高声喝彩。从那时起,陆贾主义即成为汉初的国家哲学。陆贾主义的核心是老庄的自然无为原则。所谓自然无为,并非要求政府什么都不管,而是要求政府不要恣意妄为,尽量对民间事务少干预。陆贾认为,政府只要顺应自然法则行事,适时、适可而为,那么什么事情都做得很好了,可是看起来好像根本没动手。例如,当民间太穷时不要加赋加税,即使加得很少,群众也负担不起;当民间富裕了之后,即使成倍加赋加税,群众也感觉不到。
为对陆贾主义有个具体印象,下面摘录他的几则语录政府干涉的民间事务越多,天下就会越乱;法律订得越详琐,执行越苛刻,违法犯罪的现象就越多。
──古代英明的虞舜治理天下时,弹五弦之琴,歌《南风》之诗,超然好似并不把自己当成君王,也从不自作聪明随意干涉百姓的事务,但天下太平大治
──所以明智的君王治理天下,平日悠闲的像无事可干,寂静的好像没有命令要发布,官府里的官员像是虚设,市井间好像没有值得政府操心的人民。
让人惊奇的是,陆贾老子腔调的背后,居然有一个带儒家色彩的理想,二者在他的思想体系中毫无矛盾的迹象,他用这样的词句描绘自己追求的理想图景:“邮驿无夜行之吏,乡闾无夜名之征;犬不夜吠,鸟不夜鸣;老者息于堂,丁壮者耕耘于田;在朝者忠于君,在家者孝于亲。于是赏善罚恶而润色之,兴辟雍庠序(学堂)而教诲之。然后贤愚异议,廉鄙异科,长幼异节,上下有差,强弱相扶,大小相怀,尊卑相承。”
陆贾的政府不干涉理论,大概可以称为东方的自由放任主义,与二千年后英国经济学家亚当•斯密所倡导的自由放任主义有异曲同工之妙。斯密反对政府用看得见的手过多地干涉市场,他强调看不见的手──自然的市场法则──对社会经济生活的调节作用。斯密明确指出政府的职能有三:
(1)保护国家安全,使其不受他国的侵犯;(2)维持社会内部的公正与秩序;(3)建设并维持一定的公共土木事业及公共设施。显然,陆贾与斯密都认为政府当好“守夜人”就足够了,所不同的是,陆贾的守夜人是个乡村社会的守夜人。

编辑本段与过秦论

据《史记·郦生陆贾列传》,陆贾一生所做的事情主要有四件:一是为刘邦出使南越,劝说南越王赵佗去帝号,向刘邦称臣。二是劝说刘邦读《诗》、《书》,使其明白“逆取顺守”、“文武并用”的道理。三是在吕后专权、刘氏天下岌岌可危的时候,劝说丞相陈平与太尉周勃捐弃前嫌团结一致,从而为日后平定诸吕之乱奠定了基础。四是为汉文帝再度出使南越,劝南越王赵佗第二次去帝号,恢复与汉王朝的臣属关系。

在这四件事中,最能展示陆贾才华与思想光辉的是第二件事情,《史记·郦生陆贾列传》云:“陆生时时前说称《诗》、《书》。高帝骂之曰:‘乃公居马上而得之,安事《诗》、《书》!’陆生曰:‘居马上得之,宁可以马上治之乎?且汤、武逆取而以顺守之,文武并用,长久之术也。昔者吴王夫差智伯极武而亡;秦任刑法不变,卒灭赵氏。乡(向)使秦已并天下,行仁义,法先圣,陛下安得而有之?’高帝不怿而有惭色,乃谓陆生曰:‘试为我著秦所以失天下,吾所以得之者何,及古成败之国。’陆生乃粗述存亡之徵,凡著十二篇。每奏一篇,高帝未尝不称善,左右呼万岁,号其书曰《新语》。”这是陆贾写作《新语》的缘由,其大旨是为汉天下作长久计。《新语》在稽查古今成败之理方面有其独到之处,其开篇为《道基》,为什么把“道”作为开篇?陆贾认为:“道”是万物运行的根本,只有奉行“道”的纪纲原则,才能够达到“国治”。从这里出发,陆贾对历史的兴衰进行了深入的探讨。

一般认为,入汉以后,总结秦亡原因并获得重要影响的是汉文帝时的贾谊。贾谊的一篇《过秦论》,不但使他赢得了巨大的声誉,而且还给人造成这样的误解:似乎认真总结秦亡天下原因的只有贾谊,是贾谊率先看到了隐藏在盛世之下的危机。其实,远在贾谊之前,陆贾就对这一问题进行了深入的探讨。在《新语》十二篇中,陆贾多次论及秦失天下的原因。如他在《新语·道基》中指出:“桓公尚德以霸,秦二世尚刑而亡,故虐行则怨积,德布则功兴。”又在《新语·辅政》中说:“尧以仁义为巢,舜以禹、稷、契为杖,故高而益安,动而益固。……秦以刑罚为巢,故有覆巢破卵之患;以赵高、李斯为杖,故有倾仆跌伤之祸。”像这样的例子,在《新语》中比比皆是,可以说,关注秦亡天下,从中引出经验教训的是陆贾《新语》的重要内容。

自陆贾首发过秦论之嚆矢后,继续关注秦失天下的是贾山,《汉书·贾山传》云:“孝文时,(贾山)言治乱之道,借秦为喻,名曰《至言》。”贾山的《至言》载于《汉书》本传,从其内容来看,其基本思想是对陆贾思想的深化,贾山之后才出现贾谊对过秦的论述。我们这样说,绝无贬低贾谊《过秦论》之意,只是想说,有汉一代,以秦为喻,关心治乱之道的始作俑者是陆贾。

汉得天下以后,举国上下一片欢腾。这时,陆贾能率先看到隐藏在歌舞升平背后的危机,以其思想的前瞻性向沾沾自喜的刘邦进上一言,对于维护两汉四百年的基业无疑是有积极作用的。由于陆贾提出的问题是有汉一代急需解决的问题,因此,他对问题的提出势必要引起有汉一代思想先锋人物的高度重视。换言之,陆贾思想的先行性和敏锐性,使他成为汉初最富有思想的先锋人物,正是他开启了贾山、贾谊以秦喻治乱之理的先河。

陆贾劝刘邦读《诗》、《书》,从中了悟治乱之理,那么,刘邦是否这样做了呢?答案是肯定的。据严可均《全汉文》卷一引《古文苑》,刘邦晚年曾写过《手敕太子》的诏书,诏书云:“吾遭乱世,当秦禁学,自喜,谓读书无益。洎践祚以来,时方省书,乃使人知作者之意。追思昔所行,多不是。”刘邦的愧悔之辞显然是因陆贾“时时前说称《诗》、《书》”而起的,进而言之,如果没有陆贾向刘邦提出“逆取顺守”、“文武并用”之理,使刘邦改变对《诗》、《书》的看法,刘邦又如何能在太子面前申明《诗》、《书》的重要性呢?从这一意义上讲,陆贾在汉初统治思想的形成和建树方面有重大作用,其地位也是其他人无法代替的。

编辑本段出使南越国

大夫山公园,据说因山顶经常云遮雾掩,山色朦胧而被称为“大乌岗”,后传说为纪念葬于该山的陆贾大夫而改名大夫山。相传陆贾是楚国人,是能言善辩的谋士,曾帮助汉高祖刘邦平定天下。因战乱多年,汉高祖不想用兵征伐已在番禺自立为南越武王的赵佗,于是派陆贾南下说服赵佗归顺汉朝,还代表汉朝廷授印封赵佗为南越王。陆贾因此有功,被封为上大夫刘邦死后,太后专权,视岭南一带为蛮夷之地。赵佗不满再次自立为南越武帝。后汉孝文帝再次派陆贾南下,又一次说服赵佗归顺汉朝。前后17年间,陆贾两下番禺,为维护国家统一作出贡献。陆贾是否死于番禺葬于大夫山,史书并无记载。改名大夫山,用于对陆贾的敬重和怀念。

  • 参考资料:

    http://www.hudong.com/wiki/%E9%99%86%E8%B4%BE